民和汉族丧事习俗.docx
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民和汉族丧事习俗
民和汉族丧事习俗
民和汉族的丧事，根据亡者的年龄，身份，以及家庭经济收入的不同,丧事的规模也不相同。
对于老年人正常的死亡，一般都要举行“烧倒头纸”、“三朝”、“后事”“、“出殡”（也叫“发引”）、“攒三”等几种仪式。
总的来说，举办丧事没有比较严格的规程、习俗。
即使在举办丧事的过程中，做得有些不对，也就以“乱丧”为由来掩过，人们也不会说什么的。
烧倒头纸
一般临病危的老人，在去世前，儿女们都要为其剃头（梳头）、刮胡子、擦脸、洗脚。
时间上来得及或条件允许的话，还要沐浴全身，用沫香水（即柏木树叶）熏身，临咽气时还要帮着穿好寿衣，儿女们守在身旁。
等心脏停止跳动，要到大门口烧上几张纸。
然后，将门扇或板床支起来，将三缕大麻铺在将要停放尸体的小腿、腰部和肩膀的方位，便于手抓大麻将尸体放入棺材里。
停放尸体时，头要朝房门口，脚向里面，面朝上，仰躺着，双脚拼齐，挺直，禁忌侧卧或其它姿势，还要将亡者的眼睛和嘴及时掬合，不能睁着眼睛或张着嘴停放。
还要用面做成小圆饼，用绳子穿上，戴在亡者的手腕上，叫做“打狗饼”。
意思是亡者了灵魂路过恶狗村时，恶狗吠叫，不叫亡者灵魂过去，亡者将饼子给狗吃，让狗让路。
还在亡者的嘴里放上茶叶，银子环，使亡者在行程中口不渴。
最后把尸体停放好，脸上遮上黄纸，盖上毛毯或被子。
关于亡人所穿衣服的件数，也有讲究，一般穿奇数，不穿偶数，如三件、五件、七件即可。
是男的要戴上搐搐帽子，女的要苫上黑手帕。
给亡人穿衣裳的时候，都是男人，不叫女人贴身，说是女人眼泪较多，会将泪水洒在死者的身上，在阴间亲人的泪水会化成倾盆大雨，淋在亡魂的身上，影响亡魂上路。
如果亡者在生前做好了棺材，那么在咽了气以后，就不必停放在板床上，可以直接“入棺”（把死者放入棺材）。
然后把棺材停放在大房里。
把亡者停放好后，在棺材或者板床前头（就是亡者头顶的部位）点上“水灯”（水灯是在废旧罐头瓶里倒入浆水，再倒上清油，搓上灯芯线做成的。
“水灯”是亡者去世后的指路灯，此灯从咽气一直燃烧到下葬，不得熄灭）。
在大房门前的廊檐上或院子里放好两个盆子，一个用于烧瓜瓜（用面做成的形似菱形的，厚薄如面条的手掌大小的面食小块块），一个用于烧纸，这就是“灵堂”。
随后，全家人都跪在院子里，烧纸和瓜瓜。
这时，亲人们号啕大哭，大恸悲声，叫烧“倒头纸”。
烧过“倒头纸”，在灵堂里，铺上一层麦草，叫“草铺”。
在以后的几天里，所有已出嫁的姑娘、儿媳妇等所有的女眷，都围坐在棺材周围的麦草上守灵，晚上还要睡在这里，这叫“坐草铺”，也是“守灵”。
会本家攒庄员
虽然，汉族也有“亡者奔土如奔经”的说法。
但是按阴阳看定的日期，有时也要在家里停放几天，做完善事以后才出殡。
在民和地区还有遇到“伤姓”月（就是每个姓氏在一年中都有两个月的“伤姓”月，俗称伤姓）亡者不能进入坟茔下葬的习俗。
关于伤姓月有句俗语：
“张、王、李、赵六腊月，其他杂姓三、九月”。
就是张、王、李、赵四姓的伤姓是六、腊月，其他姓氏的伤姓是三、九月，当然这也不是固定的格式，也有的姓氏不管伤姓月的。
在伤姓月中，阴（坟茔）、阳（住宅）宅都不能动土。
所以，在伤姓月中去世的人，大多都寄放在山洞（或窑洞）里，等待这个月过后再下葬，也有个别的经过禳祈后下葬的，但总是有讲究的。
对于人去世的时间，有说法：
