4中外服装史下学期复习题.docx

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4中外服装史下学期复习题

中外服装史（2010年下学期复习题）

第一篇  绪论

第一章          服装发展史课程的性质

第一节研究的对象与任务

服装发展史，简而言之，就是把服装的进程记录下来，给予历史学的研究。

它是一定地域的社会集团的风俗史，是人类生活史中的一个重要组成部分。

在认识这个问题之前，我们有必要首先理解服装的意义，或者说，我们这里要“记录的服装”是指什么。

服装对于个体而言，除实用功能之外，则是有关心理和社会的重要特征，因而服装具有向他人传达个人社会地位、职业、自信心以及其它个性特征等印象的功能。

社会科学、自然科学以及迄今为止有关服饰行为的研究结果表明，不仅个体离不开社会群体，而且，服装现象的存在归根结底也是一种社会行为的结果。

这一结论同样适合于离我们已相当遥远的“服装的起源”阶段。

服装对于个体而言，除实用功能之外，则是有关心理和社会的重要特征，因而服装具有向他人传达个人社会地位、职业、自信心以及其它个性特征等印象的功能。

社会科学、自然科学以及迄今为止有关服饰行为的研究结果表明，不仅个体离不开社会群体，而且，服装现象的存在归根结底也是一种社会行为的结果。

这一结论同样适合于离我们已相当遥远的“服装的起源”阶段。

一部服装发展的历史，不能简单的看作是一部衣物、服装样式史或者材料史，而是一部人类着装生活的历史。

其服装研究的对象就是：

一切服装现象和作为历史的、社会的、精神的存在于人们之间发生关系的结构，以及这一结构在发展、演变中的规律。

它的任务是：

第一，揭示各个历史时期特定地域的经济、政治、思想、文化、伦理、宗教以及审美趣味、审美理想等各种社会因素，对服装发展、演变的作用和影响；

第二，揭示各个历史时期的服装发展过程中的继承与革新的关系；

第三，通过对具体的服装现象的分析，评定它们在服装发展中的地位、作用及意义。

第二节探讨的目标与方法

服装发展史作为一门历史的具体的去考察服装发展状况与变迁规律的学科，是服装科学体系中不可缺少的一个分支。

历史学的研究方法，使我们有可能克服时间上的障碍，通过追溯文化和社会的源流，去解释当前的服装现象。

当代的服装风格不是我们现在所处的时代仅有的和自发的创造，而是进化的产物，至于将来的服装发展成什么样式，很大程度上取决于今天我们能够提供的事件和影响。

显然，历史地看待相当时期内反复出现的的规律和波动，使我们有机会更好的解释和预测社会变革对服装的大致作用。

探讨的目标：

认识服装变迁的一般规律，弄清“如何变化”和“为什么如此变化”的问题。

学习本国服装史之重点在于古代服装和传统民族服装，学习世界服装史则需要从古代一直关注到当代。

研究方法：

突出重点，划分几个特征性强的时代，也就是历史学家提出的“略小而存大，举重以明轻”的方法。

这种“划分主次，有所侧重”的方法也是我们在具体学习当中的基本方法。

服装发展史是服装专业的一门必修课程。

根据该课程所确定的研究对象，其教学内容主要包括：

一、服装的起源，从人类何时穿衣、为什么穿衣的共性问题入手，探讨服装的某些本质特征；

二、中国服装发展史，着重阐述先秦及封建社会各朝代的服饰状况以及沿革演变的基本脉络；

三、外国服装发展史，以西欧各国服装发展进程为主线，重点讲述古代、中世纪及近、现代西方服装的变迁过程；

四、服装发展的跨文化比较，分析中西服装文化的差异，探寻人类服装发展的共性模式。

其中二、三部分是本教程的主体内容。

服装发展史作为服装科学体系中的一个分支学科，还涉及到许多相关学科领域。

它少不了人类发展史、社会生活史、材料史、文化史、工艺美术史的参入与引导，它与哲学、社会学、民俗学以及宗教、法律、艺术等有密切的关系，它离不开人类学、考古学的研究成果。

它必须依赖出土文物与遗存实物断定证实，它还必须借助绘画、雕刻、诗文词赋、小说传记等艺术作品以及文献史籍中的文字与形象资料，作为线索考察并旁证说明。

一般将服装分为时装和史装两大类型。

时装：

指时代的装束，以一瞬即逝，多样化为其特点；

史装：

“史者，故事也”，“记事者也”，指文字记载的事迹，也称史料。

因此，过去的装束都可称史装。

通过对本课程的学习，我们不仅可以了解每个时期、不同阶层的服装样式与发展特点，认识服装变迁的原因与发展规律，同时，还可以开阔视野，获取相关知识，提高审美修养，增强对服装发展趋势的分析和预测能力。

