养生十三则阐微二懒心话.docx
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养生十三则阐微二懒心话
养生十三则阐微
一曰：
两手握固，闭目冥心。
人身一心耳！
而其名有三：
心之本位曰人心，其神脑注曰天心，其神腹注曰地心。
其用有三：
天心生精，地心生气，人心生血。
欲收人心，必须握固。
握固者何？
以两手大指尖各掐两手亥子纹间，而以四指包握大指成拳形是也。
盖心乃至灵之物，但一着想，即住想处。
况心具阴阳，其理奇而耦者，本位之心也。
稽其寄宫，乃在两手之心，一经掐夫亥子纹而握固之，则我之人心得住于本位矣。
心居本位，则一身之气咸自相拱护，不劳招聚而自相聚于绛阙上下四傍也。
凡夫后天之气，其质润而温，凡其聚处如云如雾然。
于本位，则其如云如雾之物，必先化而为液，下滴点心，便化为血。
其间时候，谅非顷刻而化而成，是以握固之后，便应冥心。
冥心须久，久则方妙，于是知养生家之所以必握固、必冥心也。
我言行是功，必须功夫长久些者，一以心静不易，而欲令其安然而冥则尤非易；一以心冥而安，斯为真冥，而一身之气来朝。
其朝绛阙也，谅非一朝便能化液，苟非聚之久而周，则如云如雾之效不现。
且必吾心冥而安也，则其所聚之气亦始和之极，然后得有变化之机呈焉。
此一定之理，奈何有马到成功之想乎？
闻之师云，世人中宫痰饮之多一酿成痼疾者，无他，每于食后脾倦，或瞪目呆定，或闭目冥定，其在绛宫上下四傍之气亦随而拥护之，亦有如云如雾光景；但不到化液而起，或即到化液之后、彼不知内养之诀而徒知便安一层，则所滴之液，不点入心而傍落于中脘左右，则成痰，久久积多则成痰饮症。
世之修养家亦多此停饮之症者，无他，于冥心一功上不加功，略行香寸许、或半寸许即行他功，其灵液未化血而中止之故耳！
我深悉此病，故每劝人于此一步功上，着实加功。
今故不惮烦而疏说如上，见者幸勿视为常谈而忽诸！
噫！
行得液滴化血之后，不接行调心之诀，则又将酿骇人病出矣。
其说则剖陈于后云。
二曰：
舌抵上腭，一意调心。
夫人一身皆心也，虚处者心之体，实处者心之用。
此之体用，乃贴粗浅一边说，其妙义乃气血焉，以一心之所主者，故曰一身惟心云。
古先哲教人修养，而于闭目冥心后，继以舌抵上腭、一意调心者，旨何在乎？
舌为心之苗，舌抵上腭，则心之神便随而上注。
盖神为气帅，气为心将，如是一作用，则我神已上居夫乾元。
其中已具有存想泥丸一段妙用在其问矣。
此不过略一存想我泥丸，或者有明晃晃气象，我则即用此明晃晃一光遍将我身前前后后通体一罩，继即从事下句加功。
其所谓加功者，不过先调息——看我气息随此光，自顶自口、自心自腹，次则继以虚其头、虚其心腹，是即存虚妙诀，妙诀之妙，在于存其虚而步步自里达外焉。
谓之调者，有不虚处，以意虚之；有不通处，以意通之；有欲达外而若有墙壁紧向里迫然者，我则以意一散一松，则其申气象自能疏畅焉；或若有物兜住我气机如被网锁然，我则以意一放一松一脱，其诀在放心于无何有之乡而已。
此又在行之者之能心领神会焉。
此之谓调，此之谓一意调也。
闻之师曰，世多染吐络血与夫赤浊肠红赤带者，其病类由如上所云。
饮食困倦后，得养血化妙矣！
无如所化，未行于络，未藏于肝，未统于陴，蹶然而兴起酬应焉！
其血横行而无归，积而外发，遂成等等症，不胜骇人。
世之养生，初行功时，无不见效，已而忽得等等之症而中止者比比，此非别有故，盖于调心一功不加畅行耳！