“有福了死在（个）二、八月，没福了死在（个）六、腊月”。
这当然是人们的主观想象而已，一个人那能决定自己的去世时间呢？
不过在二、八月天气特别凉爽，不但便于停放尸体，利于人们挖坟，还对守灵堂的孝眷们也是不热不凉，很舒适。
如果遇在六月里，天气炎热酷暑，尸体很快就会腐烂、发霉、发臭，使人难以接近，尤其是坐草铺的孝眷，更是无法在棺材旁边呆了，且苍蝇随时进入尸体里，繁殖卵蛆，不宜停放尸体，同时在六月里办善事，买上的菜蔬和肉类也不宜存放，对亡者和在世的人都不利，而在腊月里人去世，正是天气寒冷，地冻如铁的季节，很难挖墓坑。
守灵的孝眷们也处凉风夹雪，寒气难挨环境中。
前来吊唁的亲戚、朋友，也冻手冻脚的，难以久坐。
等把亡者停放好，亲属烧了“倒头纸”。
孝子就脱掉帽子，专门由一人陪着，到庄员和本家（有两姓以上的家伍叫杂户本家）的门口，挨门逐户，磕头请庄员到家里会合，叫“攒庄员”。
孝子请去庄员时，不能进别人家的大门，只是在大门口喊出来家里的人，在门口磕头言请。
孝子不进大门的原因是：
孝子是深孝、重孝，进门会冲坏人家的财门和中宫的。
这在农村是特别讲究、忌讳的。
在丧事上“攒庄员”、“会本家”时，只要家中有人，每家总会来一个人的。
当庄员或本家去“攒庄员”或“会本家”时，都要拿上几张纸，在亡者的灵前点烧纸磕头。
等到庄员大多数人都来后，就很快选出主事，管箱（记账）来主持丧事。
所选的主事有两个人，这也和婚事的东爷一样，都是由庄子上比较有威信、懂礼行，也能说服众人的人。
选定主事和管箱后，孝子还要给主事和管箱升酒、磕头。
随后，主事就开始安排工作。
首先，按亡者的生辰与去世的时刻，派人到阴阳或道士家（也有的地方，到本会的寺庙里在神佛处择上日子）择算后事、出殡的日子。
所派去的人，算上后事和出殡的日子后，主事就安排请客的人。
请客也和结婚时一样，由一个人包请一片、一村或一沟。
请客时，把娘外家，以及姑娘、外甥、女婿都请在“三朝”（即亡者去世后的第三天）的一天，其他的亲戚要请在“后事”（即正式举行悼念的日子）上。
安排专人去请道士、和尚、喇嘛、乐师（也叫吹响）、家祭的先生、嘛呢奶奶等，还要安排厨师，购买纸扎、菜蔬，挖坟等等所有事务。
请客时，谁请的客人谁负责，如某甲请了道士，就由某甲负责伺候道士；某乙请了娘外家，也由某乙伺候娘外家。
在请娘外家时，还要拿上酒瓶、礼物。
当请的人到娘外家家里，娘外家知道了消息，还要到大门外对着亡者庄子的方向点燃烧纸。
如果，娘外家有好多户，去请娘外家的人就只请上年长的一家，因为“娘外家没亲后”，再由娘外家的这位年长者，通知其他的家伍人去当骨主。
去请客的人必须说清楚“三招”、“后事”的日期。
不管谁家有丧事，庄员们每户除了蒸上白盘一付（十个馒头）去烧纸，还要背上一捆柴，以示资助，这是一种特别好的乡俗，在缺少燃料的时期，一捆小小的柴薪，可以帮上大忙，众人拾柴火焰高。
也有不蒸馒头，而是拿上一包茯茶或者干脆拿上钱。
由于馒头多了，东家一时吃不完，容易霉变，造成不必要的食物浪费。
有的村子庄员们直接收上钱，共同买上纸札，去为亡者悼唁，表示对死去者的哀思，把剩余的钱给事主家，予以资助，这也是一种较好的习俗。
在会本家、庄员时，主事还要和事主家商量，对亡人所干善事的大小（即所念经卷规模的大小）。
给亡人念经是对死者的超度，也被认为是儿子们尽孝的一种机会。
“有钱花在亡人上”是继“亡人不吃饭，家产分一半”的丧葬习俗形成的一种社会风尚。
