高考语文备考黑龙江哈尔滨三中月考.docx

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高考语文备考黑龙江哈尔滨三中月考

2011年高考语文备考（35）黑龙江哈尔滨三中10月月考

哈尔滨三中高三2010年10月月考语文试卷

第卷阅读题

一、现代文阅读（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成1～3题。

魏晋时代的啸

魏晋名士，风流倜傥，雅好长啸。

然而啸却不是由他们所首倡，早在《诗经》里就屡次提到啸，《小雅·白华》中就有啸歌伤怀，念彼硕人之语。

啸，郑玄说它的意思是蹙口而出声，也就是现代所说的吹口哨。

值得注意的是《诗经》里出现的啸者多是女性，她们心怀忧怨，发而为啸。

在其他记载中也常提到妇女作啸，如《古今注·音乐篇》说商陵牧子婚后五年无子，将别娶，妻闻之，中夜起，倚户而悲啸。

妇女用吹口哨来舒其不平之气，大概是古代所常见而现代已较陌生的一种习俗。

不过，啸也不完全是抒情的，它也用在某些行施巫术的场合中。

葛洪的《神仙传》记西汉人刘根学成道术，郡太守知道后，命刘召鬼，如召不来，将加刑戮。

刘根于是长啸，啸音非常清亮，闻者莫不肃然，众客震悚。

忽然南壁裂开数丈，有许多兵护送一辆车出来，车上以大绳缚着郡守已亡故的父母。

至东汉时，这种音调既清越、用意又含有若干神秘色彩的啸，逐渐从妇女和巫师那里进入文士的生活圈。

魏晋以后，关于吟啸的记事更加常见。

这时的吟啸不仅出现在情绪激动的场合，而且当其意趣恬适、心境旷放、谈玄挥麈、登高临远之际，也常常且吟且啸。

但于大庭广众之前放声长啸，自然有点旁若无人的样子。

可是在魏晋之际，天下多故荦卓不之士由主张达生任性而走向逸世高蹈的时代背景下，这却正是他们很欣赏的一种姿态。

所以吟啸之风，不胫而走，广泛流行，成为名士风度的一个组成部分。

其实啸只是形式，倨傲狂放才是它的灵魂；《世说新语》用傲然来形容周顗啸咏时的神态，可谓搔中痒处。

而这种动作和神态又可被简称为啸傲，即郭璞《游仙诗》所说的啸傲遗世罗，纵情任独往，陶渊明《饮酒诗》所说的啸傲东轩下，聊复得此生。

至于《归去来兮辞》中的登东皋以舒啸，临清流而赋诗，虽不言傲，而傲世之态，已尽在其中。

但魏晋时的吟啸，现代却有时把它理解为唉声长叹（新版《辞源》）或感慨发声（新版《辞海》），果如是，它就只不过是一种哼哼唉唉的声音，既谈不上什么音乐性，也和讲风骨、讲谈吐的魏晋名士的气质颇不相投了。