我亦深悉其弊，故不惮烦而详论之如上。
三曰：
神游水府，双擦腰肾。
盖血为精本，精为气源，而使之血化精、精化气者，神不游夫水府，则水冷而不化；其所积留于下部问者，乃顽液，并不得谓之精也矣！
古人有言：
"肾暖则生精，心凉则生血。
"味斯二语，则神之游夫水府也，非惟益乎肾，亦且利乎心。
其诀惟何？
将我目光内导心气，从我心后分注两腰，各盘旋于左右两肾之间，则凡所生血即随气降分注两肾，经我目神注旋不已，暖气自生，渐渐大热，如沸如炙，则随降之血立化真液而色纯白焉——此一物盖即世人所谓精者。
然此一物不经夫两肾大热，如沸如炙，以至各于左右大热，会前升入脐轮，再加非常真火大煅一场，此物仅随向所积液伏于膀胱左右耳！
相火一动则油然走泄，是即世人所患遗精与白浊也。
诀惟加功于两腰肾，使彼腰肾常大热，则脐轮一关自得大热，而精自化气。
其世有赤浊赤带之症者，由所降心血达至于腰，未经真火一烘，即随气流膀胱隐伏而滞，后感外邪一引而出，男曰赤浊，女曰赤带云。
于斯可悟双肾之不可不加擦而神必肾游之妙义矣！
然不标曰神存神运神摩神旋，而曰双擦腰肾者，以人初学，其神不灵、其气不旺、其火不足，其一身之关窍脉络半有积痰壅阻其问，引之导之，未易领教，则效不可必而病可因积，故不得已而教之以手擦焉。
呜呼！
此先辈渡世不得已之苫心，故立言止此。
然有因而薄视之，以为事非内运，有为外功，置之勿行，以为有志，遂有等等病生，卒因功废。
惜哉！
余深洞悉其妙，且又洞悉世之流弊，故不惮烦而为缕详于上，见者幸勿视为常谈而忽诸。
但凡行是功者，擦勿用力，惟以心随掌转，自外达中，周而复始，不计擦之多寡，总以大热为妙，慎勿如俗僧之了诵《受生经》，虚行故事为戒。
何以故？
人之一身，血气旺则无病得染，而神为气血之主，又以气血为养神之本。
气血之为一身宝也，人人知之，而不知所以养之，故曰就月衰，而回澜无计也。
果能从事夫上所言，而又能实心实力、恒久不废，何长生之不可逾及哉？
四曰：
心注尾闾，频耸两肩。
此段功夫，乃为初行上言辈救弊之法，亦养生家必行之作用也。
盖心者神之谓也，果如上言而极行之，其真羔自能攻穿尾阊，暖气冲脊，层层烘升，自达颠顶，原无事乎心注而频耸也。
但彼初学之士，真气既衰而神力又薄，其尾阊之关闭塞而勿开，夹脊之节二十有四，其问积痰，节节有之，苟不仗此有为作用，其穿关也固不易，而欲节节通升，焉能无阻？
然事又不可中止，倘此尾阊不开，则所有精不固，而所降留之气岂肯安驻腹问？
不变为腹胀胁疼、肛痛痔漏，则变为气忡心怔，小则亦必变为牙疼眼赤头眩等症。
幸而关穿脊达，倘或中住，则有发背对口脑疽等患。
是以先哲开此不得已有为作用，以解种种之厄。
其诀乃一意神注尾阊，而于粪门作忍大便势，其气则缩而提矣。
如是行之，尾关必开。
我则以头稍向前面，而又用意自下提上，耸其两肩，则其气自从夹脊节节上升，升一节则加一提耸之功，直觉此气已到玉枕骨问，则可从事于下文之所示也矣！
此一段功夫、稽即《丹经》所称黄河逆流一步玄诀。
然其关有三：
尾阊一也，夹脊二也，玉枕三也。
今犹三关仅通其二云，我故曰过此关尚须从事于下所示者，以有玉枕一关耳！
五曰：
目视顶门，叩齿搅口。
曰目视者，非以开眼视之，乃之眼合着，其目则向下而使其气上达，有如神在深渊而一意上注之法，如是视则得矣。
标曰顶一门，要使学者察其气升己过玉枕与否耳！
然其问犹有一段大玄大妙、养生家必行一秘，藏而未之泄。
其诀惟何？
亦仍在顶门两字问也。
