28 女娲造人 教案23 新人教版七年级语文上.docx
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28女娲造人教案23新人教版七年级语文上
【教学目标】
1．了解神话的特点、神话与现实的区别。
2．理解课文大胆新奇而又合情合理的想象，激发学生想象力。
3．学习伟大母亲女娲勤奋、智慧的品质和远古人类的创造力。
【教学重难点】
1．认识神话与现实的区别。
既要让学生体会神话的魅力，又要让学生明白科学事实与科学道理，正确认识神话和现实之间的联系和差距。
2．激发学生想象力。
引导学生比较课文与《风俗通》原文的不同处，理解想象的特点，再通过对女娲造人的动机、方法等的改写进行想象力训练。
【课时安排】一课时
【教学流程】
一、导入激思
（在黑板上方靠左板书“人”字）我想向同学们请教一下，关于人类的起源，科学的解释是怎样的？
在古时候，人们对此不能做出科学的解释，于是出现神创造人的传说。
（在黑板上“人”字前板书“女娲造”）那么，女娲为什么想到“造人”？
她最初是怎样造人的？
结果怎样？
二、理解探究
1．比一比速度。
速读课文，简要概括内容。
比一比，看哪位同学读得快，信息概括最全面。
2．试一试身手。
请学生复述课文梗概，理清文章脉络，其余学生对复述情况作适当的点评。
3．看一看慧眼。
结合“研讨与练习一”，将《风俗通》中关于女娲造人的两则短文与课文作比较，在课文中标出原神话故事的内容，其余就是作者联想、想象的补充内容，以获得对联想、想象的方法和思路的启示。
4．议一议内容。
学生同桌为一组，阅读讨论：
（1）女娲为什么想到“造人”？
女娲对人类诞生所产生的喜悦说明了什么?
明确：
天地间虽然有了日月星辰、山川草木、鸟兽虫鱼，但女娲仍感到非常寂寞，考虑到天地之间应该有像自己一样的生物，让世间生气蓬勃起来。
人的产生，给大地带来了无限生机、无限希望。
人的生命是她一手创造出来的，她的笑，体现了人类创造成功的喜悦感，还体现在人类自身对获得生命的欢呼。
我们既感到了女娲的慈爱、勤劳、智慧，又感到了生命的可贵，人类生命与自然的和谐关系。
我们分明看到，女娲就是人，她有人的情感，人的智慧，人的生活体验。
我们明白了，神话中的想象是合乎现实生活的情理的。
（2）女娲造人的具体情节是真的吗?
你怎样理解这种写法?
明确：
女娲造人的情节显然是想象的。
神话是在科学水平不发达的远古时代产生的，那时的人们无法对人的诞生做出科学的解释，只好借助于想象来解答这个疑问。
这种大胆而奇特的想象恰恰就是神话故事中的亮点，体现了远古时代人们强烈的探求欲望。
时代发展到今天，我们已知道了人类的起源，但仍有许多未知领域等待我们去探究，所以，想象力、创造思维，仍是我们今天迫切需要的。
三、总结拓展
1．本文详细叙述了女娲造人的具体过程，赞颂了女娲这位伟大母亲的勤劳、智慧，表现了远古时期人们对人类自身来源的好奇和极富想象力的解释，体现了人类可贵的创造力与探求精神。
2．阅读教材参考资料《伊甸园里》，试从文情节、结构、语言、情感等方面与课文作点比较。
3．发挥想象力，对女娲造人的动机、方法做出另一种合乎情理的想象，改写这个故事。
【资料宝藏】
1.女娲的故事
女娲，亦称娲皇、女皇、阴帝、神媒，风姓，与伏羲同母，相传生于古成纪。
学者研究表明女娲可能是一位比伏羲更早的中华始祖神。
女娲和伏羲都是华夏民族公认的人文始祖，这位中国古代神话中的伟大创世人物是远古时期与自然灾害进行英勇斗争的伟大女神。
史载女娲有神明之德，帮助伏羲氏正姓氏，通媒妁。
伏羲氏去世后，共工氏开始作乱，以滔滔洪水祸害天下。
