学年高中历史 第一单元 中国传统文化主流思想的演变 第2课罢黜百家独尊儒术学案.docx

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学年高中历史第一单元中国传统文化主流思想的演变第2课罢黜百家独尊儒术学案

第2课　“罢黜百家，独尊儒术”

[学习目标]

课程标准

重点难点

知道汉代儒学成为正统思想的史实。

1.分析董仲舒新儒学思想的主张及其对后世的影响。

（重点）

2.理解董仲舒新儒学的特点。

（重难点）

一、从“无为”到“有为”

1．汉初的“无为而治”

（1）原因

①秦末战火频繁，社会经济破坏严重。

②汉初恢复生产和安定人心的需要。

（2）表现：

采取与民休息的政策。

（3）作用

①汉朝的经济实力逐渐恢复和增强。

②人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。

[思维点拨]

“无为而治”强调无为而无不为，既尊重自然规律，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动作用，倡导“待时而动”“因时制宜”，是一种“积极无为”的哲学观。

2．汉武帝的“积极有为”

（1）背景

①国力强盛：

经过六十多年的休养生息，汉朝的经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。

②潜伏危机：

诸侯国的势力膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患。

（2）目的：

加强中央集权，适应国家统一形势的需要。

1．教材P8“历史纵横”反映了汉初实行的治国理论是什么？

其目的是什么？

提示　

（1）治国理论：

“无为而治”。

（2）目的：

恢复封建经济和稳定封建统治的秩序。

二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出

1．特点：

糅合诸子百家中的道家、法家、阴阳五行家的一些思想，形成新的儒学体系。

2．内容

目的

思想主张

适应汉武帝加强中央集权的需要

提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”

加强君权

宣扬“君权神授”，提出了“天人合一”和“天人感应”学说

巩固君权，维护统治秩序

提出“三纲五常”的道德标准

3.结果：

对扭转内外松弛的局势十分有利，被汉武帝采纳并付诸实行。

[误区警示]

1．董仲舒的新儒学并非是对先秦儒学的全面否定，而是吸取了法家、道家、阴阳五行家等各家思想糅合而成的新儒学，是对先秦儒学的继承、发展与创新。

2．道家最早阐述“天人合一”，讲究人与自然和谐统一；而董仲舒的“天人合一”是以神为中心，将天神化，认为天是有意志的，具有神权迷信色彩。

2．在教材P9“资料回放”中，董仲舒提出了什么主张？

其目的和实质是什么？

提示　

（1）主张：

“罢黜百家，独尊儒术”。

（2）目的：

统纪可一而法度可明。

实质：

是一种思想专制，为国家统一服务。

3．如何理解“君权神授”和“天人感应”思想？

提示　“君权神授”和“天人感应”思想给封建皇权披上了神圣的外衣，有利于加强君主专制；“天人感应”在一定程度上具有限制君权的作用。

三、儒学成为正统

1．措施

（1）政治方面

①汉武帝起用儒学家参与国家大政。

②儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。

（2）教育方面

①从汉武帝时起，儒家经典成为国家规定的教科书。

②汉武帝兴办太学，由儒家五经博士负责教授，大大提高了儒学地位。

③汉武帝下令在全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。

2．影响

儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。

4．汉武帝兴办太学对我国古代教育产生了什么影响？

提示　使学校教育与用人选官结合在一起，成为以后中国古代教育的最大特点。

5．观察下面一组文物图片，从中反映出汉代教育哪些信息？

这对儒学产生了怎样的影响？

汉代熹平石经　“五经”书影

成都西汉文翁石室授经讲学图

提示　

（1）信息：

①汉代重视儒家经典的整理和研究。

②在教育方面，推广儒学教育，“五经”成为学校的教科书。

（2）影响：

教育为儒家所垄断，儒学得到广泛传播，儒家思想逐渐成为封建社会的正统思想和中国传统文化的主流思想。

主题　董仲舒的新儒学思想

1．新儒学思想的内容

史料一　春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。

今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。

臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。

——《汉书·董仲舒传》

[教你读史]

史料中划线部分是关键信息，主张用儒家思想来教化民众，实现思想“大一统”。

[问题思考]　

（1）史料一反映了董仲舒提出的哪些思想主张？

答案　政治大一统是历史的必然；“罢黜百家，独尊儒术”即思想上统一。

史料二　天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君①。

君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命②。

……受命之君，天意之所予也。

故号为天子者，宜视天为父，事天以孝道③……——《春秋繁露》

[教你读史]

①主张阐述了天人关系，指出：

天子受命于天；②要求老百姓要服从君命；③主张君主要顺应天意。

[问题思考]　