顶者极高之谓，门乃天门。
谓当导引此气，即从玉枕关直冲上去，存冲到天上，要觉有窈窈冥冥，而日月星辰犹在我神光之下，方谓之足。
如是，则我身后天浊气化为先天清羔矣。
如是后，方从事于叩齿搅口一功，斯无拖泥带水之弊焉！
然我所云天门者，非指上天之门，原是我之顶而上通天气之门耳！
此一门也，我身天罡真羔之所驻者——其羔下临，群阴悉化。
此关一过，则我身所具三关将势如破竹，有不待兵将焉。
此修养家至宝之物。
而欲得此一羔，非从破关直冲，上接天上之天罡，则此羔凝结于顶门，不为我用。
即或世从别法精修，亦乘云驭空，而神从天目出者尚矣！
然犹是神仙一门也。
惟得此羔而进修之，自有白日冲举之妙，我师言之详矣。
故于此关，犹详述如此。
至如叩齿搅口，不过聚神引津之小作用耳！
然于养生家则大有所补云。
陶贞白《真诰》载有一夫，不解修炼而寿逾百岁，岳吏不敢近其所居。
察其故，彼有风疾，其齿常自相击，乃疾使然。
然于道，凡人叩齿则身神毕集者。
彼夫之齿虽因风常击，而其神无敢或离，则其关窍得护甚固，故身有光焰，鬼不得近。
有以夫，《真诰》所载如此！
至夫搅口者，以人舌下有二窍，一通心，一通肾，《丹经》所称水火华池是也。
以舌搅之，其液自出，且默以引所后升之气到口，以便吞咽，我故曰大有所补云尔。
六曰：
静运两目，频频咽气
此一段虽为初学说法，然其寓意亦精玄也。
其曰静运两目者，所以聚神也。
以所升之气已过玉枕，或已降注口中，则自有甘露随下，我必与舌搅得津同咽矣！
而有余气，尚因叩觉，停驻泥丸。
我则从事运目，自得润而热而凉，其神光圆白如珠，得悬于目前空际。
而下曰频频咽气，不曰咽津，其旨玄矣哉！
盖彼初学，阴液多而阳气微，虑有他变，咽气所以助阳也。
令彼下田得有常热之妙，而身中水火始均，此补偏救弊之妙秘也。
稽之丹书，自明斯理之非妄云。
故我师谓此说，纵己超夫玄境，此段功夫亦不谓之虚劳焉，况初学乎！
何以故？
丹道以阳为宗者。
补阳即以除阴，经曰：
“分阳不尽不成鬼，分阴不尽不成仙。
”即此可悟矣！
我愿见者循行，勿疑是嘱。
第所咽气，不到下田，不可中止云尔。
七曰：
澄神摩腹，手攀两足。
此一段功夫，虽为初学而说，而藏有火土相生、三家聚会之妙义也！
有补土燥湿之功，有聚气会神之妙，有五行会宗之用。
夫神澄则浊质附土，摩腹则气运土驯；手攀者必俯其身，则腹贮清羔，必自穿尾而达乎泥丸。
两足承攀，故直其胫而外挺其气，达出必足；既而受攀，则足心阳气必自脚背而开，上至尾闾，随其腹穿之羔而同升夹脊焉。
此其中妙义盖有不胜述者。
核诸下文所述，其妙义自知不虚焉。
八曰：
俯身鸣豉，数息凝神。
曰俯身，承上法而加以无为一用焉。
盖觉两足之炁已从尾阊穿上，故放却两足，以手捧头，掌掩两耳，以指向玉枕下击之，其声如鼓，故曰鸣鼓。
鸣鼓何，所以至灵也。
俯身而鼓，所以召我阳神自背而达上，所谓乘槎达汉之一法也。
逮至数息，则又直身而坐行矣！
盖斯时也，神咸集于泥丸，将俯而听政矣。
而返行数息何也？
泥丸乃听政之府，而燕息还在中黄，要知数息之时，我之阳神业已退休土府矣。
其数息也，所以进阳火也，此即息息归脐之妙，又即所谓安不忘危之道。
故其数息之诀，不计数于升际，而着存于将降之候，则能息息归脐焉。
故即继之以凝神之道，此盖借数息一法为凝神作用云尔。
九曰：
摆腰洒腿，两手托天。
此一段乃静极而动之妙用，盖非浅见一流所能测也。
