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孝经三才章读书笔记
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孝经三才章读书笔记
篇一：
读《孝经》有感
读《孝经》有感
中国的孝文化源远流长，自古以来，孝道一直是中华民族的基本价值观，关乎中国人的精神生活。
俗话说：
“百善孝为先，万恶淫为源，常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为”，孝是中华文化传统提倡的行为，指儿女的行为不应该违背父母、家里的长辈以及先人的心意，是一种稳定伦常关系表现。
所谓「百行孝为先」，反映中华民族极为重视孝的观念。
“孝”为何也？
按照我个人望字生义的理解，“孝”字是“老”与“子”的结合。
“孝”字的上半部为“老”字的半边，下半部为“子”字，两者结合即为“孝”。
从意形上看，又恰好解释了两者之间的相互关系：
由上而下看为老子抱儿子，由下而上看乃儿子背老子。
由是观之，我们不得不惊叹先贤的聪慧与睿智。
《孝经》是大成至圣先师孔老夫子，与弟子曾参以问答的方式，阐述孝道及孝治意义的一本经书。
《孝经》共分十八章，将社会上各个阶层的人士，上自国家元首，下至平民百姓，分为五个阶级，就个人的地位和职业，标示了其，实践孝道的法则与途径。
《孝经》中国古代汉族政治伦理著作。
儒家十三经之一。
传说是孔子作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。
清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。
自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。
《孝经》，以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。
它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。
”指出孝是诸德之本，认为“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理
家。
《孝经》首次将孝与忠联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。
对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。
它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。
它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，认为“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”。
具体要求：
“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。
《孝经》还根据不同人的身份差别规定了行“孝”的不同内容：
天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”要求“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”要求“忠顺事上，保禄位，守祭祀”；庶人之“孝”要求“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。
《孝经》一共有十八章，每一章都是经典。
第一章为开宗明义章，是全文的主旨：
“夫孝，德之本也，孝之所由生也。
”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
”短短33个字就总结了孝之始，孝之终。
第二章至第六章分别为天子章、诸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，规定了不同地位的人的孝道标准。
第七章为三才章，强调了孝的地位和作用：
“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
天地之经，而民是则之；则天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。
”第八章为孝治章，讲圣明的君王如何以孝治天下。
第九章为圣治章，讲圣人如何用孝道教化百姓。
第十章为纪孝行章，讲孝子应如何孝敬父母。
第十一章为五刑章，讲不孝为诸罪之
首。
第十二章为广要道章，讲孝为什么是重要的道理。
第十三章为广至德章，讲孝为什么是最高的德行。
第十四章为广扬名章，讲孝道与扬名后世的关系。
第十五章为谏诤章，讲父母有了过错孝子应该怎么办。
第十六章为感应章，讲孝道与神明的关系，孝道达到极点就可以感应神明。
第十七章为事君章，讲孝子与事君的关系，孝子事上，“进思尽忠，退思补过”。
第十八章为丧亲章，（读后感）讲父母去世孝子应该怎么办。
《孝经》，短短十八章，却蕴含着深刻的道理。
孝道上至诸侯、天子，下到黎民百姓无一不是要遵守孝道的。
《孝经》，它不仅能教我们学会孝，还有教我们要效法天地，自然和万物！
这是关于孔子与弟子的事情：
孔子在家中闲坐。
孔子说：
“先代的圣帝贤王，有一种至为高尚的品行，至为重要的道德，用它可以使得天下人心归顺，百姓和睦融洽，上上下下没有怨恨和不满。
你知道这是什么吗？
”曾子连忙起身离开席位回答说：
“我生性愚钝，哪里能知道那究竟是什么呢？
”孔子说：
“那就是孝！
孝是一切道德的根本，所有的品行的教化都是孝行派生出来的。
你还是回到原位去，我讲给你听。
一个人的身体、四肢、毛发、皮肤，都是父母那里得来的，所以要特别地加以爱护，不敢损坏伤残，这是孝的开始，是基本的孝行。
