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思想哲学追溯论文论理性信仰的衰落及其成因
思想哲学追溯论文：
论理性信仰的衰落及其成因
摘要：
理性在现代性反思中遭到了前所未有的毁灭性批判，导致了理性信仰的衰落。
始于康德的理性批判带来了理性的空前繁荣，并在黑格尔的建设性维护中走向了鼎盛。
但正是理性的绝对化和僵化使得思想变成了概念的木乃伊，理性的形式化构成了理性信仰衰落的一个本体论维度。
当然，理性信仰的衰落还有时代承受能力和文化旨趣变异等原因。
关键词：
理性；批判；形式化；衰落
一
理性是古典文化的骄傲的成就，也是古典精神的灵魂。
在理性成就达到其颠峰时刻的同时，理性也就开始了艰苦历炼的过程，这就是理性信仰衰落的直观根由。
从严格的意义上说，理性主义主要指在17世纪中叶到18世纪中叶兴趣的对理性毫无保留的颂扬，理性主义者也多指笛卡尔、莱布尼茨、斯宾诺莎等人，而他们培植理性主义的这般时期也被称作理性的时代。
后来伏尔夫对理性主义进行教条化主义的处理，使得理性主义因其僵化和独断而被广泛地拒绝自此埋下了理性反思的可能性，康德于此时开始对理性进行了严格的批判，首开理性反思的先河。
而19世纪中叶以降的反理性风潮不过是更大规模的延续。
在笛卡尔时代（即理性时代），人们对理性的要求乃是非批判的，即未加审察的，这完全是因为大多数哲学家对理性都拥有同样的信念，并且实质上都接受了同样一套“理性”原则。
这样不加批判地对待理性的结果乃使理性陷入无穷的黑暗和无尽的纷争。
康德挺身而出批判理性既是为时代精神之发展，也是重振理性的威名。
这一点在20世纪胡塞尔的哲学中得到了重现，而又必定在21世纪或22世纪更加深入和全面。
人们在高涨的自觉性和日渐清醒的自我意识的驱使下，曾经大胆地把上帝和皇帝放进天平的称盘里，而在另一边“放上了正确的砝码”（海涅语），那就是理性！
结果在天国和在俗国都引起了一场颇为壮观的革命。
但历史的风云变幻波及到了理性本身，于是现代把理性放进了天平的称盘里，而在另一边放上了各式各样的砝码。
衡量者不同，砝码便不一样，有的放进意志，有的放进经验，有的放进性欲，有的放进文学诗歌……总之，称量理性的时代降临了。
按照理性发展的谱系来说，自从理性主义的凯旋异化成思想上的独断之后，理性首先在康德的“批判”法庭上遭到严厉的剖析棗当然康德的批判乃是基于拯救理性的这一传统学术目的。
紧接着叔本华打开了以意志为核心的非理性世界，也就搭起了足可同理性大张旗鼓相抗衡的“对台戏”。
在这种场景下，理性的合法性和有效性已不再是不可怀疑的了。
此后尼采更进一步展开了对近代启蒙所创始的理性的全面攻击，点燃了对传统价值重新估评的导火线，把理性推进了涅槃的火中。
由于尼采反思传统的彻底性和激进性，他对理性的批判也就打开了潘多拉的魔盒，20世纪全盘反传统的风潮即由此开启。
数千年来素以“理性”标榜的西方人，认为理性是人最根本的性质，理性地位至高无上。
理性是神圣的、也是宇宙中最为奇特的东西。
所谓“人”亦完全靠理性来成就，就连上帝也不过“理性”棗与人的有限理性相对的无限的理性而已。
现代思想家发现了理性的僭妄，而现代世界之诸多罪愆又恰恰在于人们盲目地、错误地抬高了理性的地位、拓宽了理性独裁统治甚至文化暴政。
由此推而广之，现代人干脆直斥理性之妄之非，而且力求将它连根拔起。
在“清醒”后的现代人看来，人类数千年以来据为自豪的成果，却无非是人为制作的一场游戏、一个美丽的海市蜃楼。
更不幸的是，这片海市蜃楼已经把人类引入（思想）沙漠的核心地带、并把人类前程引入重重危机，而人类对此竟恍然不察！