殆以加意凝神之后，我身气机有所阻住，故必先行缓步，或十步、或二十步；退而坐摆我腰，或九、或十、或十五；起而洒腿，左右或如摆腰数。
继即加以托天，数则或三或五，其起也缓，其落也如之，总以骨节能畅而不致气粗为妙。
十曰：
左右开弓，平心静气。
此一段无甚深义，学者但依法循行可也。
十一曰：
无我无人，心如止水。
此一段似贴性功一边，而实炼命家脚踏实地之奇验焉。
如每行功无此一步，断无成就之理。
其法总如初步行功，加以一尘不染、万籁皆空之志行去，自得此真实境界。
如果到此而时候又久，其去大道也不远矣！
十二曰：
遍体常暖，昼夜冲和。
功夫到此，去仙近矣。
然其所以致此者，还从上文来也。
盖非可幸致者。
十三曰：
动静不二，和光同尘。
至此已超出地仙之上，并非水仙境界。
其所俟者，牟尼宝珠耳！
殆非累行功圆者所得企及者矣！
以上十三则名目尚矣！
大约养生家之所宗者。
行之者未得其诀，每有弊生。
今据师传，核之丹书，合而发之，名曰“阐微”。
其言粗浅，其义精深，凡夫龙虎坎离卦爻斤两之说，概不理采。
从事斯道者见之，我知其必不鄙而遐弃也。
嘉庆戊寅仲冬月望日金盖山人小艮氏纂于娄工工次
管窥编
小艮曰，余闻之师曰：
“读书贵体味，尤贵具只眼。
”今味其摘述《修仙辩惑论》曰：
“天仙之道，至简至易，而曰上士可以学之何也？
盖本《老子》‘上士闻道，勤而行之’之意也夫。
”夫所谓上士者，其禀也纯，其志也一；物欲不能蔽其性，利害不能动其中；能常置其心于无何有之乡，而屡摄其身于虽死犹生之境。
故自百折不回，守行其混然无二之功，此其所以可学也软。
不然以身为铅、以心为汞、以定为水、以慧为火，其法简易，何等直捷？
不有卦爻，又无斤两，虽有智巧，无所用之，则凡至愚至蠢亦可举而学之矣。
要知斯道也，成惟仗夫慧力，故曰上士可以学之。
其以身也比之铅，其以心也比之汞，精哉斯喻也夫！
夫铅得汞合则铅柔，汞得铅合则汞死。
以之喻夫身心，身心合并则有治验焉。
盖身得心守则身暖，心得身依则心安，身暖心安则修有把握，不觉其劳。
此真是下手第一着妙决，而又是彻始彻终不舍之恒法。
久而久之，始得形神俱妙、与道合真也。
若夫以定为水，以慧为火，只是两种作用，而水火在其中矣。
其定也，万籁皆空，湛然常寂者是；其慧也，念起即除，无微不烛者是。
至夫以身为坛炉鼎灶，以心为神室，其旨玄矣。
若以此身为色身欤，则坛炉鼎灶如何安置？
循而行之，不流于地仙，则邻于水仙矣。
若以此身为非色身欤，则坛炉鼎灶又将外设，循而行之，不流于外道，则邻于炉火矣！
况明示之曰身，则非外设也。
盖所谓坛炉鼎灶者，喻词也，其身则法身。
所谓法身者，是色身而非色身，非色身而即色身，视之而不见，听之而不闻。
故谓可以见见者非，可以闻闻者非，其必冥其闻闻而闻，冥其见见而见，斯真法身矣。
然则此说之心，可举而为神室者，其非汞喻之心也明矣。
然则斯心也，何心也？
其即儒之仁心，释之佛心，吾道谓之天心是也。
亦当冥其见见闻闻，而始得见得闻也。
其大无外，其小无内，混焉穆焉，造次不可离、颠沛不可失也。
故曰炼丹之要云。
进而味其言采取也？
曰端坐、曰习定；言行火也，曰操持、曰照顾；言进退也，曰作、曰止；言堤防也，曰断续、曰不专；言抽添也，曰运用，其言运用也，曰清静自然。
于火候也，则曰行止坐卧；于药材也，则曰精神魂魄意。
他若言以真气薰蒸为沐浴，息念为养火，制伏身心为野战，凝神聚炁为守城，忘机绝虑为生杀，念头动处为玄牝，打成一片为交结，归根复命为丹成，移神换鼎、身外有身为脱胎，返本还源为真空，打破虚空为了当。