服装史对于服装设计专业的学生乃至设计师的重要性，要大于一般专业史对于相关专业的重要性。

因为服装的基本元素存世已久，服装款式和色彩的流行周而复始，服装之新常于旧，而设计之创意实孕育于历史之回顾。

“认识历史，是为了更好创造未来”这是本课程的教学宗旨。

第二章服装的起源

第一节服装起源的诸种理论

有代表性的理论包括：

保护说、遮羞说、装饰说、社交说和吸引异性说等。

一、保护说

这种观点认为，服装的起源是人类为了适应气候环境（主要指寒冷）或为了使身体不受伤害，而从长年累月的裸体生活中逐渐进化到用自然的或人工的物体来遮羞和包装身体。

保护身体重要部位倒有可能是导致服装起源的一种促发力。

二、装饰说

与上述观点相反，服装的起因来自于人类想使自己更富有魅力。

想创造性的表现自己的心理冲动。

这其中包括护符说和审美说。

人类学家格罗塞通过对现存原始民族的考察后认为：

世界上只有裸体的民族，没有不装饰的民族。

1护符说

原始人在自然崇拜和图腾信仰中，相信万物有灵。

灵魂有善恶之分，给人类带来幸福的是善灵，带来灾害的是恶灵。

为了趋利避害，用贝壳、石头、羽毛等戴在身上，以示保佑和辟邪。

这种穿戴护符的行为发展起来，就是人类的衣生活行为。

2审美说

认为服装起源于美化自我的欲望，是人类美的情感表现。

被认为是一种较为普遍的说法。

三、遮羞说和吸引异性说

认为服装起源于人类道德感和性羞耻。

格罗塞在《艺术的起源》中指出：

“原始人类的身体遮护，并不是针对性器官的遮掩，而是为了表彰，从而引起异性的注意”。

四、劳动说

恩格斯说劳动“是一切人类活动的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说：

劳动创造了人本身”原始人为生存、繁衍而劳动。

劳动创造了工具，也创造了服装。

在服装起源中还有一种说法，就是“显示”，即通过佩戴兽牙、兽角来显示自己的英勇果敢或力大无比。

原始人创造佩饰之首，最重要的是考虑到自身乃至一个部族的生存与繁衍。

即使有审美意识在起作用，也是一种宗教快感。

第二节服饰的初步形成

远古时期，人类穴居深山老林，以树叶、草葛遮身，即史书所载：

“搴木茹皮，以御风霜，綯发冒首以去灵雨”、“茹毛饮血，食草木实，衣禽兽之皮”，的年代。

草裙时代在人类历史上所处的年限，大约在旧石器时代中期和晚期。

草裙是采集经济的产物。

南太平洋岛屿的巴布亚新几内亚在20世纪50年代仍然保留着人类童年期，即石器时代的文化。

在那里的土著居民身上可以看到真正的草裙，是由新鲜的草捆扎加编织而成的，鲜嫩、青绿，带着露水，重现了万年前的草裙风姿。

《礼记·礼运篇》中记载：

“昔者，先王未有宫室，冬则居营窟，未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。

未有麻丝，衣其羽皮……后圣有作，治其麻丝，以为布帛。

”

在纺织技术尚未发明之前，动物的毛皮是人类服装的主要材料。

当时还没有绳、线，可能用动物韧带来缝制衣服。

在山顶洞人的遗址及其它古墓里发掘出大量的装饰物，其中有头饰、颈饰和腕饰等，材料有天然美石、兽齿鱼骨和海里的贝壳等，当时佩戴这些饰物，可能不仅是为了装饰，也许还包含着对渔猎胜利的纪念。