于是女娲氏杀共工氏并继承伏羲氏的制度治理天下，是母系氏族社会的首领。
有关女娲的传说，最早见于战国时的《山海经•大荒西经》、《楚辞•天问》、《世本八种》。
《世本八种》载：
“天皇封弟娲于汝水之阳，后为天子，因称女皇。
”《补本纪•三皇本纪》云：
“女娲氏亦风姓，蛇身人首，有神圣之德，代宓牺立，号曰希女”。
《说文》十二说：
“女娲，古之神圣女，化万物者也。
”女娲是传说中的民族母亲神，代表一个繁衍与世界再造的时代，是华夏古代人类和古代文明的伟大缔造者，是广大民众崇拜的古代女神。
关于女娲的事迹，我国古代史籍中有零星记载。
《天平御览风俗通义》载：
“俗说天地开辟，未有人民。
女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。
故富贵者，黄土人；贫贱凡庸者，绳人也”。
《春秋世谱》载：
“华胥生男子为伏牺，女子为女娲。
”别有传闻，女娲和哥哥伏羲婚配再造了人类，故尊女娲和伏羲为人类始祖。
伏羲死后共工氏作乱，以滔滔洪水祸害天下人民，于是女娲杀了他，并继承伏羲的制度治理天下，号称“女皇”，在位一百三十年，后人称为“娲皇”。
《山海经•郭璞注》说：
“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化此神。
”她命令大臣做笙簧，以通殊风，以才民用，命娥陵氏制都良之管，统一天下的音乐；命圣水氏制颁管，以合日月星辰，以易兆之晨作充乐，乐成而天下幽微，没有得不到治理的。
因此三国曹植有《女娲赞》曰：
“古之国君，选簧作笙，礼物未就，轩辕纂成。
或云二皇，人首蛇形。
神化七十，何德之灵。
”古往今来，人们一直把女娲当作自己的始祖神来祭祀，以纪念在万年以前女娲为古代人类发展做出的卓越贡献。
史书中记载的关于女娲的事迹主要包括以下几个方面：
第一，补天立极。
《太平御览》载：
“《淮南子·览冥篇》曰：
往古之时，四极废，天不周载，火炼炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。
于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济翼州，积芦灰以止淫水。
苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，蛟虫死，颛民生。
”
第二，抟土造人。
俗说开天辟地，未有人民。
女娲抟黄土为人，剧务，力不暇供，乃引绳于垣泥中，举以为人。
故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，绳人也。
第三，化生人类。
《山海经·大荒西经》载：
“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处粟广之野，横道而处。
”郭璞注云：
“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变”。
这里的“化”，就蕴涵着生育、生殖的主题。
第四，孕育人类。
《春秋世谱》载：
“华胥生南子为伏羲，女子为女娲。
”又据唐人李冗《独异志》载“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，又自羞耻。
兄即与其妹上昆仑山，祝曰：
‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。
’于烟即合，其妹即来就兄，乃结草委扇，以障其面……”
第五，制笙簧。
