道德经王弼.docx

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道德经王弼

道德经—王弼

道德经

第一章道可道，非常道;名可名，非常名。

无，名天地之始;有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。

此两者，

同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

第二章天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

第三章不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

第四章道冲，而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗。

（挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

）湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

第五章天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎？

虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

第六章谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

第七章天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先;外其身而身存。

非以其无私邪，故能成其私。

第八章上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居，善地;心，善渊;与，善仁;言，善信;正，善治;事，善能;动，善时。

夫唯不争，故无尤。

第九章持而盈之，不如其已;揣（zhuī）而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。

功成身退，天之道也。

第十章载营魄抱一，能无离乎,专气致柔，能如婴儿乎,涤除玄览，能无疵乎,爱民治国，能无为乎,天门开阖，能为雌乎,明白四达，能无知乎,生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

第十二章五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

第十三章宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊,宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身,吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患,故贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下。

第十四章视之不见，名曰夷;听之不闻，名曰希;搏之不得，名曰微。

此三者，不可致诘，故混而为一。

其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有。

能知古始，是谓道纪。

第十五章古之善为道者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容:

豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮若冰之将释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;浑兮其若浊。

孰能浊以静之徐清,孰能安以动之徐生,保此道者，不欲盈。

夫唯不盈，故能蔽而新成。

第十六章致虚极，守静笃。

万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，静曰复命。

复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

第十七章太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

悠兮，其贵言。

功成事遂，百姓皆谓“我自然”。

第十八章大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。

第十九章绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文，不足，故令有所属:

见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

第二十章唯之与阿，相去几何,美之与恶，相去若何,人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉～众人熙熙，如享太牢，如春登台。

我独泊兮，其未兆;沌沌兮，如婴儿之未孩;傫傫兮，若无所归。

众人皆有余，而我独若遗。

我愚人之心也哉～俗人昭昭，我独昏昏;俗人察察，我独闷闷。

（澹兮，其若海;飂兮，若无止。

）众人皆有以，而我独顽且鄙。

我独异于人，而贵食母。

第二十一章孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉,以此。

第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。

不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓曲则全者，岂虚言哉～诚全而归之。

第二十三章希言自然。

故飘风不终朝，骤雨不终日。

孰为此者,天地。

天地尚不能久，而况于人乎,故从事于道者，同于道;德者，同于德;失者，同于失。

同于道者，道亦乐得之;同于德者，德亦乐得之;同于失者，失亦乐得之。

信不足焉，有不信焉。

第二十四章企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

其在道也，曰:

余食赘行。

物或恶之，故有道者不处。

第二十五章有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。

吾不知其名，强字之曰:

道;强为之名，曰:

大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章重为轻根，静为躁君。

是以君子终日行，不离辎重。

虽有荣观，燕处超然。

奈何万乘之主，而以身轻天下,轻则失根，躁则失君。

第二十七章善行，无辙迹;善言，无瑕谪;善数，不用筹策;善闭，无关楗而不可开;善结，无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物，是谓袭明。

