什么是地缘政事学发展趋向doc.docx

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什么是地缘政治学_发展趋向

什么是地缘政治学

美国著名学者斯皮克曼给地缘政治学下的定义是一个国家依据地理因素对于安全政策的统筹规划。

而另外两名美国学者佩尔蒂尔和潘赛则把地缘政治学看作是运用地理学为政治目的寻求指导方针的艺术或科学。

显然，这几位美国学者把地缘政治学视为战略地理学，也就是研究国家的对外政治战略（包括国防和外交战略）决策与地理环境相互关系的学科。

英国《牛津英语辞典》（第2版，1989）对地缘政治学提出两种解释：

①地理学对国际政治的特征、历史、结构尤其是与他国关系的影响，以及这种影响的研究本身;②在民主社会主义德国发展起来的一门伪科学。

第一种解释是给地缘政治学下的又一个定义，它和美国学者的定义大同小异;第二种解释专指为德国法西斯对外侵略扩张提供理论依据的地缘政治学说。

从以上介绍的几个定义中不难看出，地缘政治学实际上是地理和政治的结合体，故又称地理政治学。

它把地理因素（如地理位置、国土面积、人口、民族、资源、经济实力及战略军备等）视为影响甚至决定国家对外政治决策的一个基本因素;并依据这些地理因素和政治格局的地域形成，分析预测世界或地区范围的战略形势及有关国家的政治行为。

是地理和政治的结合体，又称为地理政治学。

它关注地理学对国际政治的特征、历史、结构，尤其是与他国关系的影响，把地理因素视为影响甚至决定国家对外政治决策的一个基本因素，并依据这些地理因素和政治格局的地域形成，分析预测世界或者地区范围内的战略形势以及有关国家的政治行为。

地缘经济学发展趋向

地缘经济学

冷战后，经济利益和经济地位已成为世界各大国追求的战略目标。

美国一些从事战略和国际问题研究的学者认为应放弃以军事实力作为全球称霸的主要手段，而转向以国际投资、自由贸易等经济手段作为维护美国经济利益与经济地位，确保世界霸主地位的主要手段。

这种以经济利益和经济关系取代军事对抗和政治关系作为国际关系主要理论的学说即被称之为地缘经济学。

在各国追求经济利益和经济安全的同时，也有共同利益和共同要求促使它们进行协调与合作。

在地缘经济学的作用和影响下，一方面，地区经济合作增强，区域经济集团化进程加快。

这主要表现在欧、亚、美三大经济区域集团化由小到大，由初级到高级，不同发展水平并存。

另一方面，经济全球化的进程加快，成为世界经济发展的主要动力。

主要表现在：

①世界贸易快速增长;

②国际资金流动异常活跃;

③生产与经营全球化不断增强;

④科技信息传播全球化;

⑤经济困境的全球化不断加深。

综上所述，地缘经济正在推动国际经济关系发生重大变化，并促进和加速世界经济向着多极化方向发展。

文明冲突论

1993年美国政治学家亨廷顿发表了《文明的冲突》一文（1993年美国《外交》季刊夏季号），对国际政治的演变特征进行了独特的分析论述，构建了一个较完整的国际政治理论。

亨氏认为，世界政治正进入一个新的阶段，新的世界冲突的根源不再是意识形态或国家间的经济摩擦与政治对立，而是截然不同的文化。

亨氏解释了冷战后文明冲突上升为主要矛盾的原因，预言文明冲突将左右全球政治，文明之间的断层线将成为未来的战斗线。

不仅如此，他还认为相同文明的集团或国家将在未来的全球文明冲突中团结在一起，而且儒家文明将同伊斯兰文明联合起来反对西方文明，形成非西方文明与西方文明对抗的局面。

亨廷顿还认为，冷战后将出现一个多极和多文化的国际体系，西方仅为其中之一。

西方的文化价值不具普适性，其影响力已呈下降趋势，因此西方文化缺乏同化、整合其他文化的力量。

同时，非西方社会也将越来越伸张自己的文化价值，拒绝西方强加给它们的文化价值。

如果西方国家，特别是美国硬要向全世界推销自己的价值观，其结果将适得其反，将会激化矛盾，引起文明冲突。

当然，亨氏宣扬他的观点，绝非反对西方文明的统治，他只是善意地提醒西方国家，尤其是美国的决策者们，不要被冷战的胜利冲昏头脑，过高地估计自己的力量，以免把战线拉得过长，树敌过多，陷入被动境地。

显然，亨廷顿的文明冲突论并没有摆脱冷战的思维方式，在冷战后西方国家内部凝聚力下降的情况下，他企图树立起非西方文明作假想敌，以维护西方的内部团结和美国的霸权地位。

《文明的冲突》面世以来的一系列重大事件（不断恶化的巴以冲突、9.11事件、阿富汗战争和伊拉克战争，特别是9.11事件）似乎验证了亨氏理论，也使得亨廷顿文明冲突论再次引起广泛注意。