《礼曰》：
“女娲制笙簧。
”注曰：
《世本》曰：
“女娲作笙簧。
”
第六，制婚姻。
《风俗通义》载：
“女娲祷祠神，祈而为媒，因制婚姻。
”
综上所述，女娲文化应包括以下几个内容：
第一，生殖崇拜及母系氏族社会的曲折反映；学者指出女娲补天造人的神话，是以生殖、大量繁衍人口的方式拯救氏族灭亡的寓言。
原始战争胜负主要取决于人口多寡，这意味着女性因其生殖功能在社会中的地位十分显赫。
原始人类最初并不了解男女交媾孕育人的道理，也不了解男性的生殖作用，只知道女性具有生殖功能，在漫长的群婚制时代，只有母亲才是唯一确实可靠的亲长，因此产生对女性的崇拜。
第二，以蛇或龙为图腾的图腾崇拜；《楚辞·天问》：
“女娲有体，孰制匠之？
”王逸注：
“传说女娲人头蛇身，一日七十化”。
《山海经·大荒西经》郭璞注“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变”。
蛇具有顽强的生命力和旺盛的生殖力，死而不僵，僵而不死，是永恒生命的象征。
关于女娲的形象，在《庄子》、《列子》等书中描绘的是“女娲牛首蛇身，宣发，玄中，一日七十化。
”
第三，以葫芦为图腾的图腾崇拜。
闻一多先生在其著作《伏羲考》中考证：
“伏羲”、“女娲”本是“匏瓠”，“匏瓠”就是“葫芦”，伏羲和女娲正是一对葫芦精。
而且“古代的笙是葫芦做的”。
原因有二,一是因为瓜类多子，是子孙繁衍最妙的象征,故取此相比拟。
二是相传在远古的那场大洪水中只有伏羲和女娲兄妹乘葫芦才得以幸存，两人遂结为夫妻繁衍后代。
因此，“葫芦河”也就是“伏羲河”、“女娲河”。
第四，伏羲女娲均为风姓。
《初学记》卷9引《帝王世纪》所说“女娲氏，亦风姓也，承包牺制度，亦人首蛇身……”《补史记·三皇本纪》载：
“女娲氏亦风姓，蛇身人首，有神圣之德……”。
女娲、伏羲是中国古代神话传说中汉族和其他一些兄妹民族的共同始祖神，被列入“三皇”之中。
封建统治者长期以来一直保持着祭祀女娲的传统。
虽然由于受儒家正统思想的影响，在国家祭典中逐渐重伏羲、轻女娲，但是在民间信仰中，女娲始终享有无与伦比的重要地位。
女娲的古迹遗址在中原地区保留盛丰。
与民间自商周以来便形成的祭人祖、祭社、祭高媒相对应的是，统治者亦提倡仲春之会以增进人口繁衍和五谷丰登。
《春秋繁露》中记载“雨不霁，祭女娲”。
女娲作为始祖母神、高媒之神历来都享受着国家和民间的供奉。
历朝历代各地都不断地修建女娲祠、女娲庙。
自商周以来就形成了祭祀女娲伏羲的人祖庙会，后由统治阶级提倡，人祖庙会规模宏大，集祭祀、歌舞、娱乐、贸易为一体。
庙会中的种种活动如祭祀、歌舞、求子等主要是以女娲为中心展开的，女性占统治地位。
仲春男女之会祭祀女娲的目的在于祁求生育繁衍。
仲春之月相当于现在的太昊陵庙会的日期，后来才逐渐固定于农历的二月二到三月三举行。
相传女娲与伏羲均生于成纪，据学者考证古成纪即今天的陇城镇一带。
《元和郡县图志》云：
成纪县，本汉旧县，属天水。
伏羲氏母曰华胥，履大人迹，生伏羲于成纪，即此 丘也。
《帝王世纪》：
“伏羲生于成纪，汉置县”。
成纪：
汉置，属天水郡相传女娲与伏羲均生于成纪，据学者考证古成纪即今天的陇城镇一带。
《元和郡县图志》云：
成纪县，本汉旧县，属天水。
伏羲氏母曰华胥，履大人迹，生伏羲于成纪，即此丘也。
《帝王世纪》：
“伏羲生于成纪，汉置县”。
成纪：
汉置，属天水郡。
《汉书·地理志》载：
天水郡有成纪县。
按：
汉成纪在今秦安县境，是个有着悠久传说的地区。
如《甘肃新通志》所云：
“成纪故城在县（秦安）北30里。
”又如《秦安志》亦云：
