全国市级联考江苏省苏州市届高三上学期期初调研语文试题.docx
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全国市级联考江苏省苏州市届高三上学期期初调研语文试题
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【全国市级联考】江苏省苏州市2018届高三上学期期初调研语文试题
试卷副标题
考试范围：
xxx；考试时间：
45分钟；命题人：
xxx
学校:
___________姓名：
___________班级：
___________考号：
___________
题号
一
二
三
四
五
六
七
八
总分
得分
注意事项．
1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息
2．请将答案正确填写在答题卡上
第I卷（选择题）
评卷人
得分
一、选择题（题型注释）
1、下列对有关名著的说明，；f年碑的两项是
A．鲁迅的短篇小说《药》的创作以秋瑾的英勇就义为背景，用民间的“人血馒头治痨病”为故事主体，描写群众的愚昧和革命者的悲哀。
B．《老人与海》中的形象具有很强的象征意蕴，他用大马林鱼象征人生的理想和人类作为生命本身的欲望，用鲨鱼象征无法摆脱的悲剧命运。
C．边城》中作者想要表现的是一种“人生的形式”，一种“优美、自然、健康，而又不悖乎人性的人生形式”，并且为人类的“爱”作恰如其分的说明。
D．《茶馆》中王掌柜处处小心经营着隆泰茶馆，到头来茶馆还是要被霸占而无奈自尽;常四爷年轻时强干气盛，一心要实业救国，最后一生的家业被政府没收化为灰烬。
E.《欧也妮•葛朗台》中欧也妮的生日，公证人蓬丰一家和初级裁判所所长克罗旭先生到葛朗台家吃饭，还带来稀有的珍品，他们都是来向欧也妮献殷勤的。
2、对下面一段文字理解正确的一项是
人生的阴影，是自己遮挡阳光造成的。
A．消除人生的阴影是违反客观规律的。
B．人是与周围事物处于普遍联系之中。
C．外因无助于解决人生所面临的难题。
D．要从内因寻找摆脱困境的有效方法。
3、在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是
王羲之不会想到，他的《兰亭序》，居然发起了一场浩浩荡荡的临摹和刻拓运动，贯穿了其后1600多年的漫长岁月。
几乎书法史上所有重要的书法家都临摹过《兰亭序》。
， ， ， ， ， 。
①永和九年暮春之初的那个晴日，就这样在历史的长河中被放大了
②一代又一代的艺术家把个人的生命投入进去，转眼就没了踪影
③面对着这些接力似的摹本，我们已无法辨识究竟哪一张更接近它原初的形迹
④它容纳了一千多年的风雨岁月，变得浩荡无边
⑤但那条河仍在，带着酒香，流淌到我的面前
⑥但这已经不重要了
A．③⑥①④②⑤ B．③⑤②⑥①④
C．①②⑥③⑤④ D．①⑥③②④⑤
4、下列各项中按时间顺序排列正确的一项是
A．谷雨惊蛰白露大雪小雪
B．上元清明寒食七夕重阳
C．鸡鸣平旦日出日中黄昏
D．志学弱冠而立花甲不惑
5、对下列诗句所用修辞解释不正确的一项是
A．征蓬出汉塞,归雁人胡天。
（王维《使至塞上》）——比喻
B．舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
（苏轼《赤壁赋》） 夸张
C．势家多所宜，咳唾自成珠。
（赵壹《刺世疾邪赋》）—夸张
D．裁为合欢扇，团团似明月。
（班婕妤《怨歌行》）——比喻
6、在下面一段话的空缺处依次填入词语，最恰当的一组是
《礼记》有云：
“君子之交淡如水。
”与▲的人交往，经常是清且淡；如同作画▲淡雅，才能耐看。
但写文章，却要▲，一波三折；正如人们游览名山，多爱它的嵯峨多姿，变化莫测。