若是而示，真所谓和盘托出者矣。
遇而不行，行而不勤，终成下鬼，惜哉！
小艮曰：
闻之师，上所录固已和盘托出矣，而究宜摘味其旨，斯不负圣师宣示之慈衷焉。
其曰端坐习定者，盖先具恭敬之心，如迎大宾，然则不落昏迷之境。
其间调心闭息之功，谅必周致，一旦人法双忘，此之谓定。
继或念起，复加放下，如是起，如是复，一而再，再而三，此之谓习定。
其曰操持照顾者，其义有四，而其用也惟二。
四者何？
操贴行，持贴止，照贴坐，顾贴卧。
凡人于行动之际心易外驰，于无事之时心易怠忽，于静坐之际心易昏迷，于倦卧之时心易遗忘，故圣师标示惟周。
二者何？
操持之功，乃须用力，惟于神安下极之际，有求援于中上处，斯须用此二字。
至夫照顾之功，乃不用力者，宜用于神栖上极之际，斯为得法云。
其于进退也，曰作曰止。
然此作止二字，莫作用功、停功二义解，乃指进阳火、退阴符而说。
所谓作者，行进阳火之义；止者，止退阴符之义也。
所谓进阳火者，非进呼吸之气，乃于息调之后，降存之时久，有如闭息作用然。
所谓退阴符者，微以意向后一退，而我即从事于万缘放下之功耳！
其于堤防也，则云断续不专。
此即所谓断者续之，不则专之，是乃堤防之义云耳！
盖指因为事阻而断，则云续也；若因带行他功而疏其功焉，则舍他功而仍专于一，乃为“不则专之”之义云。
若夫曰以运用为抽添，则即从其前说所云“清静自然为运用”句，两相证注即朗然矣。
至如沐浴养火等等口诀，即依文直行，可无他虑者，故不必赘注云。
惟夫末后“念中无念”句！
大须体贴，盖指夫凝神静定等功，全仗真念。
所谓真念者，即夫操持照顾之真念焉云。
二懒开关心话
序
斯二子不知何许人，亦不详其姓氏。
阅其心话，殆养生家而将从事于南宫者。
余见而录之，喜其言浅而深、粗而精，其间命意，似有所向，殆又非顽隐一流，趣味与余不二。
爰去其不经，而存其常说，名之曰《二懒心话》。
盖以一号懒翁，一号大懒。
按其懒字，从心不从女，是有取夫赖心而学之义焉，是殆苏懒翁之流亚也。
盖能从事夫天心道心者。
嘉庆戊寅之十一月望日小艮肃录并识
萍逢
问曰：
某所闻，惟识玄关一窍、心肾交媾而已。
答曰：
玄关一窍开否，识之不难，开之有道。
使此关尚未开也，我不知君如何交媾焉。
善问
问曰：
古云玄机在目，我愿究其微妙。
答曰：
善哉问。
人身遍体属阴，赖以化阴还阳者，两目也。
此即入道第一口诀，君既知之，从此用以内照，则头头是道，玄关可望开矣。
问曰：
内照从何下手？
答曰：
冥尔目，调息片时。
觉息调矣，始以意凝神于脑，以目光微向巅顶一看，觉得微明如黑夜月色然；随即用意引此光映泥丸，待得脑中光满而头若水晶然（此即洗髓法也。
），久之，乃引此明由重楼达绛宫，存之半响，觉我绛宫纯白（此即洗心法也）；随以意引到中黄，亦如上法存之，觉中黄纯白（此净土法也）；其光明自觉随气下降，又觉下田渐渐宽阔而更幽深焉（此即靖海法也）。
内照至此，愈之愈明而愈宽广，久之又久，觉有气动于中（此即龙从海底现也）。
我则一念清虚，微以意引目光从海底兜照后去，未几，觉此光明已透尾闾（此即虎从水底翻也）；渐渐有光自下升上（此即黄河水逆流也），竟透大巅（此即还精补脑流也）。
我于斯时，用首尾照顾法。
其法惟何？
我之两目光存在半天空，如日如月下照巅顶，直透三关，照至极深海底（此即圣日圣月照耀金庭之诀），几若现有一轮月影，沉于海底，与上半天空月轮上下相映（此即水在长江月在天之诀）。