“自庖牺开辟已为成纪地”。
《水经注》卷十七云：
“黑水西南出悬镜峡，游西南入瓦亭川。
又有泌水自西来会（瓦亭水），世谓之鹿角口。
又南迳阿阳县故城东。
……瓦亭水又南，迳成纪县东。
历长离川，谓之长离水。
右与成纪水合，水导源，西北当亭川，东流出破石峡、津流遂断。
故渎东迳成纪县故城东。
帝太皋庖牺所生之处也。
汉以属天水郡。
”依《水经》所言，知成纪县故址位于长离水（瓦离水）的西岸、成纪水的南岸一带。
这里正是汉成纪县故址所在地。
故杨守敬云：
“此是汉以来成纪县故城，当称故城”（《水经注疏》）。
据上而论，《嘉庆重修一统志》所云：
“成纪故城在今秦州秦安县北”之说成立。
兰州大学地理系教授冯绳武认为：
先秦时期的成纪，确在秦安县北部。
县内的遗迹、传说、象征等很能说明问题。
因此，一般文献通称秦安为古成纪或“羲皇故里”。
古史书记载伏羲和女娲既是兄妹，又是夫妻。
大量出土的考古资料中均有伏羲和女娲的交尾像，象征着伏羲和女娲共同创造生灵、繁衍人类的意义。
天水市有伏羲庙，与秦安女娲祠遥相辉映，这些都佐证了女娲与秦安陇城的关系。
2．女娲本非伏羲妇
女娲、伏羲是中国神话中的人类始祖。
传说女娲抟土造人，化育万物。
伏羲始作八卦，以变化天下。
有关他们的神话和传说至今仍在各地广泛流传。
在民间信仰中，女娲、伏羲一直是作为始祖来崇拜的。
汉族、畲族、瑶族、布依族、仫佬族等民族至今流传着洪水过后伏羲、女娲兄妹结婚再创人类的神话。
中国是一个祖先崇拜十分典型的国度，但是，女娲、伏羲这样伟大的人类文明始祖，正史中却无详细记载，实在令人疑惑。
有关女娲造人的神话大体上有两种：
一是女娲作为自足的神创造人类。
比如《风俗通》女娲抟土造人的神话，即是把她当作自足的、唯一的始祖来言述的。
另一种是女娲和伏羲兄妹结婚，繁衍人类。
郑樵《通志·三皇纪》引《春秋世谱》：
“华胥生男子为伏羲，女子为女娲，故世言女娲伏羲之妹。
”罗泌《路史·后纪二》引《风俗通》：
女娲为伏羲之妹。
唐代诗人卢仝《与马异结交诗》：
“女娲本是伏羲妇”，注：
一作女娲伏羲妹。
是女娲一神创生人类，还是女娲、伏羲共造人类？
用生命进化科学来谈这个问题的真伪是便当的，但那是同神话学开玩笑。
神话总是各自时代的人们对世界的理解，无真伪之分。
所以用不着何者可信，何者不可信。
但是为了完成本文的讨论，分辨女娲、伏羲神话中哪些是原生的，哪些是再生的，却不是多余的。
《潜夫论·五德志》：
世传三皇五帝，多以为伏羲、神农为二皇；其一者或曰燧人，或曰祝融，或曰女娲。
其是与非，未可知也。
《风俗通·皇霸·三皇》引《春秋运斗枢》说：
伏羲、女娲、神农为三皇。
《帝王世纪》记载，庖牺（伏羲）在位一百一十年，女娲承庖牺制度。
“三皇”之说起于战国，说法不一，且多附会之谈，带有明显的神话人物历史化的色彩。
美国学者博德指出：
他们（中国人）潜心于在古老传说的那些朦胧不清的人物形象中，为其氏族寻觅令人信服的谱系。
较之文字典籍的发展，这一过程肇始极早，以致大部分记载于这些典籍中的神话都不可能保持其原始形态。
看来，这种情况在几个主要的古老文明国家几乎是绝无仅有。
在人类社会发展史上，母系社会有长达数万年的历史，父系社会仅仅只有几千年。
神话起源于母系社会，因而原生的神话往往带有浓厚的母性崇拜色彩。
袁珂认为，根据我国古代神话发展的情况看，最早的开辟神，应该是一位女性才对。
朱狄说，在中国神话中，女娲、伏羲这些创世英雄都是“一”；“二”是后人添加上去的。
徐旭生说像创造人类这样重要的事业却完全出于女娲，与伏羲无干。
这一切全可以使我们推测这个传说起源很早，发生于母系制度时代。