经卷念的多少，所举行的善事的大小，都是按家庭经济收入的情况而定的，家庭经济收入丰盈，家境好，儿女们也愿意为亡人多出一些钱，那么所干的善事就大一些。
反之则将就着过去了，也没有什么不可以的。
但即使家里没钱，借钱也要简单举办。
善事规模的大小是按所设堂数的多少来区分的。
按所请人的身份，分为“堂”。
有“三道堂”、“五道堂”之分。
如：
阴阳（即道士，在当地也叫大师）、喇嘛（或和尚）、吹鼓手（即吹响）、嘛呢奶奶、家祭先生共五种身份的人，合称“五堂”。
做“五堂”的道场，在当地人去世后所干的善事中，是最大规模的丧礼仪式了。
没有一定经济实力，是办不了的。
除了按所设堂数多少来区分善事的大小以外，还有以道士念经的天数的多少，来决定善事大小的。
如有动“响器”（念两天经）；“小三元”（整二破四，共四天，数字是指天数）；“大三元”（整三破五，共五天）。
起经放施，巡香告庙。
凡此种种道场，均由事主家家庭经济情况所决定的。
故有：
“亡人不吃饭，家产分一半”、“儿（子）出钱，女（儿）流泪；儿媳妇看者个当当会”的谚语（因为，在念经时有乐器伴奏好像演戏）。
在会本家、攒庄员后，所安排的请客、挖坟、请道士、喇嘛、先生等等的人们，都全部出发，各司其职。
不得耽误事情。
戴孝
如果事主家所干的善事比较大，那么在亡人去世的第二天，通常没有什么大事。
但是庄员、家伍、本家的人，只要是家里闲着的，通常都会到亡人家来的。
没有什么活，也要转一转。
另外，在这天还要派人去购买菜蔬、纸扎、香表等一切在丧事上所用的物品。
还要杀猪、宰羊、搭祭棚、砌灶等等。
家伍的媳妇们还要炸油锅，蒸馒头，烙瓜瓜，摘菜。
总之，在第二天，琐碎的事情特别多。
而这一切都要庄员来做的，孝眷们是不能亲自下手的。
在这天，主事们要为孝子、孝媳们粘好麻孝。
麻孝是把几张黄纸层层叠叠的粘上，再在最外层粘上大麻，做成高帽子一样的，还在耳朵边粘上一绺子黄纸。
在戴孝这天，孝子、孝媳以及家伍的侄子、侄媳等所有的孝眷们都要一起来戴孝。
在戴孝时，所有的亲属都跪在灵堂前，每人都手捧孝布或孝帽，由一人燃纸，然后统一戴上孝，并且号啕大哭，大恸悲声。
但有一点，孝子在戴孝前必须剃头和胡须，在往后的日子里，不到百天是不许剃掉头和胡须的。
汉族所戴的孝很有讲究。
带的孝有麻孝和布孝之分。
麻孝是在黄纸上用浆糊粘上大麻做成的，所戴的人是直系亲属。
布孝是直接把白布扯成一尺左右的一段，戴布孝的人是家伍远方的侄子和所有的亲戚、朋友。
就戴麻孝而言，麻孝的种类也较多。
从孝眷所戴的麻孝顶上，可以区分出所戴孝的人与亡者的关系。
戴孝的人是亡者的儿子（即孝子），则在孝帽的顶上粘有一撮大麻，所穿的鞋尖上缝有一块白布，腰里系着麻绳，这就是“披麻戴孝”了。
除了披麻戴孝以外，儿子和亲侄子，还要手拄丧棒（丧棒是用一段一尺五寸长的木棍，在上面沾上黄麻纸做成的）。
儿媳妇所带的孝和儿子完全一样，只是没有丧棒。
如果是亲侄子，也是戴麻孝的，不过孝帽顶上粘得不是大麻，而是一小块白布。
家伍的远房的侄子，则一律只戴布孝，在孝顶上缝一撮麻。
在所有的孙子中，最大的长孙也戴麻孝，在孝顶上缝一块红布，其他的孙子都戴白布孝，顶上缝红布。
如果有重孙，则直接戴红布孝，孝顶上缝一小块白布。
要是在孝子、孙（女）或媳妇中有怀孕的，或者有待出嫁或待娶媳妇的，就可免戴孝。
许多人家老人去世后，家中的孝眷还有穿孝衫的，如果孝眷较多，全部都穿上孝衫，在灵堂前一片白色，一片肃穆。
戴孝是对亡者的一种尊敬、爱戴和怀念，是儿女们表达孝心，表示吊唁的标记了。
