《伯牙绝弦》课堂实录.docx

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《伯牙绝弦》课堂实录

《伯牙绝弦》课堂实录

　　一、纵情吟诵识知音

　　师：

（板书课题：

伯牙绝弦）今天我们要来学习一篇古文，讲述的是发生在两千多年前春秋时期的一个故事，谁来读读这个课题？

　　生：

伯牙绝弦。

　　师：

念得真准，一板一眼，尤其是最难念的“弦”你也念准了，我们一起来读。

（生齐读课题）

　　师：

“绝弦”是什么意思？

　　生：

“绝弦”是指弹完这一曲，这一生就再也不弹琴了。

　　师：

那么“伯牙绝弦”呢？

　　生：

伯牙是个人，他把琴弦割断，从此再也不弹琴了。

　　师：

这究竟是怎么回事呢？

请大家把课本翻到第137页，按照自己的感觉至少读三遍，努力把它读正确。

（生自由朗读课文三遍以上）

　　师：

一读就能明白，课文讲述的是谁？

　　生：

伯牙和子期。

　　师：

抓住了这两个人物，我们也就把握了文章的大意。

毕竟是古文啊，你们觉得哪些句子比较难读或者要提醒大家注意？

　　【学习的起点在哪里？

学情。

初读的标准是什么？

正确。

“毕竟是古文啊”一句，是对学习起点的自觉尊重，也是对初读标准的坚定捍卫。

“生本理念”，既非一相情愿的“尽可能多地尊重学生”，也非一意孤行的“尽可能多地要求学生”，而是“尽可能多地尊重学生”与“尽可能多地要求学生”融为一体。

】

　　生：

子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

　　师：

有些语言，我们是因为不理解才觉得它难读，谁理解这句话的意思？

　　出示：

子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

　　生：

钟子期去世了，伯牙认为这个世界上再也没有他的知音了，所以就把琴摔了，把琴弦也剪了，这一生再也不弹琴了。

　　师：

这里的“谓”是什么意思？

　　生：

想。

　　师：

古文中的有些字眼确实不太好懂，没有注释的时候，我们还可以借助工具书。

　　出示：

你觉得“谓”在这里应该是什么意思？

　　谓：

①称为；②认为，以为；③评论。

　　生：

认为、以为。

　　师：

那么“乃”呢？

　　生：

“乃”是“于是、就”的意思。

　　师：

理解了之后，我相信能读得更好。

　　（生朗读此句，读得准确而且有韵味）

　　【“预设”越是精细，“生成”越是精彩。

这是我一贯的看法和课堂经验。

问题在于，我们“预设”什么？

预设目标、预设重点、预设流程、预设语言、预设练习、预设提问、预设板书……凡此种种，不一而足。

唯一不足的，却是对“学情”的预设。

学情还能预设？

如果说前述的种种“预设”是某种预先设定的话，那么，学情显然是无法预先设定的。

但是，学情却可以设想，也必须先做某种设想，这不正是生本理念在教学设计上的生动呈现吗？

我们看“谓”字的教学，显然是预设精细所生成的课堂精彩。

预设学情，方能对症下药。

】

　　师：

真有古文的味道。

还有哪个句子比较难读？

　　生：

钟子期曰：

“善哉，峨峨兮若泰山。

”我觉得这句话比较难读，因为要在字和字之间分开，尤其是这个“兮”字后边要做一下停顿。

　　师：

你知道了怎么断句。

我想问问你，为什么要在“兮”字后边断句？

　　生：

因为注释里说“兮”是个语气词。

　　师：

你看，借助注释不仅能帮助我们理解，还能帮助我们朗读呢。

这个“兮”和前边的“哉”一样都是语气词，相当于我们现在的“啊――”，在这样的词后边一停顿，一延长，古文的味道就出来了。

不信我们来找个同学读读。

　　出示：

伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：

“善哉，峨峨兮若泰山！

”志在流水，钟子期曰：

“善哉，洋洋兮若江河！

”

