玉田乡土文化的鲜明标志概要.docx
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玉田乡土文化的鲜明标志概要
玉田乡土文化的鲜明标志
——谈谈我对两处古迹的理解和感悟
什么是乡土文化？
说得通俗些，乡土文化就是本乡本土的文化，是几千年来我们的先辈创造而出、积淀而成的文化。
这种文化既包括物质的，也包括非物质的。
不论是物质的还是非物质的，所有乡土文化都是无价之宝，值得我们精心保护，深入研究，薪火相传。
与其他地域的乡土文化相比，玉田县的乡土文化具有鲜明的特色，这种特色集中反映在两处古迹之中，一处是麻山顶上的古人种玉处，另一处是全国重点文物保护单位净觉寺。
在我看来，这两处古迹凝聚着太多的历史信息，蕴含着厚重的文化底蕴，折射着玉田先民厚德载物、自强不息的精神风貌，是玉田县区域文化的鲜明标志。
下面我就谈一谈我对这两处古迹的理解和感悟，不妥之处请大家批评指正。
第一处古迹：
麻山顶上的“古人种玉处”
先请大家看几张照片演示。
这几张照片，特别是3张古碑照片，传递给我们的是苍桑感，凝重感，多少还有一点神秘感。
照片上这座低矮的山头叫作麻山，它的海拔只有105米。
但是，唐代大文学家柳宗元说得好：
“山不在高，有仙则名。
”麻山的“仙”在哪里？
就在这统老态龙钟、疮痍满目的古碑上。
这统古碑的正面铭刻着五个大字：
“古人种玉处”。
几百年来，它像一位饱经苍桑的老人，风雨不误、孜孜不倦地讲述着一段美丽动人的传说，这段传说就是阳伯雍种石得玉的传说。
下面，按照我的理解，把这段传说讲给在座的各位。
1、阳伯雍种玉——一段美丽动人的传说
洛阳有个名叫阳伯雍的小伙子，他原来的职业是在集市贸易中充当中介，也就是“侩卖”。
他是个大孝子，对父母特别孝顺。
父母亲死后，他把父母的遗体埋葬在无终山上，又在墓旁搭了间屋子，为父母守墓。
无终山下有条崎岖不平的道路，来往行人往往口渴难耐。
阳伯雍看在眼里，急在心里。
他不辞辛苦，每天提来清水，做成稀饭菜汤之类——统称义浆，供过路人饮用，一分钱也不收取。
过路人喝了他的义浆，就像喝下雨露甘霖一样，解除了痛苦，振奋了精神，说了不少感谢话，然后继续赶路。
就这样，阳伯雍坚持了一天又一天，一年又一年。
三年之后的一天，一位过路人喝了阳伯雍的义浆，送给他一斗石子，并且嘱咐他：
“你寻找一块既高且平又杂有石块的好地，把这些石子种上，可以生出白玉来。
”听说阳伯雍还没娶媳妇，他又说：
“你不必着急，将来一定能娶上漂亮而又贤慧的媳妇！
”说完这些话，那人就飘然而去，踪迹全无。
阳伯雍按照那人的嘱咐，选了块好地把石子种下去。
这块好地在哪儿？
就在麻山顶上。
那里比较高，比较平，又有石块裸露。
此后几年内，阳伯雍经常到种下石子的地方察看。
一天清晨，他又一次登上麻山。
哇噻！
种下石子的地方长出了一对对美丽的白玉！
看到这一奇迹，阳伯雍又惊又喜。
但他心里想，这些玉石圣洁无比，不到万不得已，决不能轻易触动它们。
过了一段时间，一位过路人向阳伯雍提供了一条重要信息：
城里有位姓徐的人家，是个豪门大户，他家有位小姐，品行特别好，又很俊俏，很多官宦人家的子弟都去求婚，结果怎么样呢？
进去时挺胸抬头，出来后蔫头搭脑，一个个都以失败告终。
阳伯雍听了这一信息怦然心动，他不由自主地想起那位过路人说过的一句话：
“你一定能娶一位既漂亮又贤慧的媳妇”，难道这位徐小姐就是我命中注定的另一半？
机不可失，时不再来，我得到徐家试一试。
第二天上午，阳伯雍就来到徐家。