丧事期间，亲戚们戴孝所用白布叫“孝布”。
每来一位烧纸、吊唁的客人，等到喝了茶，孝子就在丧棒上搭上孝布，由主事领着到客人的桌前跪下，并双手举到头顶上，由主事把孝布递给客人叫“破孝”。
由于有的来烧纸的年岁大了，有的不愿戴孝，有的亲戚也有不戴孝的，就在“破孝”的时候回绝了。
“破孝”的范围也是根据事主家的家庭情况而定的。
有“半孝”和“全孝”（也叫“满孝”）之分。
按事主家的家庭，有破“半孝”的，也有破“全孝”的。
“半孝”就是专门给姑娘、女婿、外甥和娘外家等亲戚破孝；“满孝”则是不论亲戚朋友，远亲近邻，亲房当道，家伍庄员，凡是前来吊唁的人都要破孝，叫“满孝”。
所有的孝布都是白布，在给客人破孝布时，管箱将白布顺长撕开，扯成宽约一尺，长约三尺的长方形块块。
烧纸的人们来了以后，就破给孝。
给娘外家的女客人和所有的已出嫁的老少姑娘，儿媳妇等女人，都要破七尺的长孝，叫“搭头孝”（就是从头搭到脚上的意思）。
还有一种孝叫把子孝，也是给女人戴的。
凡是戴孝的亲戚，都要给管箱给孝布钱，叫“添孝钱”。
所给孝钱的多少没有定数，或多或少，随心所欲，也算是对事主家的一种变相资助。
当亲戚们拿上孝布以后，就要专门到灵堂前去烧纸戴孝。
到灵堂前跪下，点燃烧纸，然后戴在头上，再磕头离开。
三朝后事
到了亡者去世的第三天，就要举行“三朝”。
举行“三朝”的仪式比较简单。
在“三朝”这天，要请上娘外家、姑娘、女婿、外甥等亲戚。
念经规模也不大。
只请一个喇嘛或道士。
念经时只敲木鱼，没有其它乐器，叫“光光经”。
家境好的，也只请上三个喇嘛念经或三个道士，念“响器”经。
不过，娘外家、姑娘、女婿、外甥等亲戚，还是比较隆重的拿上花花篮、金银斗、童男女等纸札前来烧纸、吊唁。
当娘外家的人到来时，孝眷们披麻戴孝，孝子要头顶香盘，人人手拄香，抬上火盆，烧上瓜瓜，到大门口，跪接娘外家。
女眷们要哭着迎接。
要是“三朝”和“后事”日子连在一起，把娘外家的人接进去，吃喝完毕以后，在破孝的时候还要“告孝”（“告孝”见本章第五节）。
如果“三朝”和“后事”的日子不是连在一起的，阴阳或喇嘛念完经后，当天就打发他们回去。
娘外家烧罢纸后回去了，到后事的一天再来。
“后事”这天，所有的亲戚、朋友都要来对亡者进行吊唁、哀悼、烧纸。
对于亲朋好友来说，在这天主要是烧纸。
“后事”的日子，是阴阳按亡人的生辰八字与去世的时间推算的。
家庭比较困难的人家，所干的善事规模比较小，就把三朝和后事连在同一天举行。
家里的花费就比较小，这也是丧事从简的一种举动。
如果干的善事比较大，后事就比三朝要推迟一、两天或三、四天举行。
“后事”的这天，家庭比较好，破费的较多，干的善事的规模比较大，很隆重。
阴阳、喇嘛、吹响、嘛呢、家祭等五堂全设上。
那么“后事”这天就特别热闹了。
念经的道士要巡香谒庙，踩表放施，拜懴上座；嘛呢奶奶要点灯念佛，为亡者指路升天；家祭先生为去世者歌功颂德，祷告先灵，总结终生；吹鼓手则大吹大擂，迎来送往；喇嘛念经超度……所有善事的都在这一天做完，所以丧事的一切善事都在这一天形成高潮。
后事的这天，所有的亲朋好友，左邻右舍都要前来吊唁。
人们陆续来到以后，首先要在灵柩前为亡者点纸悼念、寄托哀思。
凡是来的亲戚朋友，都要蒸上一付馒头（十个），同时还要拿上被面、孝幛、毛毯、花圈等东西。
亲戚中，姑娘、女婿、外甥们进门时，最为壮观，他们是最伤心的人。
从进门到灵堂烧纸时，号啕大哭，大恸悲声。