一个人要建功立业，遵循天道，扬名于后世，使父母荣耀显赫，这是孝的终了，是完满的、理想的孝行。
孝，开始是从侍奉父母做起，中间的阶段是效忠君王，最终则要建树功绩，成名立业，这就是孝的圆满结束。
”是啊，我们的身体和毛发都来自于父母，使自己的身体毛发无损，这就是对父母的一种孝顺。
因为每个父母都不愿看到自己的子女生病，或者白发人送黑发人。
其实，今天，对我们来说，孝敬父母，回报父母，不必非要要做一番惊天动地的事情。
我们只要在平时多注意从身边小事做起，从一点一滴做起，就完全可以尽到我们对父母
的孝敬之心。
我很孝敬父母，在家时，我坚持每天帮父母做一件家务，向父母说一句问候的话。
当节假日时，我就和父母谈谈心，为父母捶捶背。
为了实现父母对我的期望，在学校好好学习。
当父母因工作繁忙时，我就自己煮饭，做些家务活，以此来减轻父母的负担；父母生病时，像他们关心我一样，我会关注他们的身体健康，为他们端水送药，嘘寒问暖。
当我和父母发生争吵时，我便会做出一些必要的让步，当自己做错事情或顶撞了父母后，我就会主动向他们承认错误并道歉。
时常会和父母在一起讲个笑话，说说我在学校的状况，让他们对我的学习放心。
我们的父母为了我们，操碎了心，也付出了很多。
他们累了，需要一把椅子坐坐；他们渴了，需要一杯清茶解渴；他们的心疲倦了，需要一颗真诚的感恩之心去安慰。
我们再也不要觉得，父母为我们所做的一切都是理所应该的；我们更不要对父母的艰辛付出和无限关爱，视而不见，无动于衷，甚至怨气冲天。
因为我懂得了父母的需要，所以我现在要行动起来，动一动手，搬一把椅子给父母歇歇，倒一杯水给父母痛饮；动一动口，说一句真诚温暖的话语给父母听听，解除他们的疲劳，驱散他们的心病。
孝敬父母原来就这么简单。
如此容易做到的事情，就一定能让我的爸爸妈妈欣慰，高兴和快乐。
我又何乐而不为呢？
感恩是有意义的。
父母的付出远远比山高、比海深，而作为我们，只知饭来张口，衣来伸手。
让我们变得自私自利，忘记了曾经父母的付出。
因此，我们应该用我们的优异成绩，我们的健康成长来孝敬父母，回报父母。
孔夫子在《孝经》中告诉我们：
孝，不是做样子，而是发自内心的对长辈真挚的感情，不是盲目听从，而是在长辈有所失误的时候，也能提出适当的建议，不是只孝敬家里的长辈，而是爱己及人，爱吾老以及人之老。
这样，能做到由
孝及爱，上爱下孝，温暖人间，和谐统一。
随着时代的进步，传统孝文化的糟粕自然要被舍弃，但其中的积极意义和精髓仍然被继承下来。
无论是平民百姓还是伟人领袖，那些孝敬尊老的故事是永远让人感动的。
“孝”这个含有传统美德的字，必将世世相传，必将一代一代的传下去。
因为，“孝”是一种现代社会推崇的传统美德。
篇二：
孝经注音版
目录
开宗明义章第一......................................................................................................................................-2-天子章第二...............................................................................................................................................-2-诸侯章第三...............................................................................................................................................-2-卿、大夫章第四......................................................................................................................................-3-士章第五...................................................................................................................................................-3-庶人章第六...............................................................................................................................................-4-三才章第七...............................................................................................................................................-4-孝治章第八...............................................................................................................................................-4-圣治章第九...............................................................................................................................................