徐家的当家人——姑且称他为徐员外吧，见到阳伯雍，问他来干什么，阳伯雍郑重其事地回答：
“我是来求婚的”。
徐员外把他上上下下仔仔细细地打量了一通，又好气又好笑，心想，求婚的人我见得多了，不够一个连也够一个加强排，哪有像你这样寒酸的？
你没有骑着高头大马，没有穿着绫罗绸缎，没有长着细皮嫩肉，就想娶走我闺女？
你是不是有点变态呀！
于是故意耍笑他：
“小伙子，你要娶我女儿并不难，只要献上一对白玉，这事儿就可以搞定！
”各位要问，徐员外为什么跟阳伯雍要一对白玉？
因为那个时代，白玉价值连城，比金子贵重得多。
他琢磨着，像阳伯雍这样的穷小子，怎么可能有白玉可献？
让他献上两个白玉米棒子还差不多。
听徐员外说只要一双白玉，阳伯雍心里偷着乐，他想：
你老跟我要轿车、要别墅我没钱给你老买；你老跟我要白玉，那可撞到我的枪口上了，我们家多着呢。
他什么话也不说，出门就一溜小跑，到麻山顶上抱起五对白玉，一口气送到徐家。
徐员外看了，惊讶万分，那神态就跟《追捕》里的横录净二差不多。
他怎么也没曾想到，这位衣着寒酸、长相一般的小伙子竟能一下子捧来这么多白玉！
他没话可说，当即答应了阳伯雍的求婚。
阳伯雍听了，那心情可以用一个最古老、最深奥的词汇来概括：
给力！
此后不久，他就跟徐小姐喜结良缘。
后来呢？
后来这段故事传到天子的耳朵里，他也觉得挺新奇，就封阳伯雍为大夫。
于是，阳伯雍在种玉处四角竖起大石柱，石柱高达一丈，中间那块地就叫“玉田”。
大家都知道，阳伯雍种玉的故事最早出自晋代干宝编著的《搜神记》。
我讲的这段故事是不是跟原文相符，是原版还是山寨版，让我们来对照一下。
请看原文演示：
阳公伯雍，洛阳人也，本以侩卖为业。
性笃孝，父母亡，葬无终山，遂家焉。
山高八十里，上无水。
公汲水，做义浆于坂头，行者皆饮之。
三年，有一人就饮，以一斗石子与之，使至高平好地有石处种之，云：
“玉当生其中”。
阳公未娶，又语云：
“汝后当得好妇。
”语毕不见。
乃种其石。
数岁，时时往视，见玉子生石上，人莫知也。
有徐氏者，右北平著姓，女甚有行，时人求，多不许。
公乃试求徐氏，徐氏笑以为狂，因戏云：
“得白璧一双来，当听为婚。
”公至所种玉田中，得白璧五双以聘。
徐氏大惊，遂以女妻公。
天子闻而异之，拜为大夫。
乃于种玉处四角做大石柱，各一丈，当中一顷地名曰“玉田”。
大家知道，古人写文章惜墨如金，《搜神记》的作者干宝也是如此。
阳伯雍种石得玉的传说总共271个字，简洁得没法再简洁。
要真正读懂原文，要想生动形象地讲述这段故事，一定要发掘出每句话、每个词汇的含意。
比如，读到“饮毕不见”这四个字，你应该窥测到神仙的身影。
说完话就不见踪影，你办不到，我办不到，只有神仙才能办到。
神仙为什么要饮用阳伯雍的义浆？
难道他也跟凡人一样口喝难耐、嗓子冒烟吗？
当然不是，神仙不但来无踪去无影，而且不食人间烟火。
他之所以来饮用阳伯雍的义浆，一定是听到人们对阳伯雍的称赞后似信非信，特意到阳伯雍的义务供水站进行实地考查——耳听是虚，眼见为实嘛。
经过这番考查，神仙确信阳伯雍真是位充满爱心、助人为乐的好人，所以奖给他一斗石子——那石子当然不是普普通通的石子，而是能够生出白玉的奇特的石子！
又如，阳伯雍到徐家去求婚，徐员外问清他的来意后“笑以为狂”，这是为什么？
人家好好的一个大小伙子，你怎么竟把人家当成精神病患者？
原因肯定是：
阳伯雍的穿戴土得掉渣儿，一看就知道他是个穷小子，穷小子到豪门大户去求婚，也就难怪徐员外“笑以为狂”了。
2、阳伯雍的原型——“爱仁博施”的阳翁伯