　　（生朗读，读得很有韵味）

　　师：

我们一起来读读，注意读好“哉”和“兮”后边的停顿。

（生齐读）

　　【古文诵读，难在断句而已。

辨别难点，点到为止，止于停顿，善哉！

】

　　师：

难读的句子都会读了，谁能一口气把这篇古文读下来？

（生朗读全文，很有韵味。

全场掌声）

　　师：

没读几遍就能把一篇古文读成这样，我真想说一句：

善哉。

（笑声）老师也想来读一读。

（师范读，全场掌声。

生齐读，朗读明显有进步）

　　二、高山流水明知音

　　师：

我们能从课文哪些句子中形象地感受到伯牙善鼓琴，而钟子期又真的善听呢？

　　生：

可以从“伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：

‘善哉，峨峨兮若泰山！

’志在流水，钟子期曰：

‘善哉，洋洋兮若江河！

’”体会到。

　　师：

怎么理解？

（提醒可借助注释）

　　生：

伯牙鼓琴，心里想到高山，钟子期就说：

好啊，高高的犹如泰山一样。

心里想到流水，钟子期就说：

好啊，广大的像江河一样。

　　师：

注意到没有，他在理解这两句话的时候，有注释的就借助注释，没注释的就联系着上下文用自己的话来补充，这是学习古文的好方法。

　　师：

这两个句子中的“善哉”和第一句当中“善鼓琴、善听”的“善”意思一样吗？

怎么个不一样，你要能说出个所以然来！

　　生：

这里善哉的“善”是“好”的意思，第一句当中的“善”是“擅长、善于”的意思。

伯牙擅长弹琴，钟子期擅长听。

　　师：

你会联系上下文学，真好。

这种一字多义的现象在古文里很常见。

这里的“善哉”是子期听了伯牙琴声后一种由衷的称赞。

用我们现在的话说就是――

　　生：

好啊！

　　生：

真美妙啊！

　　师：

在古代就说成――

　　生：

（齐答）善哉！

　　师：

谁来读一读？

看能不能把这种由衷赞叹的感觉读出来。

（生读得很有韵味）

　　师：

善哉！

“哉”字后边一延长，好像琴声都落到心里去了。

我觉得你不仅“善哉”读得好，“峨峨兮”“洋洋兮”也读得真好啊！

当你读着“峨峨兮”的时候，你的眼前出现了怎样的景象，怎样的画面？

　　【对古文词义的疏通和理解，存在三个不同的层次，一为“意思”，一为“意象”，一为“意蕴”。

有些词，解到“意思”为止，可矣，如“哉”“兮”等。

有些词，既要疏通意思，也要还原意象，如此处的“峨峨兮”“洋洋兮”等。

还有些词，则要在“意思”“意象”和“意蕴”三个层面上求得融会贯通，才算切实妥帖，如后面的“志”“念”等。

】

　　生：

我的眼前仿佛出现了高高的泰山，显得很巍峨。

　　师：

巍峨高耸的泰山，请你再读，读出这种画面来。

　　生：

我的眼前仿佛出现了高耸入云、顶立于天地之间的泰山。

　　师：

体会得真好，把这样的画面读出来。

　　（男生齐读，很豪迈的感觉）

　　师：

不愧是铁骨铮铮的男子汉，不愧是顶立于天地之间的泰山。

第二句谁来读？

　　（女生齐读，很有感情）

　　师：

真是“巾帼不让须眉”啊！

好像让我们看到了那宽广的“江河”。

呼应着上边的泰山，这里的“江河”也不是一处随意的江河。

“江河”在古文里是有特指的，我觉得咱们班的同学肯定能猜出来。

　　生：

我认为这里的“江河”是指长江和黄河。

　　师：

你的古文底子真厚。

是的，这里的“江”是指我们中国最大的江――长江，“河”是指我们中国最大的河――黄河。

想到这长江与黄河，你的脑中跳出了哪些词语或者诗句？

　　生：

我的脑中跳出了“波澜壮阔、波涛汹涌”。

　　师：

我听你说这两个词语的时候，一点波浪都没有。

（笑）

　　生：

（很有气概地说）波澜壮阔、波涛汹涌。

　　师：

就是这样“波澜壮阔、波涛汹涌”的江河，请你来读！

　　生：

我想到了一句诗――“九曲黄河万里沙，浪涛风簸自天涯”。

（全场掌声）

　　师：

正是这样磅礴雄伟的泰山，正是这样汹涌澎湃的江河，一起读。

（生齐读，读得很有气势）

　　师：

无论你伯牙弹什么，我钟子期都能知道。

用课文中的一句话讲――

　　生：

（齐答）伯牙所念，钟子期必得之。

（师出示此句）

　　师：