（2）史料二的核心思想是什么？

作者分别对百姓和天子提出什么要求？

答案　思想：

君权神授（或天人合一）。

要求：

百姓服从君命；天子治国要顺应天意，服从天命。

2．新儒学的影响

史料　它适应加强中央集权制的需要，编造了“天人感应”的政治理论；适应加强君权的需要，敷衍了“君权神授”的神学目的论；适应维护和延续统一国家的需要，提出抑制土地兼并，主张限田、薄敛、省役主张等。

[问题思考]　史料反映了董仲舒新儒学产生了哪些影响？

答案　巩固了大一统，加强了君主专制，抑制了土地兼并，稳定了统治秩序。

董仲舒新儒学的特点

（1）从形成看：

新儒学继承先秦儒学宣扬的“礼”“仁”“仁政”“民本”等思想，融合儒家、阴阳五行家、道家和法家等各家思想为一体。

（2）从内容看：

新儒学的核心是“天人感应”说，外儒内法，强调王权的合理合法性。

（3）从特色看：

以神权限制王权，带有神学倾向。

（4）从目的看：

以维护皇权的绝对性为最终目的，完全变为官方统治哲学。

（5）从实质看：

儒学独尊，思想专制，有利于国家的统一。

[记知识纲要]

[背核心术语]

1．董仲舒是汉代儒家的代表人物，他把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。

2．“罢黜百家，独尊儒术”适应了西汉政府加强中央集权统治的需要。

儒学正统地位在汉代确立后，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想。

3．汉武帝兴办太学，打破了以往由贵族官僚世代为官的陈规；在全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。

1．汉初，汉高祖刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后汉武帝刘彻强行罢黜“黄老刑名百家之言”。

这种文化政策的变化从本质上反映了（　　）

A．君主个人的价值追求

B．统治阶级的政治需要

C．道家理论的发展完善

D．统治集团内部的纷争

答案　B

解析　汉初经济困难，需要恢复经济，所以汉高祖刘邦实行“轻徭薄赋，与民休息”的政策。

到了汉武帝时期，经济繁荣，但面临着王国问题的威胁，所以要加强中央集权，于是汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”。

由此可以看出，这一变化是出于统治阶级的政治需要，故选B项。

2．“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。

”这段材料所体现的思想是（　　）

A．仁者爱人，缓和社会矛盾

B．分封诸侯，维护等级秩序

C．君权神授，维护君主专制

D．物皆有理，遵守“三纲五常”

答案　C

解析　本题关键信息“天子受命于天”及“诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可”，指出一切源自天，并且强调君臣关系，因而选C项。

3．有人认为董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想。

这一观点主要是看到了董仲舒（　　）

A．主张“民为贵，社稷次之，君为轻”

B．提出“君者舟也，庶人者水也。

水则载舟，水则覆舟”

C．认为天子受命于天，地位不可动摇

D．认为人君要爱护百姓，如果无道，天就会降灾异加以谴责和威慑

答案　D

解析　董仲舒认为，天和人相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。

董仲舒认为天是万物的主宰，如果天子违背了天意，天就会降下灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以示鼓励。

这体现了儒家的“仁政”思想。

4．汉武帝采纳了董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”思想，确立了儒家在中国传统文化中的主流地位。

下列表述符合董仲舒新儒学基本特点的是（　　）

①以思想统一巩固政治统一　②具有浓厚的神学迷信色彩　③融合阴阳家、黄老之学以及法家思想形成的新的儒学体系　④继承了荀子的“天人感应”观

A．①②③B．①②④

C．②③④D．①③④

答案　A

解析　①符合新儒学的主要目的；新儒学宣扬“天人感应”“君权神授”，所以带有浓厚的神学迷信色彩，②符合题意；③体现了董仲舒新儒学在内容上的特点；④说法错误，荀子具有朴素的唯物主义观，与“天人感应”观不同。

5．《史记》载：

汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。

天下之学士靡然乡风矣”。

该材料主要表明（　　）

A．汉武帝广泛吸纳人才

B．平民将相大量涌现

C．儒学在民间开始兴起

D．儒学地位显著提高

答案　D

解析　《春秋》是儒家经典之一，而公孙弘因为《春秋》封官晋爵，成为学习的榜样，结合汉武帝加强思想控制的措施，不难得出儒学地位的提高，故选D项。

[基础达标]