故善人者，不善人之师;不善人者，善人之资。

不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

第二十八章知其雄，守其雌，为天下溪。

为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其黑，为天下式。

为天下式，常德不忒，复归于无极。

知其荣，守其辱，为天下谷;为天下谷，常德乃足，复归于朴。

朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

第二十九章将欲取天下而为之，吾见其不得已。

天下神器，不可为也，不可执也。

为者败之，执者失之。

（是以圣人无为，故无败，故无失。

）夫物或行或随，或觑或吹;或强或羸，或载或隳。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

第三十章以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。

师之所处，荆棘生焉;大军之后，必有凶年。

善有果而已，不敢以取强。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

第三十一章夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

君子居则贵左，用兵则贵右。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

胜而不美，而美之者，是乐杀人。

夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。

吉事尚左，凶事尚右;偏将军居左，上将军居右。

言以丧礼处之。

杀人之众，以悲哀泣之;战胜，以丧礼处之。

第三十二章道常无名，朴。

虽小，天下莫能臣。

侯王若能守之，万物将自宾。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

譬道之在天下，犹川谷之于江海。

第三十三章知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

知足者富。

强行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者寿。

第三十四章大道泛兮，其可左右。

万物恃之以生而不辞，功成而不有。

衣养万物而不为主，可名于小;万物归焉而不为主，可名为大。

以其终不自为大，故能成其大。

第三十五章执大象，天下往。

往而不害，安平太。

乐与饵，过客止。

道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

第三十六章将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲夺之，必固与之。

是谓微明。

柔弱胜刚强。

鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

第三十七章道常无为而无不为。

侯王若能守之，万物将自化。

化而欲作，吾将镇之以无名之朴;镇之以无名之朴，夫将不欲。

不欲以静，天下将自定。

第三十八章上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为;下德为之而有以为。

上仁为之而无以为;上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

前识者，道之华，而愚之始。

是以大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。

故去彼取此。

第三十九章昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。

其致之也，谓:

天无以清，将恐裂;地无以宁，将恐废;神无以灵，将恐歇;谷无以盈，将恐竭;万物无以生，将恐灭;侯王无以正，将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。

是以侯王自称孤）寡）不谷，此非以贱为本邪,非乎,故至誉无誉。

是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

第四十章反者道之动，弱者道之用。

天下万物生于有，有生于无。

第四十一章上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。

不笑，不足以为道。

故建言有之:

明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。

夫唯道，善贷且成。

第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

人之所恶，唯孤）寡不毂，而王公以为称。

故物或损之而益，或益之而损。

人之所教，我亦教之。

强梁者不得其死，吾将以为教父。

第四十三章天下之至柔，驰骋天下之至坚。

无有入无间，吾是以知无为之有益。

不言之教，无为之益，天下希及之。

第四十四章名与身孰亲,身与货孰多,得与亡孰病,甚爱必大费，多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

第四十五章大成若缺，其用不弊。

大盈若冲，其用不穷。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

静胜躁，寒胜热，清静为天下正。

第四十六章天下有道，却走马以粪。

天下无道，戎马生于郊。

祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。

故知足之足，常足矣。

第四十七章不出户，知天下;不窥牖，见天道。

其出弥远，其知弥少。

是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

第四十八章为学日益，为道日损。

损之又损，以至于无为。

无为而无不为。

取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

第四十九章圣人常无心，以百姓之心为心。

善者，吾善之;不善者，吾亦善之，德善。

信者，吾信之;不信者，吾亦信之，德信。

圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

第五十章出生入死。

生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之于死地，亦十有三。

夫何故？

以其生生之厚。

盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵;兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

夫何故？

以其无死地。

第五十一章道生之，德畜之，物形之，势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之;

长之育之，亭之毒之，养之覆之。

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

第五十二章天下有始，以为天下母。

既得其母，以知其子;既知其子，复守其母，没身不殆。

塞其兑，闭其门，终身不勤;开其兑，济其事，终身不救。

见小曰明，守柔曰强。

用其光，复归其明，无遗身殃;是为袭常。

第五十三章使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

大道甚夷，而人好径。

朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。

非道也哉:

第五十四章善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。

修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃余;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

吾何以知天下然哉？

以此。

第五十五章含德之厚，比于赤子。

毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。

骨弱筋柔而握固;未知牝牡之合而脧（zuī）作，精之至也;终日

号而不嗄（shà），和之至也。

知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。

物壮则老，谓之不道，不道早已。

第五十六章知者不言，言者不知。

塞其兑，闭其门;挫其锐，解其纷;和其光，同其尘，是谓玄同。

故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱;故为天下贵。

第五十七章以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

吾何以知其然哉,以此:

天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。

故圣人云:

“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。

”