等到以后父系代替母系，伏羲的人格才渐渐重要起来，最后他几乎遮掩了女娲。
过伟也指出，在原生的创世神话中，处于至高无上地位的是无配偶神的创世女神。
壮族创世神话，由只有创世女神，到女神、男神并存，再到只有男神，反映了从母权制到父权制的变迁。
世界神话史上有大量的材料可以证明：
原生创世神话中，创世神都是女性。
始祖神为女性具有普遍的意义，正如美国学者阿瑟·科尔曼所指出：
尽管在多数文化中，天父居于明显的统治地位，但神话学表明，在家庭和社区内，男性并非总是居于优势地位。
初期的神祇似乎都是生育女神。
神话学还表明，早期的社会都是女性家长统治的社会。
由原生神话产生的社会背景来分析，伏羲和女娲婚配的神话并非原生神话。
尽管一些说法中，以女神面目出现的女娲已被男神所代替，但有的文献仍将女娲列为三皇之一，位于男性神伏羲之后，这是一个值得讨论的现象。
早在十九世纪七十年代钟敬文就指出：
原始的伏羲女娲神话是各属于不同部落的，他们代表着不同的社会文化阶段。
此说实有见地。
苏联学者李福清、日本学者谷野典也有类似见解。
李福清认为：
伏羲和女娲婚配的神话并非从来就有，而是产生得比较晚，大概已经是在有史时期才产生的，这一点也许可用该配偶关系的不稳定性来证明。
钟敬文认为：
在我国古代文献中明确地说明伏羲和女娲两位神话人物的夫妇关系的时间并不很早。
他说，在武梁祠石刻的交尾像之一，虽像旁标有“伏羲”的字样，但另一旁却并无“女娲”的字样。
唐代李冗所记的关于兄妹卜婚的故事，就只称“女娲”兄妹，并没有指明那位兄长就是赫赫大名的伏羲。
这种口承说法在现代汉族及少数民族造人类的神话和传说中是很常见的。
结婚的兄妹，有的单称伏羲，有的只举女娲，有的连人名都不举，只泛称兄妹二人。
这种现象是值得认真思索的。
蓝鸿恩说，壮族神话关于伏羲兄妹的名字，一般都只有男的名，没有女的名。
张振犁说：
（女娲）在思都岗抟土造人的早期作品，与伏羲神话尚未融合。
后期的作品才与伏羲结为兄妹婚姻，共同捏泥人，延续人类。
郭沫若说：
女娲曾为至上神的天帝，这是母系社会的反映。
后来成为伏羲与女娲……天帝化为夫妇，这是把民间传说同儒家思想杂糅起来了的结果。
儒家思想重男轻女，如《周易·系辞传》、《荀子·成相篇》都只提伏羲而不提女娲。
南方古代文物，保留着民间传说的成分较多，如《楚辞·天问》与马王堆西汉帛画，便只提女娲而不提伏羲。
后来伏羲与女娲并提，是对于儒家思想让了半步。
更后全步退让，女娲作为天帝的存在便完全渺茫了。
[来源:
学,科,网]
杨利慧搜集的资料说：
四川简阳鬼头山东汉岩墓石棺3号人首蛇身像旁刻有“伏希”、“女娃”。
伏羲和女娲夫妇关系的说法应该始见于东汉。
《淮南子·览冥训》记载了女娲补天的神话。
其作者刘安是西汉人，他未在作品中谈及女娲与伏羲的婚配关系。
东汉人高诱在《淮南子》注中说：
女娲，阴帝，佐伏羲治者也。
仍未谈及女娲与伏羲的婚配关系。
晋人皇甫谧的《帝王世纪》在谈论伏羲和女娲时也没有未谈及二者的婚配关系。
据孟庆利考证，唐代晚期，女娲与伏羲成婚的说法仍在形成过程之中。
直到晚唐，才被捏合成夫妇。
3．《女娲造人》教学建议
《女娲造人》是根据汉代应邵的《风俗通》里有关女娲的神话传说改编的。
《风俗通》里的记载极其简单，只交代了最基本的事实，课文作者袁珂在尊重基本事实的基础上，从人性化的角度对女娲造人的经过进行丰富和扩展，课文中的女娲成为一个充满生命活力和母性的大神形象。
这篇课文是很有感染力的，和《风俗通》里干巴巴的记载截然不同。