1．西汉初，“自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖”。

在此背景下，西汉政府立国的指导思想是（　　）

A．墨家思想B．法家思想

C．道家思想D．儒家思想

答案　C

解析　西汉初年，由于经济遭到严重破坏，统治者为了恢复经济和安定人心，吸取了道家“无为而治”的思想，采取了与民休息的政策。

2．汉代政策从“无为”转变到“有为”的原因是（　　）

A．“汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业而大饥馑”

B．“约法省禁”“废除烦苛”“减田租，十五税一”

C．“汉兴七十余年间……非遇水旱之灾，民则家给人足；都鄙廪庾皆满，而府库余货财”

D．“诸侯惟得衣食租税，不与政事”“不行黜陟而藩国自析”

答案　C

解析　汉代政策的转变主要是因为经济恢复，社会发展。

汉初，由于战争破坏，经济残破，统治者采取与民休息的政策，即实行“无为”政策；汉武帝时期，社会发展，经济繁荣，西汉面临加强中央集权的任务，所以从“无为”转变到“有为”，故答案为C。

3．“礼教始行，源溯春秋，谁挈五常规伦理；儒风独树，麾开汉武，公凭三策正乾坤。

”这副楹联中的“公”是指（　　）

A．孔子B．董仲舒

C．朱熹D．王守仁

答案　B

解析　从材料中“挈五常规伦理”“儒风独树，麾开汉武”可知是董仲舒。

汉武帝时，董仲舒提出“大一统”思想，主张“罢黜百家，独尊儒术”，从而确立了儒家思想的独尊地位。

4．董仲舒在《春秋繁露》中说：

“王者配天，谓其道。

天有四时，王有四政，若四时，通类也。

”这句话反映的是（　　）

A．“大一统”理论B．“罢黜百家”

C．“天人感应”D．“仁政”思想

答案　C

解析　“天有四时，王有四政”体现了董仲舒“天人合一”“天人感应”的思想，从而为加强封建专制主义中央集权提供了理论依据。

5．“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。

”这一学说（　　）

A．反映了国家衰败在所难免

B．成为皇权神化的理论依据

C．对君权有一定的限制作用

D．有利于人与自然和谐相处

答案　C

解析　材料宣扬“天人感应”学说，体现了董仲舒对儒学的改造，提醒君主遇到灾害怪异时要及时调整政策，否则会有丧邦失国的危险，故C项正确。

6．公元前134年，董仲舒在对策中说：

“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。

”这表明他主张（　　）

A．“百家争鸣”B．削平诸侯王

C．颁布“推恩令”D．“罢黜百家，独尊儒术”

答案　D

解析　材料中董仲舒认为诸子百家不同的观点不利于思想的统一。

因此，他主张“罢黜百家，独尊儒术”。

7．（2018·吉林高二检测）《董仲舒评传》是我国著名历史学家王永祥的名著，该书不可能出现的观点是（　　）

A．董仲舒为儒学的发展做出了巨大的贡献

B．新儒学的基础是“天人感应”学说

C．主张君主必须按民意施政

D．新儒学对于巩固国家的统一有积极意义

答案　C

解析　抓住题干中的限定词“不可能”，董仲舒主张君主必须遵从天道，实行仁政，“天道”实际上是一套封建统治秩序，并不代表“民意”，故选C。

8．（2017·长春高二检测）汉武帝推崇“罢黜百家，独尊儒术”的根本目的是（　　）

A．实现思想的大一统

B．便于与民休息，社会稳定

C．加强君主专制中央集权

D．尊重学术思想自由发展

答案　C

解析　汉武帝采纳董仲舒的主张“罢黜百家，独尊儒术”，根本目的是用思想上的统一来巩固政治上的统一，故选C。

9．古代民间谚语：

“遗子黄金满籯，不如一经。

”真实地反映了经学地位的提升，其最早出现于（　　）

A．春秋末期B．战国晚期

C．西汉中期D．唐朝前期

答案　C

解析　西汉中期，经董仲舒改造后的新儒学被汉武帝采纳，成为封建统治的主流思想，经学成为统治者选拔人才的标准，因此民间争相学习经学，经学甚至比“遗子黄金”价值更高，故C项正确。

10．（2018·兰州模拟）钱穆说：

“从汉代起，我们可以说中国历史上的政府，既非贵族政府，也非军人政府，又非商人政府，而是一个‘崇尚文治的政府’，即士人政府。

”“士人政府”形成的思想条件主要是（　　）

A．法家思想衰微B．黄老之学被推崇

C．儒学正统地位确立D．程朱理学盛行

答案　C

解析　通过“从汉代起……中国历史上的政府……是一个‘崇尚文治的政府’”可知，其形成的思想条件是儒学正统地位的确立，故C正确。

[能力提升]