讲到这里，有的同志可能提出这样一个问题：
阳伯雍的事迹的确动人，但是，历史上真有阳伯雍这个人物吗？
你不能老是拿一个不着边际的传说忽悠我们啊。
对于这个问题，我曾进行缜密的考证，得到了准确无误的结论。
这个结论是：
阳哥，不仅仅是个传说，阳哥有其原型的。
大家请看下面这段文字：
演示：
“翁伯是周景王之孙，食采阳樊。
春秋之末，爰宅无终，因阳樊而易氏焉。
爱仁博施，天祚玉田。
”这段话是北魏著名地理学家郦道元在《水经注》中引用的《阳氏谱叙》（即阳氏家谱）中的一段话。
我来解释一下这段话的含意：
翁伯是周景王的孙子，食采于阳樊（在今河南省济源市境内），于春秋末期迁徙到无终，因为封地在阳樊而改姓阳——周朝的天子都姓姬，比如周文王，姓姬名昌，周武王姓姬名发，周武王的弟弟，一个著名历史人物俗称周公，实际上姓姬名旦，阳翁伯的爷爷姓姬名贵，如此等等。
后来从姬姓中繁衍出很多姓，阳姓乃是其中之一。
这段话的核心是“爱仁博施”四个字，爱，是指充满慈爱之心的人，仁，是指具有大智慧和人格魅力的人；博施是指时时处处做好事满腔热情地帮助别人。
祚是赏赐的意思。
因为阳翁伯时时处处做好事，满腔热情地帮助别人，所以上天赏赐给他种玉之田。
从《水经注》引用的这段话中我们可以清楚地看出，阳伯雍确有原型，这个原型就是春秋末期的阳翁伯；而阳翁伯乃是玉田县有名有姓又有文字记载的第一人。
讲到这里，至少有两个问题需要解释。
其一，既然阳翁伯是周景王的孙子，那么他为什么不在洛阳享受荣华富贵，反而跑到人烟稀少偏僻荒凉的无终安家落户呢？
原因是，周朝到了周景王的时代，已经是日薄西山，气息奄奄，眼看就要呜呼哀哉了。
各路诸侯争强斗胜，连年征战。
周天子自顾不暇，对其子孙也便爱莫能助。
伯翁一家的封地阳樊被兵强马壮的诸侯占领了，夺走了，不然，他也不会以“侩卖为业”，到集市上去当个体户。
但到后来，连个体户也干不下去了，因为到处都在打仗，天天都在打仗，这日子怎么过？
没办法，他只好扶持着父母跑到无终山，这里虽然偏僻荒凉，但毕竟可以过几天安定日子。
第二个问题，如果说阳伯雍确有原型，那么应该怎样理解“种石得玉”这个情节？
种下石子怎么可能生出白玉？
关于这个问题，我是这样理解的：
由于阳翁伯做了许多好事，许多人都在传颂他的事迹，而在口头传说的过程中，人们加入了对阳伯雍的良好祝愿，祝愿阳哥过上最最幸福的生活，于是就有了神仙相助，就有了麻山种玉。
其实，这种情况并不奇怪，即使是在现代社会，类似的良好祝愿仍然存在。
比如我们常常祝愿自己的亲人或朋友“心想事成”，可是真的能够“心想事成”吗？
想当美国总统的都可以当美国总统？
那还不天下大乱！
想当亿万富翁的都可以当亿万富翁？
那堵车的问题怎么解决？
还有，想在家里当一把手的哥们儿爷们儿都可以当一把手？
那女同胞的位置怎么摆？
总而言之，“种石得玉”这个情节，不过是广大群众对好人阳伯雍的良好的祝愿，咱们就跟它叫真了。
第三个问题：
既然阳翁伯是有名有姓又有文字记载的第一人，那么，他的后裔是否还在玉田繁衍？
答案是肯定的，我还可以负责任地告诉大家，直到现在，玉田境内至今仍有阳翁伯的后裔，他们或者经商，或者打工，或者务农，为创造和谐社会，实现全面小康而努力奋斗。
但是要讲清楚这个问题，恐怕今天深夜十二点之前谁也回不了家了。
没办法，咱们就“省略一万字”吧。
3、“麻山种玉”的文化内涵
阳伯雍种玉的故事看似简单，实际上它的内涵相当丰富，下面谈一谈我对这个问题的理解和感悟。
其一，种石得玉的传说是对中华传统玉文化的一种演绎。