对于“走上神坛”的理性来说，胡塞尔亲证其“危机”（Krisis），卢卡奇痛惜其“毁灭”（Zerudlung），霍克海默力挽其“销蚀”（eclipse），而海德格尔另求“超越”（Uberwendung），伽达默尔矢志维护，哈贝马斯着手重建……如此等等，人类正在为理性进行会诊，也为理性的命运进而整个人类精神世界的命运而祈祷。
这一切无不喻示这社会文化的新一轮进渡。
海德格尔甚至不无绝决地总结到：
“唯有当我们体会到，千百年来被人们颂扬不绝的理性乃是思想的最顽冥的敌人，这时候，思想才能启程。
”[1]（P819）这句话代表了从叔本华、尼采以来人们的普遍共识，是整个现代文化的基调，也自然延伸到了所谓的后现代主义的浪潮中。
因此当理性在现代思想的毁灭性反思中遭到了全面的批判的时候，我们也就找到了理解现代文化的一个重要参考系，贯穿在整个现代文化中的理性之命运甚至是衡量思想气质的一条准绳。
从总体上说，理性的命运成了社会文化现代转型的日志。
二
最早对理性命运（尤其是理性信仰的衰落）作出开拓性评述的当数至今仍聚讼纷纭的思想家尼采。
无论我们如何评价尼采，“最后一个形而上学家”（海德格尔）、“诗人哲学家”、“新文化的先知”宣布了“偶像的黄昏”的到来，他把“偶像的黄昏”直接看作“陈旧的真理行将灭亡”，于是不失时机地开始了“重估一切价值”的大任。
在尼采看来，我们为理性而存在了差不多两千年之久，“因此我们不得不付出代价的时代来临了，我们会丧失假我以生的重力棗我们有很长时间不知何去何从了。
我们突然闯入相反的估价，用同一个能量标准，因而使人产生对自己极端过分的估价。
”[1]（P410）尼采最先感受到了理性代价的涌动，并预言到了“失重”、“不知何去何从”的时代的来临，并清醒地意识到我们对理性的解构会陷入“极端过分的”境地。
尼采把理性的废黜、确定性的失落以及对传统的全面批判性的反思称作“虚无主义”，他说：
“我要叙述的是往后两个世纪的历史，我要描述的是行将到来的唯一者，即虚无主义的兴起。
现在，已经就在叙述这段历史了，因为在这里起作用的乃是必然性本身。
无数征兆已预示了这种未来，无处不在预言这种命运。
人人洗耳恭听这未来派音乐吧。
长久以来，整个欧洲文明每十年跃升一次，我们随着这种折磨人的紧张局面而在运动着，就象朝灾难扑去一般。
动荡不安、刀兵水火、猝不及防；就象急于奔向尽头的洪流，它不再沉思，它害怕沉思。
”[1]（P371）尼采为理性信仰的全面衰落揭开了序幕，他还以迄今无人能及的深刻、彻底和不可思议的内容给现代理性颠覆敲下了定音鼓。
其实理性信仰的衰落在康德时代就有过一次“预演”，康德所处的时代正是哲学史上的理性主义由绝对走向独断，从而致使理性声名狼藉的时期。
康德挺身而出，以批判理性的方式来拯救理性。
因此，康德的理性批判是“所有哲学任务中最奇怪的、最自相矛盾的任务”。
当然，康德并不是要摧毁理性，其矛头所指，主要是流行的理性观念，和以理性名义非批判地提出的哲学主张，他仅仅是反抗旧的理性主义中存在着的可以称为“理性过大膨胀”的因素。
[2]（P9）很明显的结果是，理性在康德之处有了不同的含义，这便是批判是不是也同样是道统相续、一以贯之呢？
很有可能。
更富有启示性的现象是，继康德而来的哲学家们在理性的严格批判准备工作完成之后，开始了伟大的重建工作，而且这种重建工作是以气势磅礴的体系化方式进行的，其间虽然只有短短数十年，却迅速完成了理性的重光和辉煌。
黑格尔哲学作为一个体系，在其范围内是绝对的，但到此为止已使理性发展之路被堵死，要想突破它，只有承认它的整个范围和它的原则本身，即孤立的概念原则或纯逻辑范围的片面性和局限性。
“确实，黑格尔学说刚一得到充分的阐述和理解，立刻就因其绝对性而被一个简单的公理性论断驳倒了：
概念并不是一切；换言之，概念本身还不是真正的现实。
可见，作为一种形式的概念，需要的是另一种现实。