实际上并非如此。

《世说新语·任诞篇》说刘道真少时善歌啸，闻者留连，《陈留风俗传》说阮籍的歌啸与琴声相谐，都反映他们的啸声是带有旋律且相当优美的。

啸之发声的特点不是唱，而是吹。

正像《啸旨》中说的：

夫气激于喉中而浊，谓之言；激于舌而清，谓之啸。

文士吟啸的习俗在唐代尚有孑余。

王维《竹里馆》独坐幽篁里，弹琴复长啸、李白《游太山》天门一长啸，万里清风来等句便可为证。

唐以后，此风渐息。

到了宋代，学者讲义理，士子重举业，没有谁再像魏晋时那样动不动就长啸了。

诗文中偶或提到啸，多半是在掉书袋，不一定实有其事。

在宋、金至元的杂剧演出中，吹口哨是丑角行当的一项重要表演技巧。

但它和魏晋之长啸的艺术风格和社会意义，已经完全不同。

经过长时间的隔膜，现代人对魏晋之啸不甚了然，也就不足为奇了。

1．

下列关于啸的表述，不符合原文意思的一项是（

）（3分）

A．啸虽不是由魏晋名士首倡，但却成为魏晋名士风度的一个组成部分。

B．古代妇女作啸主要是舒其不平之气；术士作啸主要是用来召鬼。

C．啸先秦时代即已有之，啸音调清越，发声特点是吹而不是唱。

D．文士吟啸的习俗在唐代尚有孑余，唐之后，吟啸之风渐渐平息。

2．下列理解，不符合原文意思的一项是（）（3分）

A．《诗经》里出现的啸者多是女性，在记载中常常提及的妇女作啸大概是古代所常见而现代已较陌生的一种习俗。

B．魏晋时的吟啸并不只是一种哼哼唉唉的声音，而是带有旋律的、相当优美的声音，有一定的音乐性。

C．因为啸的用意含有若干神秘色彩，所以至东汉时，啸逐渐从妇女和巫师那里进入文士的生活圈。

D．宋代诗文中偶或提及的啸多半是在掉书袋，大多并不像魏晋长啸那样反映着一代风流荦卓不的气质了。

3．下列理解和分析，符合原文内容的一项是（）（3分）

A．魏晋时吟啸之风广泛流行。

究其原因，魏晋之际，天下多故，长啸应该是魏晋士人精神苦闷的一种象征和心灵倨傲的一种表达。

B．魏晋时吟啸不仅出现在情绪激动的场合，也可以出现在意趣恬适、心境旷放之际，但于大庭广众之前放声长啸却不被人接受。

C．啸是形式，倨傲狂放才是它的灵魂。

王维《竹里馆》、李白《游太山》、陶渊明《归去来辞》等都体现了的傲世之态。

D．在宋、金至元的杂剧演出中，吹口哨已经失去魏晋时代长啸的艺术风格和社会意义，吹口哨在杂剧演出中已经是可有可无了。

二、古代诗文阅读（36分）

（一）文言文阅读（19分）

阅读下面文言文，完成4～7题。

张昭，字潜夫，本名昭远，避汉祖讳，止称昭。

昭始七岁，能诵古乐府、咏史诗百余篇；未冠，遍读《九经》，尽通其义。

处侪类中，缓步阔视，以为马、郑不己若也。

后至赞皇，遇程生者，专史学，以为专究经旨，不通今古，率多拘滞，繁而寡要；若极谈王霸，经纬治乱，非史不可。

因出班、范《汉书》十余义商榷，乃授昭《荀纪》、《国志》等，后又尽得十三史，五七年间，能驰骋上下数千百年事。

又注《十代兴亡论》。

处乱世，躬耕负米以养亲。

后唐庄宗入魏，河朔游士，多自效军门，昭因至魏，携文数十轴谒兴唐尹张宪。

宪家富文籍，每与昭燕语，讲论经史要事，恨相见之晚，即署府推官。

同光初，奏授真秩，加监察御史里行。

宪为北京留守，昭亦从至晋阳。

庄宗及难，闻邺中兵士推戴明宗，宪部将符彦超合戍将应之。

昭谓宪曰：

得无奉表劝进为自安之计乎？

宪曰：

我本书生，见知主上，位至保厘，乃布衣之极。

苟靦颜求生，何面目见主于地下？

昭曰：

此古人之志也，公能行之，死且不朽矣。

相泣而去，宪遂死之，时论重昭能成宪之节。

时有害昭者，昭曰：

明诚所至，期不再生，主辱臣亡，死而无悔。

众执以送彦超，彦超曰：

推官正人，无得害之。

又逼昭为榜安抚军民。

事宁，以昭为北京留守推官，加殿中侍御史、内供奉官，赐绯。

天成三年，改安义军节度掌书记。

宋初，拜吏部尚书。

乾德元年郊祀，昭为卤簿使，奏复宫阙、庙门、郊坛夜警晨严之制。

礼毕，进封郑国公，与翰林承旨陶谷同掌选。

谷尝诬奏事，引昭为证，昭免冠抗论。

太祖不说，遂三拜章告老，以本官致仕，改封陈国公。

开宝五年，卒，年七十九。

昭博通学术，书无不览，兼善天文、风角、太一、卜相、兵法、释老之说，藏书数万卷。

尤好纂述，自唐、晋至宋，专笔削典章之任。

岭南平，擒刘鋹，将献俘，莫能知其礼。

时昭已致政，太祖遣近臣就其家问之，昭方卧病，口占以授使者。

著《嘉善集》五十卷、《名臣事迹》五卷。

（节选自《宋史列传第二十二》）

〖注〗马、郑：

马融、郑玄，皆为东汉著名经学家。

4．对下列各句中加点的词的解释，不正确的一项是（

）（3分）

A．乃授昭《荀纪》、《国志》等

授：

传授

B．河朔游士，多自效军门

效：

效仿

C．众执以送彦超

执：

逮捕

D．专笔削典章之任

削：

修订

5．下列各项中，分别表现张昭博通学术和性情忠直的一项是（

）（3分）

A．遍读《九经》，尽通其义

处乱世，躬耕负米以养亲

B．若极谈王霸，经纬治乱，非史不可