古代中国是爱玉之国，崇玉之邦，人们把玉看成神与人勾通的媒介，天与地灵气的结晶，把人类所具备的最美好的道德品加在玉的身上，对玉充满了喜爱与崇敬。
关于这一点，我们从许多汉语成语里也可也窥见一斑。
比如演示；夸奖一个人品德高尚，往往用“玉洁冰清”；赞美一个人对自己要求严格，从不沾染污七八糟的东西，常常用“守身如玉”；形容一个人道德完美、很难找到缺点，常常用“白璧无瑕”，或者“白璧微瑕”——璧是玉的同义词；描写美丽的少女，常常用“亭亭玉立”、“玉树临风”；形容歌声宛转优美，或文字流畅明快，常常用“珠圆玉润”；讲出自己不成熟的意见，引出别人更好的意见，常常用“抛砖引玉”；宁可为坚持真理而牺牲，也不屈从邪恶而苟活，称之为“宁为玉碎，不为瓦全”。
这些成语典故全都表达了对玉的敬仰和爱戴。
古典名著《红楼梦》的男女主角贾宝玉、林黛玉，都以玉字为名，那是因为他们的心灵极为纯净，真正是白璧无瑕。
另一位美女薛宝钗就差了点，她头脑里总是装着升官发财之类的世俗观念，所以曹雪芹在她的名字上加入了金字旁。
《搜神记》的作者干宝没让品德高尚的阳伯雍种石得金，也没让他种石得银，而是让他种石得玉，原因在于，阳伯雍所做的普普通通的好事就像石子，可是他处处做好事，时时做好事，积累起来也就产生了质变，使他的心灵就像白玉铸成一样。
其二，种石得玉的传说展现了中华民族的传统美德。
阳伯雍为躲避战乱，扶持着父母千里迢迢来到无终，父母死后，他不是远走高飞，去寻觅自己的幸福，而是在父母的墓旁搭建小屋，为父母守墓，说明他是个大大的孝子。
需要说明一下，古人把为父母守墓当作孝心的最高境界。
阳伯雍看到过往行人口渴难耐，就不辞辛苦地为行人提供“义浆”，这种助人为乐的精神正是中华民族传统美德的重要组成部分。
还有的古书，比如武则天命他的大臣编写的《孝子传》，在阳公种玉的故事中加入了这样一个情节，阳伯雍不但为行人提供义浆，而且备有针线，免费为行人补鞋，这就进一步强化了他的美德高风。
有人可能提出这样的问题：
阳伯雍所做的好事，很普通，
很平常，值得把他捧得这么高吗？
你是不是在“忽悠”我们？
要弄清这个问题，大家得弄清楚春秋末期的社会背景。
那是战乱时代，人间充斥着尔虞我诈，逞凶斗狠，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，最缺少的是关爱，是真情。
在这样的氛围中，阳伯雍毫无利己之心，持续不断地奉献爱心，实在是难能可贵。
再说，那个时代物质极度贫乏，阳伯雍又是个逃难之人，他已经献出了自己所能献出的一切。
总而言之，两千五百年前的阳伯雍是当之无愧的道德模范，是感动了全中国的普普通通的玉田人。
其三，种玉的传说孕育了玉田县这个美丽的县名。
大家知道，春秋时期玉田县属无终国，无终国的领土包括现在的蓟县、玉田、遵化、丰润、三河、兴隆等等，国都在今天津市蓟县。
秦始皇统一全国后，实行郡（jùn）县制，在原无终国的领土上建无终县，玉田县成为无终县的一部分，因为这个无终县地域辽阔，所以称之为“大无终”，县城仍在天津市蓟县。
隋炀帝时期，无终县改名为渔阳县，所管辖的地域不变。
唐朝建立后，从渔阳县东部划出一个新县，这个新县名叫无终县，轄境包括现在的玉田县、丰润区、遵化市，县治就在今天的玉田境内。
因为这个无终县比原来的无终县小多了，所以俗称“小无终”。
到武则天万岁通天元年，也就是公元696年，将无终县更名为玉田县。
不言而喻，这个县名就是由阳伯雍种石得玉的传说而来。
在唐山市所属各县中，玉田县是定为今名最早的一个县，至今已有1300多年的历史。