整个灵堂沉浸在一片悲哀的气氛之中。
另外姑娘、女婿、外甥们拿的东西也特别多，除了有纸吊儿、花圈、金银斗、童男女、白鹤等等的纸扎品外，还要杀上猪，宰上鸡，拉上祭羊（先生家祭时用的）。
告孝
在丧事上，庄员们对娘外家的人是十分尊敬和重视的。
因为“男有外家，女有娘家”，娘外家是亡人的骨头主儿。
去请娘外家的人，在人去世后干善事的这几天里，不干任何事，专门在大门等候娘外家的人。
等娘外家的人进了大门，孝眷们才弓身低头进门，不能抬着头，高昂的走。
娘外家在灵柩前点纸、哭唁、奠祭后，主事就安排娘外家到另外的房子里喝茶，并要由去请娘外家的庄员专门陪同，服侍娘外家，直到出殡为止。
把娘外家请到席上，吃喝完毕以后，先要破孝，然后娘外家专门的灵堂前烧纸、戴孝。
“告孝”时所有的孝子全部都要去，他们头顶香盘，在丧棒上放上孝布，由主事领上，到娘外家所坐的房子里，跪在炕沿跟前或门口里。
主事先对娘家人升上酒，做一条揖，然后“告孝”。
告孝时说话的人是主事。
如果主事不会说，就另请上会说话的人。
待升酒、作揖后说道：
“俗话说：
山有山主，人有人主。
今日里把娘外家（哈）请来时，脚踏的古地，头顶着凉房。
也没有个美酒、好菜招待。
告白（者）没有个告白（者）啥话。
万物为真人为假，人生在世，生死为大。
亡者×××（按亡人的性别、称呼而说。
如亡人阿爷或奶奶等），生是××××（说亡者所出生的时代。
如民国时代等）时代，长是长在我中华大地。
前世里修得了八宝如意者人身。
常言说：
人身难得，佛法难遇。
咋说是佛法难遇？
我佛在西方菩提树下参禅者修道，西域里成佛，东土里成事。
咋说人生难得？
亡者×××，前三十年，给父母燎（烧）茶担水，尊敬长上，孝敬父母，拉儿育女者过了；中三十年，儿女长大拉成了人，但儿要成对，女要成双。
虽说养儿者满堂红，费的周折难以说清。
现在女嫁儿娶活成了人，做为爹娘者扯碎了心，树大分枝，家大分家，安家立业；再者以务农为业，勤劳为本，克勤克俭。
女成对，儿成双，为家事，额头上淌汗，脚上起泡，手上磨茧。
起鸡叫，睡半夜。
任劳任怨，克勤克俭。
操持家务，辛辛苦苦（者）过了；步入暮年，野马上了绊，身安了；祸害出了门，根扎了。
应当享受子孙倒茶端饭，问饥问暖，过上个享福的晚年。
到老了的时节，东寺里烧香，西庙里点灯。
修桥铺路，劝化人心。
看门守舍，事事向善，与邻和睦，多推（活）上几年，是我们大家的望想。
“亡者×××，一生忠厚，德高望重。
与邻和睦，领孙抱孩。
礼应是再受些天年，多活上几年，儿敬茶，媳敬饭。
享上几年天伦之乐是很好。
常言说：
‘黄柏树上无枝梢，生死薄上无老小’，阴司里发牌，万神难留。
‘阎罗说定三更死，不能留人到五更。
’生死为大，万物为小。
日出东方，降落西方。
生死轮回，千佛难留。
真是：
水流东方不回头，一生难免百年忧。
亡者×××脱身者飞天，一晕儿上天（者）去了。
“俗话说：
山有山主，人有人主，太极山虽高，也有个巡山的土主。
今日向娘外家告白者，常言说：
树欲静而风不止，子欲孝而亲不待。
孝子们对×××生前没有端茶送饭，尽到孝道。
归天时没有及时（者）的搭救，酿成了遗憾（者）终生。
天留日月佛留经。
人留子孙草留根。
亡者ＸＸＸ在我Ｘ氏门中扎下了万丈深根。
应当是三堂喇嘛，四堂大师，吹响、先生一并请上。
亲戚路间（即亲戚朋友），庄员邻居，穿黑衫进来，戴白衫的出去。
都穿上一身白时，才是人前的大礼。
举行正三破五的道场，踩表放施的经典。
明灯指路，锣鼓送行，西天里跌落，莲花里化身。