我于斯际，万籁皆空，惟用一意、上冲下透并行不悖之诀，行之久久，觉此清光上透九霄，下破九渊。
斯时我身已不觉有焉。
内照之入手如此，吁！
说时容易，行时难也。
善疑
问曰：
余此去从事内照，继事无相，未几而心地清朗，渐觉下部忽然若失，觉无边际，深亦莫测。
是从内拓加功许久，念寂至笃，乃现此景。
惟觉遍体冲和，已而并此景象亦置度外，惟觉呼吸之气无，而下部腾腾气热；忽于极热之际得有几缕凉气，或自胸腹下降，或自腑后脊前流下，溯洄于男根左右，若有走泄之机，恐非妙境（此正妙境），中道而止（若止不加火而炼则有弊）。
出而肃叩焉。
答曰：
善哉疑也。
此下部阴精，遇炁而化（此阴精即上所说几缕凉气四边流下者是也），真炁力微，化而失炼（不能大热者真炁微，故真炁即真火），则与凡气合（凡气即凡火，此际凡火，相火也），将成交感之精，不进阳火。
（闭息存思即名进阳火也），此物必将夺关而出。
法惟有凝神集炁于海底，以两目光推而荡之，如转磨然。
”我于此际此心愈加宁静，则呼吸气停而真炁得注留下部（此真是进阳火之大秘诀），下部斯得热如鼎沸：
沸煮火水开貌），而阴精化气，随炁后攻，穿尾间，升至泥丸，化为真液（此之谓还精补脑之实据，，下降重楼，润绛宫（此名后天甘露，乃是化血之物），从心后脊前分达两肾（此时甘露已变红色化成血矣）。
我则以两目光降送至肾，左右分旋，急旋急转，便热如火（所以炼血化精也），由两肾热至脐轮：
所以炼凡返真、炼气返炁之诀也）。
此一热也，须比前倍热数倍，斯此物由真精化而为炁矣。
从此不住手（断不可稍住也），其热复降至海底，而仍行其存往之功（此为要嘱），则如前云之阴精（此所必有且必多者，要炼到周身纯阳之后方无矣）又得化气而后升矣。
炼阴还阳之诀不外乎此，其效验可时见（间断则难见，故戒间断也），而要妙在能恒久焉。
切嘱切嘱）。
故能循环无间、日行时作（必要如此如此方是），何悉不如前贤所许计月而成者哉（是可必无疑者也）！
问曰：
然某闻之，法从心后分降两肾云云者，女子之修诀如是也。
盖女于以血为本，故其玄关一窍开自绛阙，以其修诀加摩于两乳中间，名曰乳溪，揉摩至百至千，则胸间火热，惟觉气闷，且有板木之景之象，其血生始旺，法惟以意退人心后脊前、分注两肾。
若如男子，一直从心降腹，艮有血崩之虞。
今君所述，乃气也，气升于脑，返化为液，斯已奇矣。
既已化液，则直下下田何碍？
而必欲如女子降至绛阈，退而后达，由两肾转上脐轮，方始化羔——斯理未明。
况黑与气一物也，性皆属火，不过有先天后天之名耳：
今闻君论，疑窦四开，莫白塞焉，愿为开示。
答曰：
善哉斯问，君真可称善疑者矣。
我所言半闻诸师、半得诸书者，今为略述其概也可。
男子之阳在腹，女子之阳在背，此乃天地自然不易之理，我之所言阴精者，其形似精而非精，乃饮食所化之液，未经化血，流滞于百络之间乃成痰类一停滞中焦则成饮证，流注膀肤则成滑液。
我之一身三百骨节之缝、八万四千毫窍之内，不乏此品盘踞期间，外邪乘隙入与此品朋比为好，为害非细。
今因我真羔周烘，斯物融活，随气护羔流注下田，其性阴寒，故其流往也机趣惟凉。
然使积而不之化，则又必化火而出，世人认为流火症亦此品也。
故凡我于坐际，每逢真羔流行，则觉有飕飕凉气自内而出，亦此品化而出之功效也。
故我于此品流注下田之候，须必大加真火以嫩之（此皆至要诀也），则此品成如云气然，随夫真羔由后上升达至巅顶；一聚一凝便成真液，如雨如露由鼻孔处滴下口际：