其四，种玉的传说对玉田人的精神风貌产生了深远的影响。
古往今来，每年都有许许多多的人登临麻山，瞻仰麻山顶上的古碑，追忆阳伯雍的事迹，写诗作文讴歌阳伯雍的精神。
仅《玉田县志》收录的歌咏麻山种玉的诗歌就有十多首。
。
麻山西南大约500米处有个村庄名叫刘典屯，据《玉田县地名志》记载，这个村名原来写作“留典屯”，其含意是：
要把阳伯雍种玉这个典故永远保留在人们的心里。
明清两代，玉田县教谕署内大门口刻写着一幅楹联，上联是演示“阳伯雍种玉而来，士多怀瑾握瑜”，下联是“薛文清毓秀之后，地可比邹望鲁”。
古代，士是一个阶层，主要指知识分子；瑾和瑜都是美玉的代称，这里比喻美好的道德。
上联的大意是：
自从阳伯雍种玉以来，玉田县的知识分子大多具备美好的道德。
从这句楹联中也可以看出，阳伯雍种石得玉的传说对玉田人、特别是对玉田县的知识分子产生了深远的影响。
讲了上联，不能不说说下联。
下联说的是发生在玉田县的另一个典故。
薛文清姓薛名瑄，河南人。
明朝初期，他父亲薛贞被任命为玉田教谕——也就是玉田县教育局长，一家人居住在教谕署——也就是教育局的公署，这一公署的原址在城内西北角。
第二年，薛贞的夫人齐氏生下一个大胖小子，据说，这个大胖小子与众不同，生下来后他的身体就跟水晶一样，连五脏六腑都可以看得清清楚楚。
他爷爷知道了这种情况，又惊又喜地喊出一句话为：
“此儿非常儿也！
”意思是说，我这孙子不是一般男孩可以相比的，将来一定能够飞黄腾达，出类拔萃！
”然后这位老人给他孙子起了个名字，叫薛瑄。
这薛瑄确实很懂事，很聪明，很用功，七八岁时就把四书五经背得滚瓜烂熟，十六岁成为秀才，然后过五关斩六将，很快就登上了科举制度的宝塔尖——进士及第，金榜题名。
为官期间，他勤政廉政，官声极好，更重要的是，紧张工作之余他笔耕不辍，一生写出了二十多部著作，对孔孟之道的继承发扬做出了重大贡献。
死后，官方给他拟了个谥号：
文清。
后来，他的在天之灵还享受到一项殊荣：
陪祀孔子庙庭。
楹联中的“毓秀”二字，原意是指杰出人物的降生，后来引申为培育有用之才。
邹，是指孟子的老家——山东邹县；鲁，是指孔子的老家——山东曲阜。
下联的大意是：
自从薛文清降生于教谕署，玉田县简直可以跟培育出孔子、孟子的邹地鲁地相提并论了。
下面请各位看一张照片演示。
这张照片不是我拍的，而是从玉田网站上下载的。
但是，这位老人我确实见过。
那是2006年春天，我协助玉田县电视台《无终万象》栏目摄制了一个专题：
《走近麻山》。
摄制过程中，我跟这位老农不期而遇，当时他背着粪箕子。
他在古碑前神采飞扬地朗诵了一首诗：
“雍正五年（1727）毁古碑，乾隆三年（1738）又重垂。
世人景仰阳公德，时至今日人皆愧。
”这首诗的前两句，是说古碑发生的一次变故，毁坏后又重新竖立起来。
第三句画龙点睛，点明了阳伯雍故事的灵魂与核心，那就是一个“德”字，他的美德受到人们的敬仰和崇拜；第四句以古比今，激励人们对照阳伯雍从道德修养上找一找差距，进而向阳伯雍看齐。
这首诗引起我的强烈兴趣。
我问这位老农：
“这首诗是不是您写的？
”老农摇了摇头说：
“我哪能写出这么好的诗来？
这是小时候我爷爷教给我的。
”我本来想刨根问底，但是话到嘴边却又燕到肚子里，因为我突然想到，这首诗的作者肯定不是大名远扬的作家诗人，而是位精通文墨的普通百姓。
他的诗作虽然没能登上《玉田县志》之类的大雅之堂，却在平民百姓的内心深处扎下了深深的根子！
第二处古迹全国重点文物保护单位——净觉寺
净觉寺享有“京东第一寺”的美誉。
