中国动画电影形式建构的文化渊源.docx

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中国动画电影形式建构的文化渊源

中国动画电影形式建构的文化渊源

　　[摘要]对一种文化产品的认知和把握往往会产生文化属性的问题。

这是在一定历史条件下意识领域必须面对的问题。

对此问题的认知度决定了此种文化接受的程度和发展方向。

运用归纳、分析及文化考察的方法,从文化接受及文化兼容的可能性和合理性方面进行归纳、分析,得出中国动画存在发展的必然因素,这对未来中国动画发展无疑具有积极的现实意义。

　　[关键词]自然;文化规律;天人合一;中国动画

　　一、地理因素对中国文化发生发展的影响

　　黄河流域是中华民族文明的发源地之一,其气候与地理因素对生长于斯地的中华先民以及华夏文明的形成发展起到了至关重要的作用。

这一点毋庸置疑。

从人类最初的树上栖息到岩洞选择再到巢居、穴居以至现代住宅,在这个从被动选择到主动建设的过程中,人类的相关经验通过各种不同方式代代流传,或隐或显地支配着后来人的生存方式和生活状态。

并且,根据在不同自然条件下的不同经历,形成了各种生态环境下各自独特迥异的经验,最终成为各自部族的生存文化或文明。

　　文化总是在特定的时间和空间中发展,时间造就了文化的时代性,而空间则形成了该文化的民族性,无论哪个民族文化的形成或发展,都逃不脱这个规律。

并且,在历史的行进中,人类各民族因其地理、环境以及人种基因的差异性等诸多原因,创造成了各种不同的文化类型,并随着某种惯性,获得了顽强的延续力,进而形成了该民族文化的典型方式。

而作为人类文化形式之一的艺术及其范畴,是与人类自身关系紧密的文化生活方式,在一定的地域空间,其形成与发展必定也是该民族文化类型的反映。

在对半坡文化的考察中,透露出半坡先民对适宜人类生存的法则已有丰富的认识和实践。

这或许也可以理解为中华先民长期观察自然、适应自然,最后形成了顺应自然并与之和谐共处的中华文化的自然基因。

无论是出于任何一种原因,中华先民在与自然世界的相处中,清楚地意识到只要能够顺应自然、与自然合一,就能够兴旺发达、富足平安。

在长时期的自然观察和经验总结中,形成了中华文化的自然生机主义核心思想,奠定了后来中华诸般文化发生发展的一个最根本的基础。

[1]无论是从美学的角度出发还是从人类学的观念来说,中国古代文化之所以独具特色并富于普世价值,究其因就是“天人合一”的顺应和谐观念和自然生机主义。

二、一种文化的生生不息取决于该文化中坚思想的自然观照度

　　自然界有律动,通过此消彼长、虚实盈缺等现象表现出来,能被人类认知的部分就化为文化的规律,同时也就变成人类文化的组成部分;不同的人群或人种总有其不能认知的东西或规律存在,但同时也可能有共同认知的部分;这些共同的部分就是不同文化兼容的基础,而那些不能被共同认知部分就是文化不能兼容的理由。