教学时可以在学生熟悉课文内容后，结合“研讨与练习一”让学生对照《风俗通》里的有关记载，看看本篇课文“丰富了哪些内容，哪里最见出作者的想象力”，学生会发现，女娲造人的起因，女娲造人的灵感，女娲造出第一个人时的欢欣与喜悦，女娲不辞辛苦地不停地造人，都是原有记载里所没有的，“女娲造人”的故事骨架经过袁珂的再创造后，丰满充实起来，很有感染力。
两相对照，可以让学生充分感受到想象的魅力。
还可要求学生就课文中的某一部分进行更细化的、合情合理地加工。
课文中有许多表现作为人类的喜悦感与自豪感的语句，如“可是单单没有人类，这世间……总不免显得有些荒凉寂寞”，“接着一阵兴高采烈的跳跃和欢呼，表示他获得生命的欢乐”，“（人类）看起来便似乎有一种管理宇宙的非凡的气概”等，教师可以适当加以点拨，使学生产生生而为人的自豪感，并初步认识到生命的可贵。
我们还就这篇课文设计了“追寻人类起源”的“综合性学习”内容，以便使学生对“人类到底从何而来”获得比较全面深入的认识。
并通过搜集科学资料，消除神话有可能带来的认识上的混乱。
4．插上想象的翅膀，让思维自由飞翔——《女娲造人》课堂实录
师：
同学们，你们喜欢听故事吗？
生（有兴趣地齐答）：
喜欢。
师：
有谁知道《盘古开天辟地》的故事？
给大家讲一讲。
生1：
传说古时候天和地连在一起，盘古一觉醒来，觉得太闷，便用力地把天托起来，把地使劲地蹬下去，天地便分开了。
盘古站了很久，他死后，身体便变成了天地间的各种事物。
生2：
我想补充一点儿：
盘古是用斧子将天和地劈开的，然后才是托起天，蹬下地。
生3：
我再补充：
盘古死后，他出的气变成了白云，他的额头、鼻尖变成了高山，一只眼睛变成了太阳，另一只眼睛变成了月亮，血液变成了江河湖海。
师：
同学们真聪明！
课外知识也挺丰富。
你们谁知道刚才讲的这个故事是属于什么体裁呢？
生4：
神话。
师：
确实不错，这是一篇神话。
神话故事是古代劳动人民对自然现象不能正确地解释而凭借想象创造出来的。
今天，我们再来学习一篇神话故事——《女娲造人》（板书）。
《女娲造人》的故事就是发生在《开天辟地》之后。
师：
看到课题，你想知道什么呢？
生5：
女娲为什么要造人呢？
生6：
女娲怎样造人的？
生7：
女娲用什么造人？
生8：
女娲造人有何用？
师：
同学们提的问题都很有价值。
下面我们就自读一遍课文，看谁能够又快又好地答出这几道题。
（学生自由读课文）
师：
请同学们发表自己的意见。
生9：
女娲因为孤独寂寞，为了在天地之间增加一点活力，所以决定造人。
生10：
女娲因为临池照影，看到了自己的样子，才决定造一个和自己一样的生物，这就是人。
师：
“临池照影”这个词语概括得真准确！
这两个同学答案综合起来，就回答了女娲为什造人的问题，也即是造人的原因。
（板书：
原因）谁还再发表自己的见解？
生11：
女娲是用黄泥造人的。
师：
这就解答了用什么造人的问题。
你现在知道中国人为什么是黄色人种了吧？
生（笑，齐答）：
黄泥巴造的。
师：
当然，这只是个玩笑罢了。
因为这不是科学的解释，而是古代先民的——
生（齐答）：
想象。
师：
女娲怎样造人的还没有回答，谁来解释？
生12：
把黄泥揉成团造人。
生13：
先是揉团黄泥造人，后来是用枯藤在池塘里一搅，拉出来，溅出的泥点便成了人。
师：
女娲用两种方法造人。
（板书：
方法：
1．揉团黄泥；2．枯藤溅泥）而且第二种方法比第一种方法更省力、效率更高。
看来，女娲还是挺——
生（部分答）：
聪明。
师：
刚才我们回答了大家看到课题后提出来的问题，从同学们的提问和回答中，我充分感受到了大家聪明、认真。
现在，请大家有感情地自读课文，然后我们请你朗读最喜欢的部分。
（生有感情地自由地读）