11．《汉书·董仲舒传》中有“道之大原出于天，天不变，道亦不变”“以教化为大务”“正法度之宜”等记载，由此可知董仲舒的思想（　　）

A．强调“春秋大一统”

B．糅合了多家学派思想

C．趋向于“三教合一”

D．背离了先秦传统儒学

答案　B

解析　题干材料“道之大原出于天，天不变，道亦不变”体现了道家思想的特点；“以教化为大务”体现了儒家思想的特点；“正法度之宜”体现了法家思想的特点。

由此可知，题干材料反映了董仲舒的思想糅合了多家学派的思想，故选B项。

12．钱穆在《中国历史研究法》中说：

“至秦汉以后，中国学术大致归宗于儒家，此非各家尽被排斥之谓，实是后起儒家能荟萃先秦各家之重要精义，将之尽行吸收，融会为一。

”对此理解正确的是（　　）

A．汉代儒学取得独尊地位，异己遭到排斥

B．秦汉以后，儒学得到丰富和更新

C．汉初儒学融合了佛教、道教思想

D．儒学在汉代成为官方哲学

答案　B

解析　材料认为，秦汉以后儒学吸收其他学说的精髓，加以融合，逐渐成为中国传统文化的集大成者，秦汉以后，儒学吸收道家、法家、阴阳五行家等思想得到丰富和更新，故B项正确。

13．“董仲舒……开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子教主化的进程。

”最能够体现这句话的思想是（　　）

A．“罢黜百家，独尊儒术”

B．“天人感应”“天人合一”

C．“春秋大一统”

D．“三纲五常”

答案　B

解析　董仲舒的“天人感应”“天人合一”学说把儒家思想神秘化，带有了某些神圣的宗教化的特征，为皇权披上了神秘的色彩。

A、C、D三项不能体现这一特征。

14．（2018·淮安模拟）董仲舒说：

“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。

以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱也。

”下列对这段话的理解，不正确的是（　　）

A．宣扬“天人感应”学说

B．要求君主遵循天道，施行仁政

C．反映了董仲舒对儒学的新发展

D．君主的地位是不可动摇的

答案　D

解析　董仲舒主张“君权神授”，即“天子受命于天”，君主也要听命于天，宣扬“天人感应”学说，要求君主遵循天道，施行仁政，这是对儒学的新发展。

材料中并没有反映“君主的地位是不可动摇的”这一观点。

15．（2017·宣城高二检测）儒学在西汉时期之所以能成为官方推崇的正统思想，是因为它（　　）

①适应了时代的需要　②董仲舒对儒家思想进行了改造　③汉武帝的重视　④顺应了当时经济残破的形势

A．①②③B．①②④

C．①③④D．②③④

答案　A

解析　“经济残破”不是儒家思想成为正统思想的原因，排除④，①②③与史实相符，故选A。

16．阅读下列材料：

材料一　战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想……《吕氏春秋·不二》篇宣称：

“听众人议以治国，国危无日矣。

”“故一则治，异则乱。

一则安，异则危。

”思想大一统被提到了十分醒目的位置。

——张岱年、方克立主编《中国文化概论》

材料二　（李斯上奏，建议秦始皇采取强硬措施）“非秦纪皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之；有敢偶语诗书者弃市；以古非今者族；吏见知不举者与同罪。

……所不去者，医乐卜筮种树之书。

若欲有学法令，以吏为师”（《史记·秦始皇本纪》）。

秦始皇采纳了李斯的建议……从而造成了中国文化史上的一次空前浩劫。

战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息，广袤的思想原野上，万马齐喑。

——张岱年、方克立主编《中国文化概论》

材料三　天子受命于天，天下受命于天子……与天同者大治，与天异者大乱。

——董仲舒《春秋繁露》

今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡（无）以持一统……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。

邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

——《汉书·董仲舒传》

请回答：

（1）材料一、二反映了当时思想界怎样的发展趋势？

原因是什么？

（2）根据材料三指出董仲舒思想的核心。

（3）材料表明，自战国到西汉为了实现思想统一进行了哪些努力？

这些努力的目的是什么？

答案　

（1）发展趋势：

由“百家争鸣”到思想统一。

原因：

国家由分裂割据到统一多民族国家的形成与发展；君主专制中央集权制度的确立与加强。

（2）“天人感应”“君权神授”。

（3）战国时期，诸子努力用自己的学说统一思想；秦朝的“焚书坑儒”；西汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，实行“大一统”。

目的：

都是想通过思想上的统一以实现或巩固政治上的统一。

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