既然自然界里有不能被共同认知的部分,那么必然也有任谁也不能认知的部分存在;既然有不能认知的规律存在,那么被认知的存在就有时段性或时效性。

从这一点意义出发,一种文化及其规律也必有时效性和时段性。

在宇宙范围内的世界里,无论物质与否、大小悬殊,只要不是至大无外,则相对均为个体,既如此,则其间必有共相之关联,也必有殊相之分化。

前者是个体存在的可能,后者是个体存在的条件,在此至广大的语境下,自然界为一个体,其必然特殊化,则自然的规律也必殊化。

换言之,在宇宙内,自然的规律也必有时段性和时效性。

宇宙至大无外,则宇宙无所谓共相或殊化,也就无所谓个体与否。

宇宙既然至大无外,则宇宙的规律也至大无外。

也就是说宇宙的规律也无所谓有时限性,故此,一文化的规律只要不是至大无外的规律,则其必然有时限。

既然如此,对任一文化而言,其规律越是按近自然界的规律也就越接近至大无外的规律;越接近至大无外的规律则其就越没有时限;其生灭也就越没有时限。

这句话也可看做是对生命力的解释。

　　在漫长的中华文化史中,《易经》的决定性影响深入到中华民族文化的各个层面或角落。

其中明确地提出了完整的宇宙生成模式以及中华文明乃至人类文明的发生模式。

这是一种自然生机主义的宇宙观,其《系辞传》指出:

“易与天地准,故能弥纶天地之道。

仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。

原始反终,故知死生之说。

精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。

与天地相似,故不违。

知周乎万物而道济天下,故不过。

旁行而不流,乐天知命,故不忧……”[2]可以看出:

《易经》神秘的玄学性质无疑对中国几千余年的思维模式及文化演绎起到了决定性的作用。

是故,《易经》所透露出的中国古人的宇宙观及其方法论都是在对自然的俯仰观察中反观人的世界,其所以要“与天地准”“与天地相似”就在于唯如此方可达到与自然之理“不违”的和谐境界,也即是中国“天人合一”思想精粹的形成基础,也同时是对自然规律的无限接近。

　　三、中国动画语言是一种历史的自然选择

　　人类按照美的规律来造型,所以造型是一个历史的范畴,与人类社会的发展与文化息息相关。

它是“潜存于民族文化深层意象之中而又难以用语言表达的且最终通过人的智慧而创造出的图像模式。

”[3]一画面是有限的,因而它是局部;但作为艺术品,它又是整体的;它在自身中是圆满的,包含着无限性。

画面自身就是一个完整的天地,是和谐而统一的小宇宙,绘画作为人的主观意识与客观世界相互作用的最终结果,也必然或隐或显地体现出这一“天人”观念。

对于中国动画来说,这种独特于世界其他动画艺术的图像模式正是源于此种文化的深层意象之中。

中国动画的发展和中国传统文化的关系在中国人眼中是不言而喻的,甚至正是由于这种关联太过明显,而使人忽视了这种联系的存在。

但不管怎么说,中国的传统文化于中国动画的发展创造提供了无数可能,这不仅是理论上的可能,而且更是现实的发生。

如果再次回顾上世纪六七十年代的中国经典动画,几乎每一部影片都可以清晰地看到中国本土文化的影响贯穿于这些动画创作的始终,中国传统绘画及民间艺术如水墨、工笔、壁画、剪纸、皮影、泥塑等富有鲜明民族造型风格的图像模式为中国动画的发展提供了种种可能。

当然,这个可能并不代表艺术创造本身,尤其动画艺术更是一个繁复地综合地创作过程。

这时,中国的传统戏曲、文学、诗歌、音乐等文化形式又为这一过程提供了种种可能,同时,其中更少不了中国古典哲学思想的潜移默化地影响。

[4]正是中国古典艺术的诸般特点,形成了一套不同于西方或其他绘画艺术的可贵特色。

而这种以线为基本语言,形和空间的平面性,取舍的自由度,布局的主观性等平面性思维方式,使中国古典绘画的平面性语言具有超时空的特性。

这种特质赋予了中国传统视觉艺术形式感历久弥新的天然属性,而这一切都应该是中国动画之所以为中国动画的理由,也同时必定是未来中国动画发展的动力源泉。

四、中国动画的文化属性决定其历史走向

　　进入了21世纪,中国动画业在日本及欧美动画的冲击下显得那么不堪一击。

入世后,如果失去了政府的保护伞,中国动画的前景似乎是一片的黑暗。

随着计算机技术的迅速发展及在动画领域的广泛应用,日新月异的动画技术极大地推进了动画艺术的表现形式和制作手段,电脑动画技术的不断完善不仅赋予了动画制作者更多的启发和构思,其中三维技术的开发更给动画艺术带来了前所未有的生命和活力,世界动画艺术在各种科技力量的支撑下已经产生质的飞跃,其视觉效果也是传统动画所无法比拟的。