A．情投意合清澈跌宕起伏 B．志趣相投清新跌宕起伏
C．情投意合清新此起彼伏 D．志趣相投清澈此起彼伏
第II卷（非选择题）
评卷人
得分
二、作文（题型注释）
7、根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章;文体不限，诗歌除外。
“碰撞”，大大小小，时刻发生，惟其如此，这个世界才能够精彩；当然，它有时也令人感到痛苦……
评卷人
得分
三、其他（题型注释）
阅读材料，完成下题。
夫水，智者乐也。
今是溪独见辱于愚，何哉？
盖其流甚下，不可以灌溉；又峻急多坻石，大舟不可入也。
幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世，而适类于予，然则虽辱而愚之，可也。
宁武子“邦无道则愚”，智而为愚者也；颜子“终日不违如愚”，睿而为愚者也。
皆不得为真愚。
今予遭有道而违于理悖于事故凡为愚者莫我若也。
夫然，则天下莫能争是溪，予得专而名焉。
（节选自柳宗元《愚溪诗序》）
8、用斜线“/”给文中画线的文言文断句（限4处）
9、柳宗元字______，世称______。
他与韩愈在文坛上发起领导______，提出“文道合一”的主张。
10、愚溪“无以利世”在上文中有哪些表现？
请用自己的话分条概括。
评卷人
得分
四、现代文阅读（题型注释）
中国古典建筑从很早便开始确立理性精神的建筑艺术总体特征。
西方古建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神庙、伊斯兰建筑、哥特式教堂等。
中国则大都是宫殿建筑，即供世俗中的君主们居住的场所，是与现实生活紧密联系的，亭台楼阁、轩榭廊桥，分工细致。
具体到建筑内部，不是使人产生某种恐惧感的异常空旷，而是平易的，表现出來厚的生活情趣;选材上不以阴冷的石头为主，而多用暖和的木质。
另外，中国古典建筑工于整体布局，讲究严格对称，展现出严肃、方正、井井有条的特色。
它不是以单个建筑物的体状形貌取胜，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合而取胜。
在局部组成中，则形成在严格对称中仍有变化，在多样殳化中又保持统一的风貌。
如万里长城，虽然它的每段体制是类同的，像一条巨龙横亘于大地，但每一段又仿佛一条独立的龙在飞舞。
它在空间上的连续本身即展示了时间中的绵延，整个长城如控元教的龙蛇在作永恒的飞舞。
再者，中国古典建筑历来重视以亲近自然山水为目标的园林建筑。
皇室不必说，民间诸如“吸江亭”“面花轩”的名目比比皆是，但始终没有太多越出古典理性的范围，实际上，它们只是以玩赏的自由园林来补足居住的整齐屋宇罢了。
（选自李泽厚《中国古典建筑的理性精神》，有删改）
11、中国古典建筑的理性精神表现在哪三个方面？
请简要概括。
12、请具体解释画线句在文中的含意。
13、请写出《阿房宫赋》中体现中国古典建筑的理性精神的两处语句，结合语段以及自己的体会，分别分析其体现出的理性精神。
阅读下面的作品，完成下列小题。
生命的态度
朱良志
①朱光潜先生在谈到审美态度时，曾以古松作比喻，说人们对待古松有三种态度：
古松是什么样的松树，有多少年份了，这属于科学的态度；古松有什么样的用处，这是功利的态度；用欣赏的眼光来看待古松，发现古松是一种美的形式，能给人带来美的享受，这是审美的态度。
在审美态度中，古松成了表现人情趣的意象或者形象。
②其实，在中国美学和艺术观念中，存在着与以上三种态度都不同的第四种态度，古松在这里根本就不是审美对象，而是一个与我生命相关的宇宙。