9.11事件后，国际形势发生重大变化。

面对新形势，基于对恐怖主义、武器扩散等现实威胁的认识，全球加大了反恐和防扩散的力度，但世界各国都极力地避免把反恐斗争与文明的冲突相联系。

当今世界某些不同文明的国家或地区之间似乎存在着矛盾与冲突，但也存在着不同文明之间和平共处、共同繁荣，甚至相互融合的现象。

文明或文化的多样化是当代国际体系一个重要特征，这使得不同文明之间的关系成为当今世界政治地理格局的重要内容，同时也成为正确认识国际形势的重要方面。

生活处处有情趣|初一七年级政治教案

_七年级政治教案

生活处处有情趣

师大五华实验中学高明华

教学目标

1、知识目标：

使学生知道生活中处处有情趣，生活情趣是丰富多彩、多种多样的。

2、能力目标：

通过学习，培养学生在日常生活中善于发现、捕捉生活情趣的能力。

3、情感目标：

使学生能体味生活的快乐，并主动培养自己的兴趣爱好，对生活产生愈加浓厚的情趣，愈加热爱生活。

教学重点生活处处有情趣。

教学难点情趣是多种多样的。

教学方法多媒体辅助教学、师生活动、学生探究。

教学课时一课时

授课班级昆24中066班

教学过程

[导入新课]

教师：

开始上课之前，咱们先来热热身，做个小游戏。

老师想请在座的每一位同学都一试身手，利用大家丰富的想象帮老师把课本38页《江山如此多娇》这幅画涂色。

学生活动我也来做小画家

学生讨论回答略

教师：

同学们说的都很好。

现在，我们来比较一下，黑白画和彩色画相比有什么不同？

学生讨论回答略

教师归纳：

的确，在各种颜色的渲染下这幅画更加生动了，显得生机勃勃、栩栩如生，充满了希望。

其实在我们每个人的生活中也有一种东西，它也像我们的色彩一样能把苍白、平淡无奇日常生活变得多姿多彩，充满了乐趣，它就是生活中的情趣。

今天的这节课，我们就来一起探讨怎样融入社会生活，陶冶高雅情趣。

意图:

激发学生的学习兴趣，变抽象的“情趣”为形象的“情趣”。

[学习新课]

教师：

同学们，你们的生活中有乐趣吗？

你们过得快乐吗？

学生回答略

教师：

有一群特殊的人，他们生活在海中小岛，远离父母亲人，每日都必须面对高温、高湿、飓风、狂涛、缺水、缺菜和寂寞、孤独的恶劣条件。

但他们没有被恶劣的环境吓倒，却琢磨出了许多变劣势为优势、化孤独为快乐的办法。

现在就让我们去瞧一瞧南沙守岛官兵精彩的生活。

（多媒体展示南沙守岛官兵的生活图片）

教师：

大家看他们过的快乐吗?

是什么支撑着他们在这样艰苦的条件下坚持驻守海岛。

学生回答略

教师归纳：

其实，不管是在优越、轻松的生活环境中，还是在艰苦、枯燥的生活条件下，只要我们用心发现、用心寻找都可以找到生活中的乐趣。

意图:

设置情景，用对比的方式使学生感受不管是在优越、轻松的生活环境中，还是在艰苦、枯燥的生活条件下，只要我们用心发现、用心寻找都可以找到生活中的乐趣。

一、生活处处有情趣

情趣体现一个人对美好生活的追求、乐观的生活态度和健康的心理。

学生活动1、默读课本38页小字

2、谁是有心人？

——小比赛:

找找在我们的生活中有那些情趣。

什么是解构主义解构主义的思想评述

解构主义的简介

解构主义作为一种设计风格的探索兴起于20世纪80年代，但它的哲学渊源则可以追溯到1967年。

当时一位哲学家德里达（JacqueDerrida,19302004）基于对语言学中的结构主义的批判，提出了解构主义的理论。

他的核心理论是对于结构本身的反感，认为符号本身已能够反映真实，对于单独个体的研究比对于整体结构的研究更重要。

在海德格尔看来，西方的哲学历史即是形而上学的历史，它的原型是将存在定为在场，借助于海德格尔的概念，德里达将此称作在场的形而上学。

在场的形而上学意味着在万物背后都有一个根本原则，一个中心语词，一个支配性的力，一个潜在的神或上帝，这种终极的、真理的、第一性的东西构成了一系列的逻各斯（logos），所有的人和物都拜倒在逻各斯门下，遵循逻各斯的运转逻辑，而逻各斯则是永恒不变，它近似于神的法律，背离逻各斯就意味着走向谬误。

而德里达及其他解构主义者攻击的主要目标正好是这种称之为逻各斯中心主义的思想传统。

简言之，解构主义及解构主义者就是打破现有的单元化的秩序。

当然这秩序并不仅仅指社会秩序，除了包括既有的社会道德秩序、婚姻秩序、伦理道德规范之外，而且还包括个人意识上的秩序，比如创作习惯、接受习惯、思维习惯和人的内心较抽象的文化底蕴积淀形成的无意识的民族性格。