-5-纪孝行章第十..........................................................................................................................................-6-五邢章第十一..........................................................................................................................................-6-广要道章第十二......................................................................................................................................-6-广至德章第十三......................................................................................................................................-7-广扬名章第十四......................................................................................................................................-7-谏诤章第十五..........................................................................................................................................-8-感应章第十六..........................................................................................................................................-8-事君章第十七..........................................................................................................................................-8-丧亲章第十八..........................................................................................................................................-9-
-1-
孝经
kāizōnɡmínɡyìzhānɡdì
zhònɡní
yàodàozhī
yī
shì
zǐ
yuēxiānwánɡyǒuzhì
wúyuànhé
zú
yǐ
dérǔzhī
zhīzhī
开宗明义章第一
jūzēnɡzǐ
仲尼居，曾子侍。
子曰：
“先王有至德
yǐshùntiānxiàmínyònɡhémùshànɡxià
bì
xí
yuēshēnbùmǐn
dé
要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知
hūzēnɡzǐ
zǐ
yuē
yùshǐ
之乎？
”曾子避席曰：
“参不敏，何足以知之
fūxiào
zhīběnyějiàozhīsuǒyóushēnɡyěfà
fūshòuzhī
fù
mǔ
bùɡǎnyǐxiǎnjūnxiū
？
”子曰：
“夫孝，德之本也，教之所由生也
fùzuòwú
rǔshēntǐyě
lì
。
复坐，吾语汝。
身体发肤，受之父母，不敢huǐshānɡxiàozhī
shēnxínɡdàoyánɡmínɡyúhòushì
shǐ
yú
shìqīnzhōnɡyū
ěr
zǔ
shìyù
毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显fùmǔxiàozhīzhōnɡyězhōnɡyújuétiān
lì
shēn
dà
fūxiàoyǎ
父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中於事君
yuē
wúniàn
，终于立身。
大雅曰：
‘无念尔祖，聿修
dézǐzhānɡdì
zǐ
èr
厥德。
’”天子章第二
ài
qīnzhě
bùɡǎnwù
ér
yúrénjìnɡqīnzhědéjiào
jiā
yú
bǎixìnɡyì
rényǒu
yuē
子曰：
“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，
bùɡǎnmànyúrénxínɡyú
sì
àijìnɡjìn
zǐ
yúshìqīn
不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，
hǎiɡàitiān
làisān
zhīxiàoyě
fǔxínɡyún
刑于四海，盖天子之孝也。
甫刑云：
‘一人有qìnɡzhàomínzhūhóuzhānɡdì
zhī
庆，兆民赖之。
’”诸侯章第三
bùwēizhì
jié
jǐn
dùmǎnér
bú
zàishànɡbùjiāoɡāoér
在上不骄，高而不危;制节谨度，满而不
-2-
yìɡāoéryǐchánɡshǒufù
ér
hé
bùwēisuǒyě
fù
yǐchánɡshǒuɡuìyěmǎnér
lí
bú