”作为这种形式化的必然结果就是，“纯逻辑的或先验的哲学世纪，带着这种对立的、不依赖于概念的现实的要求，结束了；肯定哲学的开端正在奠定，大门已为经验敞开。
”[3]（P40）“概念”在黑格尔那里意味着理性思辩的一项来之不易的成就，但在现代人看来，那恰恰是理性因其形式化而使理性让位给感觉经验的缺口。
叔本华认为，当理性的任务上升到在思辩王国中制造概念时，它便彻底地成为了一种抽象能力，即从许多具体表象中区分出一般特征并将它们结合成一个一般的表象、该表象已不具有直接性和感性的可观性，它被称作概念，尼采后来把它进一步讥讽为“概念的木乃伊”。
黑格尔在精神、逻辑世界中的精巧推论虽然能充分体现智慧的深湛，但也摆明了一个客观的甚至是可怕的事实：
从逻辑中推论出存在来！
可见理性在纯粹形式方面离现实越来越远，简直搞得本末倒置和离奇虚幻，理论与现实越来越脱节。
黑格尔的理性哲学主张用逻辑去还原存在，“理性神通广大，竟能从存在本身产生出存在！
甚至在这里，黑格尔也未公然违抗传统，象表面看来的那样：
他仅是对理性的过度膨胀及其强大威力作了一次更大胆的表述而已。
而这种理性的过渡膨胀及其强大威力，又几乎是所有较早哲学家所持有的一种职业性歪曲。
”[4]（P159）一个掌握了存在理论的人可能会陶醉他关于存在的精致理论，却忘掉了存在本身，或者说忘掉了实实在在的东西。
就好比一个人错把印制精美的菜谱当作了真正富有营养的饭菜；也好似情人迷恋于爱情的理论，结果冷落了他的爱人，他也因此停止了爱。
传统理性哲学的下场恰似那位穿着新衣的皇帝，沉醉于虚幻的现实而不自知。
照此看来，如果真把热情和关注过分地给予理性，人类的结局可能会重蹈古希腊神话人物那喀索斯的覆辙：
爱上自己在水中的倒影，最后憔悴死去。
三
在世界观的转换以及相应的理性的全面危机中，现代人发现已不能再简单地对事物的本性进行思考、沉思和推理，因为传统哲学进行思考、沉思和推理的框架现在已经根本动摇了，“人们已被卷入漫长的理性危机之中，这次危机比自从原始基督教与异教的最初冲突以来的、在西方文化中所发生过的任何一次危机都要深刻。
”[2]（P15）但归根结底，这不过是理性自身不断批判的又一次尝试和又一段进程。
在这段因深刻和全面而必定漫长的新生旅途中，第一站便是追寻或检讨理性信仰失落的原因。
限于篇幅和学识，笔者紧紧从一个不太受人重视的视角来阐释理性的这种考验。
伽达默尔把理性信仰衰落的原因代换到黑格尔哲学的崩溃之上，他认为答案非常简单：
黑格尔不顾近代自然研究在本质上暂时性质及其不断超越自身的进展方式，而试图把它统属在一门将作为真理之全体的科学的概念之下，即断定了一种绝对的、理性的真理。
这种尝试现在早已过时了，而且从一开始就已经注定是要失败的。
在伽达默尔看来，各个科学领域的现代研究已经推翻了黑格尔曾经提出并为之捍卫了一生的主张，即规定自然的各个学科，以至把它们纳入他的先验思想体系。
就理性的先验性而言，这种狂妄而傲慢的态度必然会引起经验科学的抵制和嘲笑。
[5]（P33，21）伽达默尔总的认为经验科学的崛起和成功使得寻求统一性的理性失势，而尤为不幸的是人们把这种暂时性的东西当作了新的思想台阶，甚或永恒的东西，一句话，经验战胜了先验，理性便没戏了。
理性不仅能吞没存在，也能吞没它赖以存在的母体：
认识及认识的真理性。
霍克海默认为，当前理性危机主要在于这样的事实：
处于某一阶段的思维不是丧失了构思这样一种客观性的能力，就是开始把它当作幻觉而加以拒绝。
这一过程慢慢地扩及到每一个理性概念的客观内容。
最后，没有任何一种特别的现实能依靠它而表现为合理性的；所有的基本概念都丧失了它们的内容而成为纯形式的外壳。
理性由于被主观化了，而成了形式主义的。
理性的形式主义在理论上和实践上都产生了深远的影响。
如果我们坚持主观主义的观点不变，那么思维就无助于确定某个目标本身是否值得追求。