我来看古松，在山林中，在清泉旁，在月光下，在薄雾里，古松一时间“活”了起来，古松成了一个瞬间形成的意义世界的组成部分，我的“发现”使古松和我、世界成了息息相关的生命共同体。
③这第四种态度可以说是一种“生命的态度”，一种用“活”的态度“看”世界的方式，或许“看”还容易引起与外在的观察混淆，称为一个“活”的“呈现”世界的方式也许更合适。
之所以说它是“生命的态度”，是因为它的核心是将世界（包括我与外物）从对象化中解脱出来，还其生命的本然意义，在纯粹直观中创造一个独特的生命境界。
④这里的“态度”，又可以说是无态度，它的观照方式其实就是要去除态度。
人总喜欢站在世界的对岸看世界，世界在我的对面，是被我感知的存在物、消费的客体、被我欣赏的对象。
用这样的态度看世界时，人好像不在这世界中，成了世界的控制者、决定者。
而“生命的态度”，则是由世界的对岸回到世界中。
在这个世界中，一切都与我的生命相关。
⑤王维《辛夷坞》诗写道：
“木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。
”在幽深的山林中，泉水淙淙流淌，溪涧边芙蓉花自在地开放，没有人知道它什么时候开，什么时候落，这是一片寂静幽深的世界。
又如王维《栾家濑》诗写道：
“飒飒秋雨中，浅浅石溜泻。
跳波自相溅，白鹭惊复下。
”在飒飒的秋雨之中，白鹭自在上下，诗人写的是自己的生命感觉。
在这里，没有外在的“物”，没有被观的“景”，没有观照的主体，没有被观的对象。
在诗人当下的体验中，人与世界共成一“天”，共同形成一个生命宇宙。
这个世界，中国美学称之为“境”。
⑥中国艺术创造的这个与自我生命相关的世界有一些基本特点。
它是艺术家在当下的体验中发现的，“境”是体验的真实。
像王维《辛夷坞》《过香积寺》等小诗，几乎纯粹是山水花木的描写，没有人，甚至看不出有人的感情。
其实，人隐在它的后边，这个生机世界是人在瞬间体验中“发现”的。
“境”由心起，没有心灵的体验则没有境界，境界是心灵中呈现的事实。
它是浑全的，人与山水草木等外在世界共同形成一个无分别的圆满世界。
像吴历“一带远山衔洛日，早手秋影淡无人”诗中所呈现的那样，无人即有人，落日山影，草亭空阔，与我心浑然一体，没有分别，更无别虑,就是一个圆满的世界。
最后出现在“境”中的人与山水草木是彼此相关的存在。
“轻阴阁小雨，深院昼慵开。
坐看苍苔色，欲上人衣来。
”凡常的小院，紧闭的院门，阴沉沉的天气里，寂寞的主人就坐在窗前，眼前是密密的小雨，满目的苍苔。
在这里，苍苔、小雨、庭草，都成了诗人的对话者，是与自我生命相关的存在者，由这样的存在者共同构成一个意义世界。
（有删改）
14、请简要概述本文的论述层次。
15、第④节画线句中人们对．世界的态度依次对应中国美学和艺术观念中的哪种态度？
16、根据文意，阐述中国美学中“境”的含义与特点。
阅读下面的作品，完成下列小题。
村声
老向
没有声响，不足以表现寂静；没有寂静,也不足以显示声响。
这种情理，在居住乡下的人们很容易悟出来。
从太阳没有了说起吧：
爱吵爱叫的孩子们，都像小麻雀似的各自回家去了。
所有的街巷，一齐入了睡眠状态。
完全黑夜自不待言，就是有月光的日子，那路旁的树影儿，也不会把孩子们喊出来再玩玩不是？
偶尔，纯乎是偶尔，有个小贩在晚餐以后会来的喝一声“老豆腐开锅！
”那声调又高又颤，好像一只带伤的秋雁，飞到东西，飞到南北，终于又飞回来；因为四周都让寂静给塞满了，没有它的去路。
“雄鸡司晨”，仿佛是鸡祖宗留下的老例。
然而定县的雄鸡，很有一些“祖宗不足法”的创造精神，它爱几时叫了就几时叫。
它的鸣声很草率，大概它并不指望着震动天下，也不管那些“打夜作”的人们听了发生什么感想。
它仿佛是对于这黑夜的寂静有些胆怯了，所以要试着叫一叫。
俗谚说：
“夜猫进宅，无事不来。
”夜猫，俗名叫做秃枭。