神佛保佑，脱离苦海，早转个人生是很好。
但是，我寒门孝子，头顶凉房，脚踩者寒地。
家境贫困，心有余而力不足，现今日给亡者×××讽诵者几卷孝经（具体的说明所念的经的大小，如，说明是“小三元”或“大三元”。
还要说明所干善事的大小，如“三道堂”或“五道堂”等等），点着是几道黄纸。
今日把娘外家请来时，我们应该对娘外家，黑身子进来，白身子出去是很对。
可是丧家孝眷，家寒力单，心有余而力不足，给娘外家抬上三尺者孝布，请娘外家给亡人×××点纸者戴孝。
说罢，两个人作揖站在一边，等候娘外家说话。
俗话说：
“娘外家不说话，亡人不脱化”。
如果孝子、媳妇们生前对娘老子，父母亲待承不好，有三折九磨，虐待老人，有病不看。
使亡者生前卧床不起，受尽了磨难，见尽了孽障。
娘外家对于儿子、媳妇们对父母的种种劣迹，如不敬、不孝等，早已有所耳闻，心怀气忿，刻意不过。
就专门等待告孝的这一时刻，会当着众人的面，训斥孝子和媳妇们，是孝子和媳妇们在全庄子的人前头蒙羞、难堪。
有些脾气暴躁的娘外家，说到气忿时，还要夺上孝子手中的丧棒动手打孝子。
当然打是打不上的，主事和周围的人会挡住的，只是做做动作，动动唬头（架势）而已，这主要是在众人面前羞辱孝子和媳妇们的。
在农村，由于有的儿子、儿媳确实不像话，庄子上的人也很气愤时，当娘外家说话时，主事等人也有不挡的，由着娘外家骂，听着娘外家人对儿子、儿媳们一件件的把平时虐待的事叙说完，看骂得差不多了，才劝住。
这就是所谓的“死人的娘家好当，活人的娘家难当”。
在告孝时，娘外家除了对孝子的训斥以外，娘外家还要争讲孝子们多念经，多烧纸。
善事要干大等等。
当然，对于娘外家的训斥，最后还是在主事和庄员的劝说下，大事化小，小事化了的。
如果孝子、媳妇们对去世的老人，在生前十分当人。
伺前伺后，格外孝顺。
娘外家们十分满意。
那么，在告孝的时候，娘外家的人就多说一些善意的好话。
会在庄员面前表扬鼓励孝子和媳妇们的。
娘外家的人一般的答词是：
“今日把我们请来者给亡人×××（在此娘外家要说称呼的。
下同）点纸，很是当人。
俗话说：
天留了日月佛留经，人留子孙草留根。
亡人×××在世，受苦受罪，成家立业。
儿成对，女成双，扎下了万丈者深根。
人生在世，孝心为大。
孝子、孝媳们给亡人×××，早端茶，晚敬饭。
知冷知热，问寒问暖。
和颜悦色，尽孝成道。
“俗话说：
前院水儿后院流，后院水儿滴溜溜。
孝子、媳妇治家有道，处世有方。
邻里团结，辈辈贤惠。
×××亡过，吹打吹响，做了×堂的大善事。
又请高僧，专门超度。
还请先生，为亡者家祭。
为亡人明灯指路，乐鼓送行。
西天里结落，莲花里脱身，会得个如意的金身。
神仙、佛祖保佑你们全家：
大的无难，小的无灾。
进门有福，出门发财。
空怀出去，满怀进来。
“孝子、孝媳们十分的敬孝，你们快快起来。
我们欢天喜地这给亡人戴孝、点纸。
”说罢，就要接住主事送过来的孝。
告孝完毕，主事就将孝布双手送给娘外家，作揖退后，孝子们磕头弓身退出房门。
娘外家接过孝布起身到灵柩前去戴孝。
家祭
家祭是家中对祖先的祭祀活动，起源很早。
一些文人骚客，更是把祭文写得洋洋洒洒，把人的一身评价的恰如其分，淋漓尽致。
使人一听如见其人，如知其事。
其人、其事、其情、其景如在眼前。
其中，最有名的就是南宋伟大的爱国主义诗人陆游的名句：
“王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁”。