我们的理想、行动、伦理、政治以及其它一切准则都依附于理性，成为理性的要素而不再是独立的价值了。
如此一来，在作出实际的、道德的或美学的决定时，谈论什么真理就变得没有意义了。
理性信仰衰落最外在的原因就是理性的形式化、学院化或制度化（institutionalization）。
理性褪化成了学院、研究所的一种工作机制，或者说理性就幽闭在这些设定的网络柜架（framework）之中。
无论如何，离开了制度化我们便无法讨论理性之为何物。
康德曾提及“纯粹”的理性以及理性的“自律”，但开普托教授认为，这是一种危险的的抽象，因为理性总是已经处在权力（power）系统之中。
[6]（PP228-235）海德格尔以其著名的“座架”（Gestell）理论对此详加探析，颇富启发。
在他看来正是这种吞没一切的座架使理性的制度化变得如此危殆。
现代思想家大都看到了理性因其形式化而遗忘了存在，同时产生了无穷的危机之现状。
维特根斯坦在《逻辑哲学论》中有一句名言足可观之：
“我们觉得，即使所有可能的科学问题都得到了解答，我们的生存问题也还根本没有触及。
”[7]（P88）现代人漫不经心地抹去了那些对于真正的存在来说至关重要的问题。
因此理性愈精致，它就离我们愈远，理性这种“光明”此时彻底异化成一种遮蔽、一种漫天的遮蔽，其结果自然是也只能是：
“与这种对理性的信仰的崩溃相关联，对赋予世界以意义的‘绝对’理性的信仰，对历史意义的信仰，对人的意义的信仰，对自由的信仰，即对为个别的和一般的人生存在（menschlichesDasein）赋予理性意义的人的能力的信仰，都统统失去了。
”[8]（P989）
当然，理性信仰衰落的原因也不全在理性自身之中，同时理性命运中的这一劫难不是自身的土崩瓦解，而是为求在更宽更广的领域中展示自我，从本质上说乃是一种自我批判。
不过是为了理性自身的命运、并利用任何可能的理性手段，来考察理性的有效性范围、它所造成的问题等等。
从根本上说，乃是理性批判理性，也就是批判理性对理性所做出的新一轮批判，归根结底，这场被过分渲染的理性颠覆狂潮只不过是理性的自我否定、扬弃（aufheben）。
在纵深和广度方面予以推进。
唯其不同者，在于批判的目的、手法和结果。
理性如要在人类事物中继续有所作为、就不可避免地要接受这一切“合理”、“不合理”的非难。
因此霍克海默在理性批判的分析上就显得有相当的深度，他对这种通常被称作“危机”和“虚无主义”的理性信仰的衰落看得十分明白，他说，“掩盖目前危机的真正原因的方法之一，是把产生危机的责任归咎于那些致力于改善人类状况的力量，首当其冲的就是理性的、科学的思维。
”[9]（P159）理性信仰的衰落不过如此，又岂有他哉。
参考文献：
[1]尼采.权力意志[M].张念东等译.北京:
商务印书馆,1991.
[2]阿金.思想体系的时代[C].王国良等译.北京:
光明日报出版社,1989.
[3]索洛维约夫.西方哲学危机[M].李树柏译.杭州:
浙江人民出版社,2000.
[4]巴雷特.非理性的人[M].杨照明等译,北京:
商务印书馆,1995.
[5]伽达默尔.科学时代的理性[M].薛华等译.北京:
国际文化出版公司,1988.
[6]Caputo,J.D.:
RadicalHermeneutics[M].Indiana:
IndianaUniversityPress,1987.
[7]维特根斯坦.名理论[M].张申府译.北京:
北京大学出版社,1988.
[8]胡塞尔.胡塞尔选集[C].上海：
上海三联书店，1997.
[9]霍克海默.科学及其危机札记[A].曹卫东编选.霍克海默集[C].上海:
上海远东出版社,1997.
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