许多人家都把秃枭当作凶鸟，很厌恶它在深夜间大呼小叫的。
本来夜里静得就有点死气，它的啸声仿佛使死气颤动起来，自然不免有些鬼气森森，无怪乎人们听了觉得有点毛骨悚然。
我个人并不怎样讨嫌它；绕在我的住室前后的古树上，时常有一两只枭鸟夜鸣。
在这无边寂静的秋夜，它的一声高啸，到底把寂静画了一个轮摩。
在这并不“夜不闭户”的年头，夜间有比枭鸣更足以使人提心吊胆的声音，那便是群狗狂吠。
自然，狗有时也会“咬空儿”，所谓为了要叫而叫的；但是据说大部分是“有所见而叫”，人们怎么能不惊心？
在有许多村狗向着一个目标叫成了一片的时候，留心门户的人们，会爬到房上,相应的有一两声表示他有戒备的假咳漱。
夜间的声音，不知道从哪一个时刻起便宣告结束。
黎明，首先进村街的是一面“蓬蓬蓬”的破皮鼓。
敲鼓,在北平是卖零碎木炭的唤头，在此间却成了卖豆腐的了。
无论多么困倦的人，听了这破鼓晨声，若还赖在炕上，那便是村中加料的懒人，便会失掉许多街坊的同情。
像我们这些按照钟点作息的人们，有时感到这面破鼓惊扰睡梦，心里很不高兴。
可是既而一想，这只能怪自己起得太晚，怪不着别人。
而且这面破鼓，不论冬夏，也不论风雨，比鸡叫还靠得住，天天准是黎明即到，默默之中有着报时钟的作用。
晨鼓之外，这一个整天儿还有一种经常的声音，就是卖烧饼麻糖的那面小铜锣。
乡下人们，要不是去瞧病人或是哄孩子，谁能那么不知物力艰难，随便拿起个烧饼来吃吃？
好，这样儿，一时售不完，那卖烧饼的可有活儿干了。
他好像一人吃着双工钱的更夫，由早到晚，由东铛铛到西，由南铛铛到北。
最初我们觉得他简直是发疯，以为敲一两下，大家都听见就得了，何必
那么不怕麻烦连续着敲？
后来明白这道理了：
说他深怕锣声一住，这个村庄便真个静得死过去，也许靠不住;说他自己忍不住这寂静，八成没有错儿。
在寻常的日子，村子里再没有别的声音了。
遇上城里大集的日子，有个把卖鸭梨的小贩,剩下了货底，在归途上路过这个村庄，也许顺便摆在街上吆喝两声。
这时，许多人们不论买与不买，总要跑出街门来，看看，但是十集八集，这类小贩也未必来一回。
村妇骂街，也不失为冲破沉寂的声音，可惜是也不常有。
另外，在白天，碰巧了有“钱买杂皮”或是“猫皮狗皮换鞭梢”的小贩到了，村里的狗们一定会总动员去欢迎他，远远的向他狂吠致敬，也还有相当的热闹。
晚饭以后，我们时常翻阅“皇历”，挑拣“诸事皆宜”的好日子，猜想会有谁家“娶儿嫁女”，会有一班吹鼓手来大闹一阵。
及至到了那一天，并无此事，心里仿佛失掉些什么似的。
有时觉得下雨也好，下雨可以听到檐前的滴水浙沥；刮风也好，刮风可以听到屋后的白杨萧萧。
恰巧在这“春秋多佳曰”的季节，又少风无雨。
深山古寺里的和尚，不肯蒲团静坐，养性修真，偏要去听听鸟叫，听听泉鸣；早晚还要轻叩木鱼，低诵经文；有了这一切还嫌不够，不时的还要笙管箫笛铙钹钟鼓的大吹大擂。
以前我不懂这是什么出家人的道理，现在，我明白了。
街上一个小孩子随便大嚷一声，不是都能把我叫出去么？
17、文章开篇第一句有何作用？
18、全文围绕题目写了多种声音，看似杂乱，实则有序，请分析文章的写作顺序。
19、文章最后一节说“现在，我明白了”，结合全文，作者明白了什么？
20、作者老向一直强调自己是“天生的乡下人”“仿佛连灵魂都包一层黄土泥”。
本文的“乡土味儿”体现在哪些方面，请结合文本探究。
评卷人
得分
五、文言文阅读（题型注释）
阅读下面的文言文，完成下列小题。
汤义仍先生文集序
钱谦益
临川汤义仍文集若干卷，吴人许子洽生以万历乙卯谒义仍于玉茗堂，而手钞之以归者也。
义仍告许生曰：
“吾少学为文，已知訾警王、李
，駢枝俪叶，从事于六朝。
久而厌之，是亦王、李之朋徒耳。
汜滥词曲，荡涤放志者数年，始读乡先正之书，有志于曾、王
之学，而吾年已往，学之而未就也。