兽皮披在人类历史上所处的年限与草裙时代相同，大约在旧石器时代中期和晚期。

兽皮披时代相对较晚。

兽皮披是狩猎经济的产物。

人类从直接采用树叶草枝和兽皮羽毛为衣，进化到以植物纤维和动物纤维织成服装面料，这是服装史上一个重要的里程碑。

根据目前考古学的发见，在北京周口店山顶洞中发掘的第一枚骨针起，说明我国在一万多年前后，已学会磨制和使用这种骨针，并能用它缝制较为细密的皮衣。

大约距今五、六千年前的仰韶文化、半坡文化、庙底沟文化等发见了石和陶制的纺轮，说明开始出现原始的纺织技术。

一、美的萌芽期

随着生产的发展，各种工具的改进，审美观念也伴之而生。

主要表现在：

1、考古发现，山顶洞人已用穿孔的兽牙和彩石珠作为身上和头上的装饰品；

2、仰韶文化遗址发现用骨珠、动物牙齿、蚌珠、蚌环做的项链等。

3、从披发到束发、辩发等，即含有审美的要求。

二、宗教影响下的服饰形制

《易·系辞下》记载：

“黄帝、尧、舜垂衣裳而治天下，盖取之乾坤”。

乾者天也，坤者地也。

天在未明时为玄色，故上衣象天而服玄色。

地为黄色，故下裳象地而服黄色。

这种用上衣下裳的形制以及上玄而下黄的服色，是由于对天地的崇拜而产生的服饰上的形和色。

《礼记·礼运篇》记载：

“以养生送死，以事鬼神上帝”。

就是对生者和死者以天地的祀礼，于是产生了祭服的形制。

《周礼》中记载：

“享先王则衮冕”是对人类对祖先的崇敬在服饰上的表现。

三、自然环境的启示

天地万物给人类在服饰上带来了多样的创造性和丰富的想象力。

《虞书·益稷》中载：

“予观古人之象，日、月、星、辰、……以五彩彰施于五色作服”。

《后汉书·舆服志》云：

后世圣人，观翚翟（雉类）之羽毛有五彩之文，荣华之色，乃染帛以效之，见鸟兽有冠角、髯、于是制作各种冠或髻式及系冠之缨蕤，见（牛）兽之颈项下有垂胡之状，乃效其式而将衣袖裁成垂胡之式。

服装史的育成期，是人类从直接利用自然，到有意识地对自然加工、修饰以装饰完善自我服饰形象的探索中，迈出了意义重大而影响深远的一步。

•归纳起来，探究服装的成因主要是从自然本能的人体防护和社会性的装饰观念两个方面。

•美国服装心理学家赫洛克认为：

以上说法都还不能确切的说明人类装饰和衣着的起源，只有当人类逐渐有了关于服装怎样影响穿着者和观受者的一定知识后，才能自然产生上述的各种动机。

•马克思指出：

“人们为了能够创造历史，必须能够生活，首先就需要衣、住、行以及其他东西，因此，第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。

从这个意义上说，服装就是人自己生产的物质生活的一种形式。

它是人类智慧的创造，是人摆脱动物状态的手段，也是人取得自由的物质确证。

第二篇中国服装发展史

第一节中国服装在人类服装文化中的历史地位

汉族，这个被称华夏民族或中华民族的古老民族，它名字“华”便是来自她美丽的肌肤——服饰。

“有服章之美谓之华”。

（《尚书正义》注“华夏”：

“冕服华章曰华，大国曰夏。

”《左传·定公十年》疏云：

“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。

）

中国服装作为东方服装体系的主体，在世界服装中独树一帜，其特殊地位和重要价值表现在以下四个方面：

一、源远流长影响深远

二、丰富多彩精致纷呈

三、衣人相映独具魅力

四、包蕴文化兼收并畜

第二节中国历代服装的沿革与演变特点

1、服装形制的模式化

纵观五千年的中国服装，尽管千百万化，各具特色，其基本式样（古称形制）只有两种：

（1）上衣下裳制

（2）衣裳连属制

这两种形制的服装，交相使用，相容并蓄，商周以前的服饰，一般用上衣下裳制，后期的胡服、裤褶，妇女的襦裙等也都是这种服饰的遗制。

上下连属制最早出现于春秋战国之交。

名曰：

深衣，以后的袍服就是在这个基础上发展产生的

帽、鞋作为服装不可分割的整体，称之为“首服”和“足服”，它们直接影响了中国服装的发展变化。

2、服装色彩的精神化

古代由于受《易经》阴阳五行（水、火、金、木、土）学说的影响以黄色为重，象征中央，青色象征东方，红色象征南方，白色象征西方，黑色象征北方。

形成于先秦时期的青、红、皂、白、黄正色理论与间色理论，对中国服装色彩产生了重要影响。

通常是以五种正色为主，间色为辅，富丽堂皇，古朴大方