师：
谁读一读自己最喜欢的部分？
（生14读女娲造人的部分）
师：
读得很有感情。
你为什么喜欢这一部分？
生14：
这些内容可以表现女娲的勤劳、智慧。
师：
你读书很认真，会自己动脑筋思考。
还有谁喜欢这一段？
谈谈自己的看法。
生15：
我也很喜欢这一部分。
因为这一部分不但表现了女娲的勤劳、聪明，还写出了女娲造人过程中的心情。
师：
哪些句子表现了女娲的心情？
生15：
“女娲看着她亲手创造的这个聪明美丽的生物，又听见‘妈妈’的喊声，不由得满心欢喜，眉开眼笑”。
师：
这表现了女娲造人过程中的喜悦之情。
生16：
这一部分也表现了“人”诞生后的喜悦。
师：
哦，哪些地方体现了这一点呢？
生16：
“接着一阵兴高采烈的跳跃和欢呼，表示他获得生命的欢乐。
”“这些小人儿在她的周围跳跃欢呼。
”
师：
你读书真认真！
还有谁喜欢其他部分？
生17：
我还喜欢文章最后一段，这一段讲女娲想出了一个办法，“让男人和女人配合起来，叫他们自己去创造后代。
”“这样，人类就世世代代绵延下来，并且一天比一天加多了。
”
师：
能通过的自己的阅读加以概括，好！
生18：
我喜欢文章的开头，因为它写了女娲因为孤独寂寞而决定创造人。
师：
女娲是神，却也会孤独和寂寞，在这一点上，她也像——
生（齐）：
人。
师：
大家认为女娲是一个怎样的神呢？
生19：
工作勤奋、聪明、有智慧。
生20：
考虑周全。
生21：
具有人的情感。
生22：
神通广大。
师：
大家说得都不错。
女娲是一个神通广大的神，更像是一个勤奋、聪明、具有情感的人。
在这篇文章中，作者以神话的形式来叙述女娲造人的原因、方法，并加进女娲的情感、人的喜悦。
这是作者的想象（师板书想象）。
我们能不能以自己的想象来改编“女娲造人”的故事呢？
我们以小组为单位，讨论一下如何改编这个故事。
可就造人的原因、方法、情感等某一个方面来改编。
（生有兴趣地讨论）
师：
请同学叙述自己改编的故事。
生23：
我改编的是女娲造人的原因：
女娲看到大地上弱小的动物常受到强大动物的欺凌，所以决定来造一种生物来管理大地上的一切。
于是就创造了人。
师：
多新奇的想法啊！
也可以看出你是一个富有同情心的人！
生24：
我改编的是女娲造人的方法：
女娲因为具有神通广大的本领（师插言：
神力），她手一挥，池塘里的泥便像雨点一样落在大地上，泥点一落地，她吹一口气，便变成了人。
师（笑）：
你的想象真大胆，但也很合理。
生25：
我改编的也是女娲造人的方法：
女娲造出了第一批人后，教给这些人造人的方法，让他们帮着造。
这样一批又一批的人被造出，一批又一批的人帮着她造。
这样就会很快地将人类布满大地。
（生笑）
师：
这种方法也挺不错。
生26：
我改编的是女娲造人的原因：
女娲因为看到天上的神仙你争我斗，感到厌倦，便来到凡间，想在大地上也布满像神一样的生物，但让他们团结、友爱、善良，这便创造了人。
（生齐鼓掌）
师（竖起大拇指）：
所以我们应该团结互助，不然就辜负了女娲的一片心意。
（生齐笑）。
师：
我看到还有不少同学想说，但发言的机会太少了！
这样吧，我们把自己的想法写下来，就叫《女娲造人新编》，看谁的想象新奇、合理，大家说好不好？
生（齐）：
好。
生自由作文，直到下课。
5．领略神话魅力 培养想象能力——《女娲造人》探究性教学案例实录
一、问题导入，各谈看法
师：
同学们，今天我们来探讨一个问题：
我们都是人，但你们知道人是从哪里来的吗？
生１：
是从猿猴变的。
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