反正是打破秩序然后再创造更为合理的秩序。

解构主义是对现代主义正统原则和标准批判地加以继承，运用现代主义的语汇，却颠倒、重构各种既有语汇之间的关系，从逻辑上否定传统的基本设计原则（美学、力学、功能），由此产生新的意义。

用分解的观念，强调打碎，叠加，重组，重视个体，部件本身，反对总体统一而创造出支离破碎和不确定感。

解构主义的思想评述

德里达是二十世纪后半期解构主义思潮的代表人物，也是哲学史上争议最大的人物之一。

支持者认为他的理论有助于反对人类对理性的近乎偏执的崇拜，有助于打破形而上传统对真理、本体的僵化认识，有助于打破形形色色的压制差异和活力的权威和中心。

反对者认为，既然德里达相信语言没有确定的意义，真理只是人的臆造，势必导致虚无主义和相对主义。

德里达的理论确实充满了矛盾，也提供了多种解读的可能性，但要更充分地把握它的要义，就必须把它置于二十世纪的历史语境乃至整个西方哲学传统来考察。

解构主义的出现与二十世纪人类在哲学、科学和社会领域发生的深刻变动密不可分。

从哲学内部的发展看，从康德等人开始，就有从本体论转向的趋势。

哲学家们越来越对人类把握宇宙本体的能力感到怀疑。

康德虽然试图用先验的思维形式来弥合人的经验与物自身之间的鸿沟，但仍然充满了疑惑。

十九世纪的哲学家对形而上问题更缺乏兴趣，占统治地位的是实证主义、实用主义和意志哲学。

尼采重估一切价值和超善恶的姿态对传统哲学的冲击尤其剧烈。

到了二十世纪，形而上问题几乎从哲学中消失。

现象学将本体问题悬置起来，更多的哲学流派则受语言学转向的影响，探讨的领域已经转到语言本身。

当发轫于索绪尔的现代语言观通过结构主义运动渗透到人文科学的方方面面，对结构的痴迷就在很大程度上取代了对真理的追寻。

解构主义脱胎于结构主义，它认为后者仍未摆脱传统的形而上学，因而有必要对后者进行扬弃。

二十世纪物理学的突破也对人类思维产生了深刻影响。

传统哲学是建立在一种客观观察者的假定前提基础上的，也即是假定有一个观察者（人的理性或者神）能够从世界外部客观地观察，这种观察活动不会对世界施加任何影响。

哲学家们相信存在客观的、超时空的、确定的真理，正是由此而来的。

量子力学的出现粉碎了这种虚拟的客观性。

量子力学的测不准原理表明，作为观测者的人或者仪器在观测对象的同时已经干预并改变了对象的存在状态，客观的测量是不存在的，主观和客观其实是不可分的，它们之间的区别只是概念上的区别。

传统哲学还认为，宇宙是遵循拉普拉斯决定论的，因而从理论上讲可以一劳永逸地找到支配世界的原则或真理。

量子力学和混沌理论否定了这一观念。

在微观粒子领域，发挥作用的是概率决定论，每一次具体的结果都是不可预测的。

混沌理论指出，很多系统对具有对初始条件的极端敏感性，初始条件的细微差异都将导致天壤之别的结果。

另外，传统哲学把物质、时间和空间看成实体，但相对论却指出，时间和空间只是物质的属性，物质又等价于能量，所以，作为实体的物质不存在，相对论用事件代替了物质。

总之，二十世纪物理学的基本走向就是关系取代了实体。

德里达用无形的踪迹取代有形的符号，用文本间性打破了封闭的文本，与物理学的走向是一致的。

德里达曾指出，解构主义并不是要取代结构主义或者形而上传统，也取代不了。

因此，对待解构主义的最好态度不是把它当作教条，而是把它当作一种反观传统和人类文明的意识。

解构主义反对权威，反对对理性的崇拜，反对二元对抗的狭隘思维，认为既然差异无处不在，就应该以多元的开放心态去容纳。

在对待传统的问题上，解构主义也并非像一些人认为的那样，是一种砸烂一切的学说。

恰恰相反，解构主义相信传统是无法砸烂的，后人应该不断地用新的眼光去解读。

而且，即使承认世界上没有真理，也并不妨碍每个人按照自己的阐释确定自己的理想。

解构主义是一种道，一种世界观层次的认识，而不是一种器，一种操作的原则。

所以，把解构主义作为文本分析策略的耶鲁学派最终走入了一条死胡同，而解构主义作为一种意识却渗透到了很多自认为绕过了解构主义的思潮和流派里面，比如女权主义、后殖民主义等等。

岳飞说：

运用之妙，存乎一心。

我们对待解构主义，也应作如是观。