第五十八章其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。

祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。

孰知其极,其无正也。

正复为奇，善复为妖。

人之迷，其日固久。

是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

第五十九章治人事天，莫若啬。

夫唯啬，是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克，无不克则莫知其极;莫知其极，可以有国;有国之母，可以长久。

是谓深根固柢，长生久视之道。

第六十章治大国，若烹小鲜。

以道莅天下，其鬼不神;非其鬼不神，其神不伤人;非其神不伤人，圣人亦不伤人。

夫两不相伤，故德交归焉。

第六十一章大邦者下流，天下之牝，天下之交也。

牝常以静胜牡，以静为下。

故大邦以下小邦，则取小邦;小邦以下大邦，则取大邦。

故或下以取，或下而取。

大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。

夫两者各得所欲，大者宜为下。

第六十二章道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。

美言可以市尊，美行可以加人。

人之不善，何弃之有,故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

古之所以贵此道者何,不曰:

求以得，有罪以免邪,故为天下贵。

第六十三章为无为，事无事，味无味。

大小多少，报怨以德。

图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。

是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。

是以圣人犹难之，故终无难矣。

第六十四章其安易持，其未兆易谋。

其脆易泮，其微易散。

为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。

（为者败之，执者失之。

是以圣人无为，故无败;无执，故无失。

）民之从事，常于几成而败之。

慎终如始，则无败事。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货;学不学，复众人之所过。

以辅万物之自然，而不敢为。

第六十五章古之善为道者，非以明民，将以愚之。

民之难治，以其智多。

故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。

知此两者，亦稽式。

常知稽式，是谓玄德。

玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

第六十六章江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。

是以圣人处上而民不重，处前而民不害。

是以天下乐推而不厌。

以其不争，故天下莫能与之争。

第六十七章天下皆谓我道大，似不肖。

夫唯大，故似不肖。

若肖，久矣其细也夫～我有三宝，持而保之:

一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长。

今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣～夫慈，以战则胜，以守则固。

天将救之，以慈卫之。

第六十八章善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。

是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

第六十九章用兵有言:

“吾不敢为主，而为客;不敢进寸，而退尺。

”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

故抗兵相若，哀者胜矣。

第七十章吾言甚易知，甚易行。

天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。

夫唯无知，是以不我知。

知我者希，则我者贵。

是以圣人被褐而怀玉。

第七十一章知不知，尚矣;不知知，病也。

圣人不病，以其病病。

夫唯病病，是以不病。

第七十二章民不畏威，则大威至。

无狎其所居，无厌其所生。

夫唯不厌，是以不厌。

是以圣人自知不自见，自爱不自贵。

故去彼取此。

第七十三章勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者，或利或害。

天之所恶，孰知其故,（是以圣人犹难之。

）天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。

天网恢恢，疏而不失。

第七十四章民不畏死，奈何以死惧之,若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢,常有司杀者杀。

夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。

夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

第七十五章民之饥，以其上食税之多，是以饥。

民之难治，以其上之有为，是以难治。

民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

夫唯无以生为者，是贤于贵生。

第七十六章人之生也柔弱，其死也坚强;草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵强则灭，木强则折。

强大处下，柔弱处上。

第七十七章天之道，其犹张弓与,高者抑之，下者举之;有余者损之，不足者补之。

天之道，损有余而补不足;人之道，则不然，损不足以奉有余。

孰能有余以奉天下，唯有道者。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

第七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

是以圣人云:

“受国之垢，是谓社稷主;受国不祥，是为天下王。

”正言若反。

第七十九章和大怨，必有余怨;（报怨以德），安可以为善,是以圣人执左契，而不责于人。

有德司契，无德司彻。

天道无亲，常与善人。

第八十章小国寡民。

使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙;虽有舟舆，无所乘之;虽有甲兵，无所陈之。

使人复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

第八十一章信言不美，美言不信。

善者不辩，辩者不善。

知者不博，博者不知。

圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。