此凡甘露也），润至绛宫（到此须存多存一存＼又得心火一烘，便化成血。
故须从心后脊前分降两肾，一经锻炼，随羔注脐，又经大炼，斯可成羔，此是一定之气化，不分男女者也。
夫人孰不饮食，则饮食所化之液无日不有，苟昧白心一炼之诀，鲜不因而致病，是以十人九多痰。
修持者每患遗泄，世人不悟，委之有念、或委之心肾不交、或委之克化不济，皆非也。
是皆不知从心一存其气，则其津液横流、积化成痰、流注下出；故有强而涩之，变成外症，发为疽毒，是又化火而出也。
其流弊也，握发难数，我故详为申说之。
若夫所谓真精者，浑而体之则有，握而取之则无。
至如交感之精，尚是气化之物，故有形色焉；而其来自内，故能生育焉。
若此饮食之液，其来自外，不经心炼，血尚未化，不过形似精耳，焉能生育？
原非至宝，偶而遗泄，亦何足恨，因而忧郁焉，烦燥焉，不亦惑乎！
与其服药以涩之，不如如我言而炼之，此之谓釜底抽薪。
我于此节津津言之者，以此一品虽是凡物，如法一炼便成阴气，到脑降心便可化血，已是宝物，再降至肾，升炼于脐，得土一和，逐与真羔无二无别，居然至宝云尔。
先天为阳，后天为阴，我辈修持，无非炼阴还阳之道。
其诀不外乎忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。
其所以必造夫忘字境者，以所聚之精之气之神，皆得咸属先天，始为无弊。
况所重在身常受炼，其用惟火，火足则昌、火衰则败，不忘则不聚，能忘火乃足，是乃修真之至要诀也。
问曰：
某闻之，心有三，何谓也？
答曰：
然。
曰天心、曰地心、曰人心，其实惟一。
经不云乎“心为神明之府，变化之道由焉。
”盖人一身咸秉心气而行而止者，犹鱼之处夫水也。
古人云：
“一身之实处，地也；一身之虚处，天也；屈之伸之、语言视听，人也。
”又曰：
“天之心居脑，地之心居腹，人之心居绛宫。
绛宫之心块然，而虚灵不昧，是一物而含三有焉。
”盖其居脑居腹之心无形无质，乃即块然居中形如垂莲者之灵、之羔，之上透下注而诚存者也，我故曰其实惟一。
意者，心之所发也。
，心，无声臭者，念动而发，是名曰意。
念也者，今心之谓，犹曰即心是也。
意也者，心之音也，谓其念头已发动也。
吕祖有言曰：
“大道教人先止念，念头不止亦徒然。
”又曰：
“不怕念起，只怕觉迟。
”轻云子曰：
“念头未离腔子里，除之大易；放而出之，除便稍难矣。
”故古有曰：
“念起即除，神仙许汝”。
问曰：
修仙之秘止于斯乎？
某闻之有曰“修命不修性，修行第一病”，又曰“修性不修命，万劫阴灵难入圣”，何谓也？
答曰：
噫！
命无性不灵，性无命不呈，谓必性命双修也。
据我见，修得一分性，保得一分命，盖以性命两字不可分也，实以有时偏乎性而命在其中、偏乎命而性在其中，有如形影然得可分乎？
第凡修道，先一我志，性功之始基也；惜身如玉，命功之始基也。
从而进之，止念除妄，性功也；调息往息，运行升降，命功也。
体而参之，念不止、息不调、妄不除，功不进也，凡夫调住运行升降及夫混合交结等功，总得于无思无虑之际而畅于万籁皆空一尘不染之候也。
我故曰：
“修得一分性，保得一分命”。
问曰：
惟丹道谓身有四海：
心曰血海，胃曰谷海，肾曰气海，脑曰髓海。
其微妙未之悉，愿为开示。
答曰：
善哉问。
人之一身，皆藉自然生羔，以生以成，惟胃一海，仰藉后天外来饮食，以消以化，补夫周身生羔之或缺，
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