子归，以吾文视受之，不蕲其知吾之所就，而蕲其知吾所未就也。
知吾之所就，所谓王、李之朋徒耳；知吾之所未就，精思而深造之，古文之道，其有兴乎？
”余闻义仍之语，退而读其文，未尝不喟然太息也。
义仍官留都，王弇州艳其名，先往造门，义仍不与相见，尽出其所评抹《弇州集》，散置几案。
弇州信手翻阅，掩卷而去。
弇州没，义仍之名益高。
海内訾警王、李者，无不望走临川，而义仍自守泊如也。
以义仍之才力，由前而言之，岂不能与言秦、汉者争为撏撦割剥？
由后而言之，岂不能与言排秦、汉者争为叫嚣隳突？
深心易气，退而愿学于曾、王，顾又不自有，以其所未就者勖余。
呜呼！
此可以知义仍之所存矣。
《易》曰：
言有物。
又曰：
修词立其诚。
《记》曰：
不诚无物。
今之人，耳佣目僦，降而剽贼，如弇州《四部》之书，充栋宇而汗牛马，即而视之，无所有也。
义仍晚年之文，意象萌茁，根荄屈蟠，其源汩汩然，其质熊熊然，盖义仍之于古文，可谓变而得正，而于词可谓己出者也。
其学曾、王也，自以为未就，譬之金丹家，虽未至于九转大还，然其火候，不可谓不力，而铅汞药物，不可谓不具也。
后有君子，好学深思，从事于义仍之文，得其所谓有物者，而察识其所未至。
因以探极指要，而知古文兴复之几。
义仍已矣，庶几后有子云也哉？
余悲义仍之文不大显于世，而世之浮慕义仍者，于其所以为文之指意，未有能明之者也。
循览遗编，追惟其末后郑重相属之语，而为叙之如此。
（节选自《牧斋初学集》，有删改）
注①王李：
指王世贞（王弇州）和李攀龙，明代“后七子”的代表，主张“文必秦汉，诗必盛唐”，推行拟古之风，批评王安石、曾巩等人的散文。
②曾王：
指王安石、曾巩，王安石为临川人，曾巩也长期居住临川，两人名列“唐宋八大家”。
21、对下列加点词的解释，不正确的一项是
A．不蕲其知吾之所就 蕲：
求
B．弇州信手翻阅 信：
随意
C．以其所未就者勖余 勖：
勉励
D．追惟其末后郑重相属之语 属:
撰写
22、下列各组壻句中加点词的意义和用法，相同的一项是
A．是亦王、李之朋徒耳 义仍之名益高
B．以吾文视受之 以其所未就者勖余
C．其有兴乎 其学曾、王也
D．而义仍自守泊如也 充栋宇而汗牛马
23、把文章画线的句子翻译成现代汉语。
（1）有志于曾、王之学，而吾年已往，学之而未就也。
（2）余悲义仍之文不大显于世，而世之浮慕义仍者，于其所以为文之指意，未有能明之者也。
24、汤义仍对王弇州（王世贞）之文持什么态度？
从哪些地方可以看出？
评卷人
得分
六、默写（题型注释）
25、补写出下列名句名篇中的空缺部分。
（1）寄蜉蝣于天地，________。
（苏轼《赤壁赋》）
（2）顺风而呼，________，而闻者彰。
（荀子《劝学》）
（3）_____________，哀民牛之多艰。
（屈原《离骚》）
（4）西当太白有鸟道，________。
（李白《行路难》）
（5）宫中府中，俱为一体；________，不宜异同。
（诸葛亮《出师表》）
（6）角声满天秋色里，________。
（李贺《雁门太守行》）
（7）后生可畏，________?
（《论语》）
（8）________，如临深渊，如履薄冰。
（《诗经•小雅》）
评卷人
得分
七、诗歌鉴赏（题型注释）
阅读下面这首宋词，完成下列小题。
鹧鸪天
己酉之秋，苕溪记所见
姜夔
京洛®风流绝代人，因何风絮落溪津？
笼鞋浅出鸦头袜，知是凌波缥缈身②。
红乍笑，绿长颦。
与谁同度可怜春？
鸳鸯独宿何曾惯，化作西楼一缕云。
注:
①京洛：
河南洛阳，此处代指南宋都城临安。
②化用曹植《洛神赋》典故，曹植形容洛水女神是“体迅飞凫，飘忽若神；凌波微步，罗袜生尘”。
26、词中塑造了怎样的主人公形象，试简要概括。
27、赏析“红乍笑，绿长颦。
与谁同度可怜春?