1956年被公布为河北省重点文物保护单位，2008年又升格为全国重点文物保护单位。
关于这座寺庙的外观，我不想多讲，请大家欣赏几张照片演示。
2004年，著名军旅作家、享受国务院专家津贴的峭岩先生曾到净觉寺一游，回去后在《人民日报》发表了一篇文章，题目是：
“散说净觉寺”。
请大家欣赏一下这篇文章的第一段演示：
净觉寺位于河北玉田县东南二十公里的杨家套乡，坐落在还乡河畔。
它始建于唐代，千余年来岁月沧桑，几经修缮，展现在今人面前的仍保留了它的宽敞、豁达、庄严和肃穆的风貌。
有人说：
“净觉寺是一首诗，它用凝重而含蓄的语言，陈述着既古朴又玄妙的哲理，诉说着既美好又虚幻的企盼；净觉寺是一本书，它的魅力不仅在于那华丽典雅的装帧，更重要的是它那丰富多彩、博大精深的内涵。
”
峭岩先生所引述的“有人说”，这个人是谁？
这个人远在天边，近在眼前。
2001年，我奉命编写了《京东第一寺——净觉寺》这本小册子，在小册子的后记中我写下了这段话。
让我十分高兴的是，我对净觉寺的理解与感悟得到了峭岩先生的赞同。
观赏或研究净觉寺，有好多角度可供选择。
比如，你可以从佛教角度来研究——净觉寺是座佛寺，佛教色彩相当浓厚，至今还有很多人到那里烧香拜佛；你可以从古建角度来研究——净觉寺的建筑物布局严谨，结构新奇，工艺高超，足够你研究几年的；你还可以从工艺美术角度来研究——净觉寺好像一座民间艺术的殿堂，里面到处都有彩绘精雕，要写论文可以写出几万字；你还可以从历史角度来研究——净觉寺始建于唐，鼎盛于清，穿越了一千多年的时空隧道，研究起来奥妙无穷。
可是今天，我把这几个角度全都抛开了，我选择的是另一个角度，这个角度是：
净觉寺是玉田先民聪明才智的结晶，净觉寺是玉田乡土文化的DNA。
我为什么提出这样一个论题呢？
主要原因是：
修建净觉寺的古人不是帝王将相，不是达官显贵，也不是远道而来的高僧、名匠，而是土生土长的玉田人，其中有两个代表性人物，关键性人物，他们身上凝聚了玉田先民艰苦奋斗、自强不息的优良传统，他们由穷变富、从弱到强的事迹非常生动，非常感人，直到今天，我们仍然可以从他们身上汲取巨大的精神力量。
1、智然——一位勤奋而又精明的住持僧
智然，俗姓张，法名理慧，智然是他的字。
它的老家就在寺东一里地的小田庄。
智然九岁入寺为僧，二十岁成为净觉寺的一把手——住持，或称方丈。
按说，“当一天和尚撞一天钟”，只要你能按时撞钟，那你就算完成了本职工作，就是一位合格的和尚。
可是，智然却不满足于撞钟。
他每天不辞辛苦地奔走劳碌，千方百计地积累财富。
有人劝他：
庙里有二百亩香火地呢，够你吃的，够你花的。
没事时，你打开电脑上网聊聊天，或者找几个人搓搓麻将，日子过得多滋润！
何必这样自讨苦吃？
可是，不管这种劝告出自何人之口，智然听后总是付之一笑。
这是为什么？
因为智然不是那种过一天少两半晌的懒人，不是那种胸无大志、得过且过的庸人。
他心中装着一个梦，这个梦就是改变净觉寺的贫困面貌，要把净觉寺建成京东第一寺。
用现代语言表述：
他要把蛋糕做大，他要提升自己的人生价值。
用一句歌词来表述：
“我的希望不是梦，我认真的过每一分钟”。
为了圆梦，或者说为了实现自己的理想抱负，智然极力反对懒惰和铺张，大力提倡勤奋和节俭。
而且，他严格要求自己，处处以身作则，从来不搞特殊风。
他在僧事活动之余勤奋地督促种地收秋之事，攒下钱来全部用来置买耕地。
原来寺内只有二百亩香火地，经他的努力，猛增至二千多亩。
这样一来，净觉寺实现了华丽转身，由一座座小小的穷庙变成了大大的富庙。