这里“伯牙所念”的“念”与前面句子当中的哪个字意思一样？

　　生：

这里的“念”和前面的“志”意思一样，都是“心里想”的意思。

　　师：

找一个字，那就是――

　　生：

想。

　　师：

没错。

有时候咱们就可以用现代词汇去代替古文词汇来理解古文的意思。

无论伯牙所志、所念、所想，钟子期必得之。

我想问问，钟子期必得的到底是什么？

　　生：

伯牙心里的想法。

　　师：

看来善听的子期不仅听懂了琴声，还听懂了伯牙倾注在琴声里的心声。

这样想来，钟子期说“峨峨兮若泰山，洋洋兮若江河”，说的也不仅仅是伯牙的琴声吧？

（出示这两句）

　　生：

它也说出了伯牙的心声。

　　生：

它不仅说出了伯牙的琴声，还道出了伯牙的志向和胸怀。

　　师：

你可了不起了！

你叫――王天宇，让我们一起来分享一下天宇的智慧。

　　生：

钟子期不仅听出了伯牙的琴声，还听出了伯牙倾注在琴声里的志向和胸怀。

　　师：

什么样的志向？

什么样的胸怀？

　　生：

像泰山一样屹立在人间的志向，像江河一样心胸宽广、能撑万里船的胸怀。

（全场掌声）

　　师：

原来钟子期不仅在说琴声，也说出了伯牙倾注在琴声里的――

　　出示：

峨峨泰山一般的志向，洋洋江河一样的胸怀。

（生齐读）

　　师：

这样想来，伯牙的“志在高山，志在流水”，不仅仅是想，那是“志存高远”的志，“胸怀大志”的志啊！

（板书：

志）

　　【伯牙引子期为知音，乃在此“志”也！

志在高山者，高山之志也；志在流水者，流水之志也。

这是何等的志向与怀抱？

！

唯五岳之尊、万古江河方能喻指。

其实，诗以言志、歌以言志、乐以言志，乃至琴以言志，在中国文化中向来是一种传统。

课文中释“志”为“心里想到”，虽近学情，却废本意。

志者，心之所去也，意为心愿所往。

作为名词的“志”，乃志向怀抱之义；作为动词的“志”，乃心中向往之义。

两者皆有“藏于心中的长远打算”之义。

知音，实乃知志也。

】

　　师：

老师课前查过资料，发现好多古书上都说到伯牙琴艺妙绝天下！

许多人都以听到他的琴声为荣幸，他们也都能感受到伯牙琴声的美妙，但是伯牙寄托在琴声中的高山流水般的志向和胸怀他们能得之吗？

　　生：

（齐答）不能得。

　　师：

唯有谁能得之？

　　生：

钟子期！

　　师：

谁能必得之？

　　生：

钟子期！

　　师：

这才是――

　　生：

伯牙所念，钟子期必得之。

　　师：

（板书：

念）请你想象，假如你就是伯牙，一直以来都没有人能真正听懂你的琴声，你的内心充满了无边的寂寞与孤独。

可是在这里，无论你弹什么，无论你寄托着怎样的志向和情怀，钟子期都能“善哉、善哉”地“必得之”时，你是怎样的心情？

你又会有怎样的感慨想对子期说呢？

拿出课前发下的练习纸，请你顺着“伯牙得遇钟子期，感慨道――”接着往下写。

　　出示：

“伯牙得遇钟子期，感慨道：

善哉！

善哉！

”

　　（生练笔，师播放背景音乐《知音》）

　　【练笔设于此处，善哉！

善哉！

就以往的经验来看，此课的练笔通常会设于两处，一是模仿文中“志在高山”“善哉，峨峨兮若泰山”的句式，猜想“志在（）”时子期的回答；一是子期死时，猜想伯牙在子期墓前的断肠之言。

两处练笔，各有弊端。

模仿“志在”，虽浅近易行，但是，第一，那些预设的“志在春花”“志在落叶”“志在杨柳”“志在白雪”等意象，显然扭曲和颠覆了作为“高山之志”“流水之志”的宏阔怀抱，与知音的主旨背道而驰；第二，由于这类句式模仿的浅近和机械，学生的所谓练笔不过是一种套话加空话的文字游戏而已，几无语言习得的增量和内涵。

至于抒写“断肠”，确有可取的一面，但通常存在两种风险，第一，由于之前对伯牙邂逅子期的那份惊喜、震颤、那种生命的高峰体验感受不足、不深、不真，断肠话往往流于无病呻吟、为赋新词强说愁；第二，就文本内容看，子期死后，伯牙的所言所行早已彰明较著，学生的抒写往往难以超越“再无知音，终身不鼓”的精神信仰，因此，抒写不过是一种同义、平面的语言翻译罢了。

练笔设于感慨“得遇”，好处有三：

第一，从伯牙的角度看，得遇知音的巅峰情感已经到了不吐不快的地步，此刻抒写是再自然不过的事了；第二，从文本的角度看，故事对伯牙的不吐不快却做了某种类似于“休克”的艺术处理，这一文本的未定