虽然3D技术还有待进一步发展和完善,但是三维动画以其丰富的表现形式,令人震撼的视觉冲击力逐渐被观众所认知并得到了动画制作者和制片商的青睐。

遗憾的是,问题恰恰就是这样产生的,这种接近全民3D的趋势恐怕是一个迫不得已的误区,因为当下之中国,是一个有史以来变化最剧烈的时代,中国传统文化面临了前所未有的危机,东西方文化的差异性和多元化使中国人所面临的文化矛盾和文化危机呈现出十分复杂的情形,这是一个无法回避的大问题。

　　在漫长的中国文化发展史中,形成了具有中国特色的独特思维方式和道德观（这里的中国特色仅仅局限于五四之前或者更早一些时间）。

在当今世界上,至目前为止从现象上看,最成熟、最理性、最强势的文化系统就是西方文明系统,这是为什么,白人聪明吗?

不是,他们真的文明程度很高吗?

也不是。

但在政治、经济、文化、哲学、科学、宗教文明支撑点上,就鲜活的人和生动的社会来说,权威似乎也仅仅剩下一个――西方文明,而中国当代文艺的发展正是这个惟一思想的形象表述。

可以这样说,一时代的社会文化风气是一时代人的集中反映,也是这些人的关联反映,只要这些人不变,与之相应的东西就不会变化。

是故,中国当代艺术,包括当下之中国动画也似乎是这一文化现象的宿命表现。

　　自鸦片战争以来,经过近百年地向西方借鉴学习,当代中国社会发生变化的实质正是中国人不能正视自己民族文化的优越性,这是独特的现代中国经验,是任何一个国人不能轻易否定的事实。

这种情形的确听起来让人悲观,但实际的情况并不会变得比这更糟,在中国古代哲学中,对这一现象早就有很详尽的描述和解释。

《易经》的伟大之处就在于以其独特的概念系统使其成为一部深奥博大的哲学典籍,所谓“易道广大,无所不包。

”[1]其中把天人之际问题的探讨纳入天地人三才之道的思想体系,“推天道以明人事”,在宇宙有机论基础上,循天地自然之“道”作为考察社会人事演变的出发点和指导依据。

《易传•说卦》上讲到:

“幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命”;又有:

“日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息,而况于人乎?

”（《丰卦•彖传》）俗话说:

一方水土养一方人,诞生于中华大地上的中国本土文化,尽管随着时间及空间的物质运动有所变化,但这变化不管怎样地剧烈或丰富,其本质的精神并不随之有所变化,而且也不可能随之有所变化。

[2]所谓《易传》里两个基本命题:

一是“生生之谓易’,认为“易”者“阳极生阴,阴极生阳,一消一息,转易相生”,肯定了“易”之“变”是个不断生息、生成的过程。

同时又有:

“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。

”[2]（《易传•系辞上》）在“生生”与“通变”相结合的基础上讲“变易”,突出地说明了社会人事的变化也是一种生息不断的生命过程,尤其是这一句――继之者善也,成之者性也,正点明了未来中国动画发展趋向的文化性质。

　　[参考文献]

　　[1]冯天瑜.中华元典精神[M].武汉:

武汉大学出版社,2006:

5-33.

　　[2]黄寿?

w,张善文.周易译注[M].上海.上海古籍出版社,2004:

500.

　　[3]杉浦康平.造型的诞生[M].北京:

中国青年出版社,1999:

119-137.

　　[4]窦仲军,姬莹.论中国动画的本土性特质[J].电影文学,2009:

17.

　　[作者简介]窦仲军（1970―）,男,陕西礼泉人,硕士,西安科技大学艺术学院讲师,主要研究方向:

美术基础教学。