主辱臣亡，死而无悔

C．奏复宫阙、庙门、郊坛夜警晨严之制

苟靦颜求生，何面目见主于地下

D．昭方卧病，口占以授使者

引昭为证，昭免冠抗论

6．下列对文中有关内容的分析和概括，不正确的一项是（

）（3分）

A．张昭少年时遍通诸经，因此也颇为自负，后受程生指点，又潜心研究史学。

B．张宪的部将符彦超拥戴明宗登基，张昭劝说张宪奉献表章保全自己，遭到了张宪的拒绝。

C．动乱中有人要谋害张昭，但符彦超敬重张昭的人品，没有伤害他，反而授予官职。

D．张昭历任数朝，多次参与典章制度的修订，博览书，对礼仪风俗也非常熟悉。

7．把文言文阅读材料中划线的句子翻译成现代汉语。

（10分）

（1）处侪类中，缓步阔视，以为马、郑不己若也。

（5分）

（2）我本书生，见知主上，位至保厘，乃布衣之极。

（5分）

（二）古代诗歌阅读（11分）

阅读下面诗歌，完成8～9题。

旅次洋州寓居郝氏林亭

方干（唐）

举目纵然非我有，思量似在故山时。

鹤盘远势投孤屿，蝉曳残声过别枝。

凉月照窗攲枕倦，澄泉绕石泛觞迟。

青云未得平行去，梦到江南身旅羁。

【注】欹（q）：

斜倚。

泛觞：

古园林中常引水流入石砌的曲沟中，宴时以酒杯浮在水面，漂到谁的面前，就谁饮。

青云：

高位。

平行：

平步。

8．本诗的颔联描绘了什么样的景象？

运用了什么手法，表达了诗人怎样的感慨？

（6分）

9．本诗颈联中一个迟用得极其传神，请结合诗句简要赏析。

（5分）

（三）名篇名句默写（6分）

10．补写出下列名句名篇的空缺部分。

（任选一题，每句1分，共6分）

（1）想当年，金戈铁马，

。

予独爱莲之出淤泥而不染，

。

安得广厦千万间，

。

，雪上空留马行处。

，病树前头万木春。

且举世誉之而不加劝，

。

（2）呜呼！

其真无马邪，

。

人生如梦，

。

，只是朱颜改。

，铜雀春深锁二乔。

无丝竹之乱耳，

。

芳草鲜美，

。

三、实用类文本阅读（25分）

11．阅读下面的文字，完成

（1）～（4）题。

陈寅恪的精神与思想

（文/刘斌）

清华大学王观堂（王国维）纪念碑铭：

士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理固得以发扬。

思想而不自由，毋宁死耳；斯古今仁圣同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。

先生一以死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。

表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。

来世不可知者也，先生之著述，或有时而不章。

先生之学说，或有时而可商。

惟此独立之精神，自由之思想，历千万世，与天壤而同久，共三光而永光。

——陈寅恪

碑文表现出陈寅恪对王国维辞世的痛惜和对其精神思想的推重。

陈寅恪作为中国现代知识分子中的杰出代表，其思想是独特的、自由的；其人格是伟大的、极富个性的。

他对中国历史所进行的整体性思考，他对中国学术所进行的深刻探究，他对中国文化的与众不同的审视，都是高标独立、卓尔不的。

他的博大深邃的学术研究，他的特立独行的学术精神，都是当前的中国学术界所缺乏因之也是所特需的。

可以说，陈寅恪的一生经历了20世纪中国数不清的风浪，但他从不为形势所左右，始终坚持独立之精神，自由之思想，五四以后，全盘西化论独尊一时，而他却以自己的勇气坚称思想囿于咸丰、同治之世，议论近乎湘乡、南皮之间。

面对喧嚣一时的政治思潮，陈寅恪做到不卑不亢，我行我素。

虽然他有时迫于时势，噤不得发，但却无所畏惧，依然论学论治，迥异时流。

并随着岁月的流逝，愈加坚定了自己逆流而动的信念，所以在暮年的时候，他能欣慰地对世人宣称：

默念平生固未尝侮食自矜，曲学阿世，似可告慰友朋。

《陈寅恪学术文化随笔》一书的封底上写着：

在20世纪的学术追问中，学者们以其超迈的胸襟为这个骚动的世界留下了一座座学术思想的纪念碑，它赫然镌刻着：

重建文化，再铸国魂。

陈寅恪所提倡的独立之精神，自由之思想，说到底与民族精神和文化精神实际是一致的。

1913年，陈寅恪在《吾国学术之现状及清华之职责》一文中写道，求中国学术之独立实吾民族生死一大事。

对于当时学术不能独立的状况，陈寅恪十分悲愤，认为吾国大学之职责，在求本国学术之独立。

1929年，他在北大史学系毕业生赠言中写道：

趋东邻受国史，神州士夫羞欲死。

这同时说明陈寅恪十分重视培育学生的民族精神。

陈寅恪游学各国，广泛接触西方文化。

但在中西关系上，他坚持不忘本来民族之地位。

1932年，陈寅恪在冯友兰《中国哲学史》（下册）审查报告中郑重指出，吸收外来文化，其真能于思想上自成系统，有所收获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。

他维护民族文化地位的态度