在这里所说的“祭”就是含有祭文的意思，就是叫后人们在上坟祭奠时，把收复中原的好消息告诉他，这是一种伟大的爱国主义的思想表现。
同时也由此可见在古代，人去世以后是要行家祭礼的。
在当地，先生家祭主要的仪式是在后事这天的下午“巡香告庙”（过程见第七节）结束后，回到家里举行的。
如果去世的人家家境比较好，所做的善事规模大，那么家祭的规模也就相当隆重，要用彩纸札成彩色的花朵、花圈等，搭成豪华的“祭棚”。
“祭棚”像一个巨大的彩门，又象两个“井”字相连在一起牌坊。
整个“井”字的椽子框架上，到处都扎上许多彩花，在最中间扎上一个大花圈。
左右两边留上两个进出的“门”。
家祭时在“门”的左边放着一个洗脸的脸盆，倒上水，放上毛巾。
按左出右入的顺序进出。
所留得两个门分别叫“礼门”和“仪门”，合称“礼仪之门”。
门的两边分别贴上对联。
扎绑上祭棚以后，整个院子显得既庄严又肃穆。
在祭棚的两扇门的两边贴对联，其内容多为：
丧以礼祭以诚母灵何至，
儿思德女思恩珠泪不干；
行以礼祭以诚父灵何至，
听弗闻视弗见母容那存；
胡天不吊丧我父沉痛哀悼，
抛去儿女游仙去血泪涟绵；
行以礼祭以诚薄仪难备敬，
视不见听不闻儿女多伤心；
思亲不见亲谨备祭礼求圣教，
知恩难报恩敬修斋供拜玄坛；
想从前父母受辛苦千难万难，
思今日儿孙行孝道初献亚献；
想从前娘为儿女辛苦千难万难，
思今日儿给母行孝道初献亚献；
横联有：
“礼路仪门”、“丧敬其礼”、“祭敬其诚”等等不一而足。
家祭时除了在祭棚上贴有对联外，还要在每个门上也要用红或绿纸写上对联。
写的对联主要有：
不迎不送丧家礼，一来一往吊客情；
进此门人皆流泪，入斯户谁不酸心；
手执丧棒报母恩，披麻身孝守亲灵；
永别儿女功业在，长辞人世遗风存；
祭礼通天地首合释迦六字箴，圣教贯古今德配老君五千言；
思亲不见亲谨备祭礼求圣教，知恩难报恩敬修斋品拜云坛；
家祭时除了在后事这天要进行主祭外。
当道士“招请”完以后，先生就开始祭门神、祭灶神；在出殡、下葬时，还要在坟茔中祭皇天、后土；在巡香谒庙时，要祷告本会神佛，以及山神、土地、城隍、护法等本所供奉和信仰的所有福神。
先生所写的祭文分为“告文”和“祭文”两种。
在巡香告庙，给本房福神，寺院庙道里所供奉的城隍、神将、门神、灶神、皇天后土、青龙、名堂等等的一切神佛，所写的祷告的文章叫“告文”，写在黄纸上。
给先祖、亡人追记功劳，亲朋好友对亡者的悼念，追祭的文章叫“祭文”，书写在白纸上。
家祭时必须要有祭祀的祭具，即干净的小碟子。
祭祀用的物品，每一种放在一个小碟子里，再把每个碟子放在盘子里，有时祭品较多，巡香告庙或到坟茔里拿不上，也不方便，就把两、三种放在一个碟子里，由服侍先生的庄员端上。
祭祀所用的主要祭品有：
清酌（酒）、茶茗（茶）、
庶品（炒面）、庶馐（炒鸡蛋）、
油食（油炸馍）、玉丸（煮鸡蛋）、
肉毛（羊）、珍元（花卷）、
翰音（熟鸡儿）、豚元（猪头）、
豚蹄（猪爪子）、南子（瓜子）、
刚鬣（全猪）、麻屋（花生）、
果活（果子）、赤血（枣儿）、
葡萄、（疆桃）凝糖（冰糖）、
毛血（羊血）、炙肝（羊肝）、
肴馔（肉菜）、卷香（香）、
卷白（白纸）、卷黄（黄纸）等
把香、黄纸、白纸，卷成铅笔长短和粗细的木棍状，并在中间和两头缠上红纸，叫卷香、卷黄、卷白。
当先生在家祭时，先要喊“敬××”（即以上的祭品名
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