yìsuǒ
shè
jì
溢。
高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所
ɡuìbù
qíshēnránhòunénɡbǎoqí
以长守富也。
富贵不离其身，然后能保其社稷
qímíénɡàizhūhóuzhīxiàoyěrú
línshēnyuān
rú
lǚ
bóbīnɡ
shīyúnzhànzhàn
，而和其民人。
盖诸侯之孝也。
诗云：
“战战jīnɡjīnɡ
兢兢，如临深渊，如履薄冰。
”
qīnɡdà
fuzhānɡdì
sì
卿大夫章第四
fēixiānwánɡzhī
bùɡǎndàobùyántiānxià
fǎ
fú
bùɡǎnfú
fēixiānwánɡzhī
shì
fǎ
yánfēi
fǎ
非先王之法服，不敢服；非先王之法言，
fēixiānwánɡzhī
déxínɡ
bùɡǎnxínɡ
ɡù
不敢道；非先王之德行，不敢行。
是故，非法
fēidàobùxínɡkǒuwú
zéyánshēnwú
zéxínɡyánmǎn
yǐránshīyún
不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满
wúkǒuɡuòxínɡmǎntiānxià
wúyuànwùsānzhěbèidà
fu
zhīxiàoyě
天下无口过，行满天下无怨恶。
三者备矣，然hòunénɡshǒuqízōnɡmiàogàiqīnɡ
sù
yè
fěiwǔyú
xiè
yǐ
shì
yì
后能守其宗庙。
盖卿、大夫之孝也。
诗云：
rén
“夙夜匪懈，以事一人。
”shìzhānɡdì
zī
jūnzhě
fù
ér
士章第五
shì
fù
yǐ
shìmǔ
qí
ér
àitónɡ
éryǐ
zī
yúqí
shì
fù
yǐ
shì
资于事父以事母，而爱同；资于事父以事
jìnɡtónɡ
ɡù
yǐyǐshì
ɡùmǔqǔxiàoshìshì
jūn
ài
jūnqǔ
jìnɡjiānzhī
君，而敬同。
故母取其爱，而君取其敬，兼之
yě
zézhōnɡ
jìnɡshìzhǎnɡzéshùn
qí
lù
wèi
érshǒu
者父也。
故以孝事君则忠，以敬事长则顺。
zhōnɡshùnbùqítiǎn
jìěr
shī
qíshànɡránhòunénɡbǎo
shīyún
忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守
sìɡài
zhīxiàoyě
sùxīnɡyèmèiwú
其祭祀。
盖士之孝也。
诗云：
“夙兴夜寐，无
suǒshēnɡ
忝尔所生。
”
-3-
shùrénzhānɡdì
liù
庶人章第六
dì
zhīɡù
lìzì
tiān
jǐnshēnjiéyònɡzǐ
zhì
yǐyǎnɡfù
yònɡtiānzhīdàofēn
mǔ
cǐ
用天之道，分地之利，谨身节用，以养父
shùrénzhīxiàoyěérhuànbù
jí
yúshùrénxiàowú
母。
此庶人之孝也。
故自天子至于庶人，孝无zhōnɡshǐ
zhěwèizhīyǒuyě
终始，而患不及者，未之有也。
sāncáizhānɡdì
zēnɡzǐ
qī
三才章第七
dà
yě
zǐ
yuē
dìyǐ
yuēshènzāixiàozhī
dì
zhīzésù
yì
曾子曰：
“甚哉，孝之大也！
”子曰：
“
fūxiàotiānzhījīnɡyězhījīnɡ
érmínshì
shì
yǐkě
zéqíyǐ
yěmínzhīxínɡyětiān
yīn
dì
zhī
lìér
夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
天地
zhījiàobú
tiānzhīmínɡérchénɡ
shì
之经，而民是则之。
则天之明，因地之利，以shùntiānxià
qízhènɡbùyán
yǐ
bó
zhì
éryǐshì
顺天下。
是以其教不肃而成，其政不严而治。
xiānwánɡjiànjiàozhīmínmò
yí
qí
huàmínyě
yǐ
dé
ɡùxiānzhī
ài
先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而
qīnchénzhī
yìyǐ
lǐ
érmínxīnɡxínɡxiānzhīyuè
érmínhémùhè
hè
shī
民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行。
先之以jìnɡrànɡzhījù
yǐ
hǎo
érmínbùzhēnɡdǎozhīè
érmínzhī
jìn
敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦;示
shīyún
yǐnmín
之以好恶，而民知禁。
诗云：
‘赫赫师尹，民
ěrzhān
bā
具尔瞻。
’”xiàozhìzhānɡdì
zǐ
孝治章第八
xī
zhěmínɡwánɡzhī
yǐ
xiàozhìtiānxià
yěbùɡǎn
yuē
子曰：
“昔者明王之以孝治天下也，不敢
yíxiǎoɡuózhīchénɡù
érkuànɡyúɡōnɡhóubó
yǐ
shì
qí
xiānwánɡ
zǐnánhū
遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？
déwànɡuózhīhuānxīn
zhìɡuózhěbùɡǎn
故得万国之欢心，以事其先王。
治国者，不敢
-4-
wǔyǐqī
yúɡuānɡuǎshìzǐ
qí
érkuànɡyú
zhì
jiā
shìmínhūzhě
ɡù
dé
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