”的艺术特色。
评卷人
得分
八、名著导读（题型注释）
28、
（1）《红楼梦》中有一位被作者刻画得栩栩如生的小人物——村妪刘姥姥,书中写到她三次进荣国府，作者为什么不惜笔墨刻画这样一个与周围环境、人物极不协调的刘姥姥？
（2）在《子夜》中，冯云卿为了挽回败局而施用“美人计”，把唯一的女儿冯眉卿送给了赵伯韬，只为了打探消息。
那么，冯眉卿为什么会答应她父亲的“美人计”？
参考答案
1、DE
2、D
3、A
4、C
5、C
6、B
7、碰撞后的成长
我们在生活中总会遇到一些碰撞，有时是与他人的，有时是与整个环境的，（虽未必会大带来痛），但碰撞之后带来的自信，或许才会被称作坚强；碰撞之后带来的蜕变，才能被称得上成长。
人是一种坚韧的生物，这在碰撞中显现，大多数时候，碰撞来自于自身与外界的不同，而对这份不同的坚持，造成了不可避免的摩擦碰撞。
曾经在佛道盛行之时，坚持儒道韩愈；在革命当道的法国，雨果勇敢地提出革命也是种破坏的雨果，我们无法一言而蔽之是这些“刺头儿”还是主流为正确。
世人会因他们的碰撞而反复思考起这些事件的本质。
而如韩昌黎、雨果这些在碰撞中坚持的人，他们的观念在碰撞中越发坚韧，越发明确。
所谓的多样性，所谓的客观，大概就是来源于对多方不同观念的思索和坚守。
那些坚守者，耐住了寂寞，耐住了不被他人理解的痛楚，将自己这份独特的色彩添在了世界这幅巨作上。
而令人惊叹的则是在蜕变中的成长，这不仅是坚守，还是改变，融合的过程。
有的时候，碰撞会将双方“击碎”，接着逐渐形成新的样子，这大概也是文明进步必须经历的一种痛苦的裂变重组，物理界争论数百年的波动说和粒子说困扰了无数科学家，智慧绝伦如爱因斯坦也因坚持波动说而头痛许多年。
然而最终波粒二象性的结论一出，震惊了双方。
他们之前的坚守自己的观点难道无用吗？
不，是在碰撞中，双方都指出了对方的不合理，由此彻底“击碎”了双方的理论，为两者的融合创造条件。
这大概也是一种“真理越辩越明”，伴随着旧事物的消亡，无论之前是怎样坚守，人总有一种成长性，能不断地推翻过去的自己，重塑改造新的自我，这是碰撞带来的蜕变和反思。
然而，这里的“碰撞”是一种深层次的，对本质的拷问，而并非只要有冲突就会带来成长，许多人在网上肆意提出只基于自己的狭隘观点，却从来不去思考其他人的意见，这里只有“喷子”式的快感，而没有碰撞中的痛楚，反思。
这只是一种故步自封，谈不上碰撞，因为无论怎样的碰撞都来源于自我的探索思考。
碰撞的痛楚消散后，总会带给人前进的力量，走向那个崭新的自己；无数碰撞中，推动着这个世界永不停止的变化。
何惧痛苦，精彩从碰撞开始
我与我的碰撞使自身不断完善、不断发展；我与你的碰撞使我们博采众长、共同提升；我们与我们的碰撞让世界时时革新、不断前行。
“碰撞”，大大小小，时时发生，粗浅的意义上说，它是一种物质与另一种物质的接触与作用；深层意义上说，它是一种思想与另一种思想的交流，是一个灵魂与另一个灵魂的互动，是推动世界不断前行发展、精彩无限的动力源泉。
现实与理想的碰撞可以诞生一个文明、一种文化。
在希腊有一句谚语：
“宙斯的归宙斯，雅典的归雅典”，这是希腊人对“命运”与“自由”的最好诠释。
文明未蒙之时，古希腊人饱受自然现实的摧残。
于痛苦中，他们彻悟了“自由”对于痛苦命运的救赎意义，在现实的痛苦无力与理想的自由无拘的“碰撞”之中，创造了精彩迷人的希腊文明，成为文明史中抹不去的一抹珠光。
然而，碰撞的意义不仅如此，文明与文明、文化与文化的碰撞推动着时间的滚轮不断前行，斑斓着世界无穷无尽的缤纷色泽，让这个世界足够精彩。
精彩世界的前提是要不惧痛苦、勇敢碰撞。
文学大师朱光潜在《给青年的十二封信》中为青年人的人生道路点燃了灯火，指明了方向。
在谈及十字街头时，他说：
“十字街头最具权威的便是习俗。
习俗有两种，一为传统，一为时尚。
习俗守旧，然而社会是需要时时革新，因而习俗有被时时推翻的必要。
这过程当然是痛苦的。
但我想我们青年学生耐得住这些苦。
”革新习俗需要思想的碰撞，这碰撞有旧思想与旧思想的、有旧思想与新思想的、更有新思想与新思想的。
与这碰撞之中有时有喜悦，也必然有时有痛苦，但就像朱光潜先生说的那样，我们青年学生，何惧这些痛苦？
碰撞之中最重要的是维持自我。
鲁迅先生要求我们面对文化的碰撞要博采众长，“有智慧的拿来”；南公怀瑾更是期望“整理固有文化，迎合新时代的需求”。
在这往来文化的碰撞之间，不过分的迎合，有智慧的扬弃才是碰撞出精彩的必要因素——精彩，怎可缺我一份？
勿惧痛苦，勇
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