有了资金上的保障，智然开始圆梦。
从道光七年（1827）开始施工，至道光三十年（1850）圆寂，他主持了净觉寺历史上规模最大的一次土木工程，净觉寺真的由一座普普通通的寺庙一跃而为京东第一寺。
他死后，他的徒子徒孙在该寺西北角给他修造了一座墓，墓前建有碑亭，碑亭中竖立着《智然禅师墓碑。
碑文对他的生平业绩作出了高度评价演示，请看原文：
“身入法门，不忘所生，心性之仁也；经翻贝叶，了悟禅机，心源之净也；遗二十余顷之田畴，充千百年之香火，不穷之筹计也；极庀材鸠工之智力，成有基勿坏之禅林，无量之功德也。
”
智然墓完全是石料建筑的，原来颇为可观。
可是在土改期间和文大期间，由于一些人受到歪心邪念的驱使，竟在光天化日之下两次将其拆除。
但是，结果都是大失所望，连一个铜子都没有找到。
智然生时从不铺张浪费，死后也没有带走任何财物，真正是富庙里的穷和尚。
而那些毁坏智然墓的人们，面对这位毫不利己的和尚，不知道该作如何感想！
在净觉寺东配房内曾有三间祖宗堂，里面供奉着自清朝初期至民国期间各代僧人的木主，当中一间专门供奉智然的塑像。
在这一间的墙壁上，绘有智然的三幅画像，一是入寺之前的画像，一是成为出家僧人的画像，一是圆寂成佛的画像。
我这里着重说说第二幅，也就是智然成为正式僧人的画像。
这幅画像的智然只有一只眼，用句不敬的话来说，他是个独眼龙。
那么，他为什么会成为独眼龙呢？
据说，有一次他在禅堂给弟子讲说佛法，突然窗外出现一个身影，那身影亭亭玉立，肯定是位美眉。
智然不由自主地向那身影看去，眼神在那身影上停留了一小会儿。
事后，智然非常羞愧，非常懊悔，觉得这是心源不净、六欲未除的表现。
一气之下，他抬起自己的左臂，伸出自己的中指，用尽全身力气，硬是抠出了自己的左眼。
这里郑重说明，如有类似情况发生，诸位男士千万不要模仿，那是很恐怖的。
但是，如果在150多年前，如果从一位僧人忠于自己的信仰这一角度来观察，智然这种严于自责的精神确有可敬之处。
智然死后，他的徒子徒孙继承他的遗志，按照智然的规划，继续修建净觉寺，一直到同治三年才告一段落。
峻工后立碑纪事。
碑文的结尾意味深长演示：
“所可虑者，慈航虽阔，不能渡顽钝之痴迷。
自兹以往，倘有败类沙弥，荒废田园，摧残殿宇，仰祈四乡善士训之诫之，痛以惩之，严以责之，务使之自新而后已。
此亡师之夙志也，亦兹寺之深幸也。
”
清末民初，净觉寺险遭一劫，帮它躲过这场劫难的不是别人，而是死了多年的智然和尚。
事情的经过是这样的。
在那段时间，我国各地兴起了大办学校之风。
要办学校并不是容易事，最大的困难是，学校的教室、办公室怎样解决？
当时的中国积贫积弱，根本没有可能为创办学校筹措巨额资金。
于是，人们把眼光盯在庵观寺庙上。
旧时，我县大部分村庄都有寺庙，有的村庄建有好几座寺庙。
从清末到新中国建立，这些寺庙大多改为学校，其中包括一些延续了几百年甚至上千年很有保护价值的寺庙。
1925年前后，净觉寺附近前黄坨村的一位绅士提出一项动议，要把净觉寺改建为一所高级小学。
寺内僧人听到这个消息后，坚决进行抵制，僧民两方曾经因此而对簿公堂。
后来经过调解，达成这样一项协议：
蛮子营高小一定要建，但校址改在蛮子营村西，不再占用净觉寺；建校资金从哪里来？
全部由净觉寺提供。
这个主意高，实在是高，即没有毁坏净觉寺这座很有保护价值的古寺，又没有影响创办学校、培育人材的治国大计，可以说是一举两得，两全其美。
但是，
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