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地域文化论文资料
山东有灿烂的齐鲁文化
山东省历史上称为“齐鲁之邦，礼仪之乡”，不仅是个经济大省，而且独具丰厚的文化底蕴，独特的文化风貌。
为促进与东盟各国的交流与合作，为便于新闻界同仁的交往和互动，请允许我向会议简要介绍山东灿烂的齐鲁文化。
中华文明的摇篮地，目前公认的有六块。
它们是：
泰山周围、华山周围、四川盆地、江汉平原、长江下游、辽西平原。
其中泰山周围是最早最大的一块。
7000年前的北辛文化，5000年前的大汶口文化，4000年前的龙山文化等，都是在泰山周围首次发掘，并以发掘地的地名而命名的。
中华文化的开拓者伏羲、炎帝、黄帝的活动和贡献，相当多的是在山东。
后来的齐国是炎帝后裔所建，鲁国是黄帝后裔所建。
春秋时期，鲁国因其保存了完备的周礼而成为当时中国思想文化的重镇。
齐国则在齐桓公、管仲的主持下率先改革，国力强盛，九合诸侯，一匡天下，成为著名的春秋五霸之首。
战国时期，齐国又跻身于七雄（秦、楚、齐、燕、韩、赵、魏）行列。
那时的齐国，经济发达，文化繁荣，军事强大，一度称雄于民。
东方的齐国与同时期西方的希腊，成为世界的两极。
春秋战国是思想活跃、百家争鸣、人才辈出的时代。
在齐鲁大地上，涌现出孔子、孟子、曾子、子思、墨子、管仲、晏婴、孙子等贤哲圣人。
他们是齐鲁文化的奠基人。
齐鲁文化则是中华优秀传统文化的主流。
齐鲁文化以“人”为本，以“仁”为核心，以“和”为贵，以“礼”为形式，以“天人合一”为目标，影响了中国2000多年。
山东近水楼台先得月，所受熏陶最深。
有人作过统计，《二十四史》中涉及到的山东人达1000多位。
智圣诸葛亮，书圣王羲之，爱国诗人辛弃疾、李清照，短篇小说家蒲松龄等，既是齐鲁文化的继承人，也为丰富发展齐鲁文化做出了卓越的贡献。
山东人诚实守信、热情好客、礼让待人、吃苦耐劳、尊师重教、尊老爱幼、扶弱济贫等传统美德，其源盖出自齐鲁文化。
进入20世纪，山东再次成为世人关注的一片热土。
1919年，第一次世界大战后的巴黎和会酝酿把德国在山东省的种种特权转交给日本，激起了中国青年学生、工人阶级的极大愤慨，爆发了在中国历史上具有划时代意义的“五四”运动。
抗日战争时期，山东是日寇实行“三光”政策最残酷的地区之一。
从胶东到鲁西，从沂蒙山到微山湖，从铁路线到台儿庄，到处燃起抗日的烽火，沉重打击了日本侵略者。
解放战争时期，国民党把向解放区进攻的重点放在陕北和山东。
山东那时只有4000万人，却有100万人参军，1000万人支前，出了22万名烈士。
孟良崮战役、莱芜战役、潍县战役、兖州战役、济南战役、淮海战役、渡江战役等著名战役的胜利，都离不开山东人的浴血奋斗。
有部电影叫《车轮滚滚》，从一个侧面反映了那段如火如荼的革命斗争史和山东人民的巨大贡献。
正是从“五四”运动到新中国成立这几十年的革命斗争，形成了中国共产党领导的人民大众的革命文化。
山东人爱党爱国、拥军爱民、不屈不挠、前赴后继、艰苦奋斗、无私奉献的精神，赋予革命文化以丰富的内涵。
1978年12月，党的十一届三中全会胜利召开。
山东地处沿海，较早地迎来了改革开放的春风。
家庭联产承包责任制，由西向东逐步推开。
扩大出口、利用外资、引进先进技术等开放政策，由东向西梯次实施。
围绕建设“大而强、富而美”社会主义新山东，调整优化经济结构，实施科教兴鲁、经济国际化、城市化、可持续发展战略，成为全省上下的共识。
落实科学发展观，树立正确的政绩观，促进经济社会的全面发展、协调发展、可持续发展和人的全面发展，正在变为广大干部群众的实际行动。
海尔、海信、澳柯玛、巨力、时风、皇明、魏桥、华泰、南山、金锣、太阳纸业等一大批著名企业脱颖而出。
山东人的诚实守信、公平竞争、人才观念、创新意识蜚声中外。
这种适应改革开放和市场经济发展的、包括吸收外来文化优秀成果在内的新文化，就是富有山东特色的现代文化。
总之，5000年形成的优秀传统文化，一个世纪以来形成的人民大众的革命文化，改革开放和市场经济条件下形成的现代文化，组成了独具特色的齐鲁文化。
这朵文化奇葩，是山东的，也是全国的、世界的。
花香四溢，优秀文化的传播是不可阻挡的；海纳百川，优秀文化要做成现代大文化，就一定要吸收世界一切优秀文化成果。
“有朋自远方来，不亦乐乎！
”欢迎各国新闻界同仁到山东来采访、调研、观光、作客，大众报业集团一定会热情接待，真诚合作，共同加深友谊，发展事业。
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山东半岛地域文化的界定、内涵及其传承趋向
依据地理环境认定,山东半岛的地域文化应该是半岛文化。
山东半岛的准确地理范围应该是在河北省与天津市界地的岐口和江苏省临近山东省界的临洪口一线之东,济南到泰山一线是它的根部。
山东半岛的地域文化积淀深厚,异彩纷呈,其中渔耕文化、齐文化、贤哲文化和港口文化是山东半岛地域文化独特建构的主要文化形态。
地域文化传承通常有两种方式,并遵循两种规律。
山东半岛的地域文化传承从总体上说属于第二种传承方式、第二种传承结果。
凸显海洋文化、融合周边文化、兼容日韩文化、趋同世界文化,这是山东半岛地域文化传承的基本趋向。
海洋战略将成为山东半岛发展的主要战略。
【作者单位】：
中国民间文艺家协会地域文化研究专业委员会
【关键词】：
地域文化;内涵;方式;趋向
【分类号】：
K203
【DOI】：
cnki:
ISSN:
1008-7214.0.2006-02-015
【正文快照】：
无论从文化人类学还是地域文化学的意义上讲,山东半岛地域文化都具有极高的学术价值。
对地域文化的认定,可以依据历史积淀,也可以依据地理环境;可以依据民族区域,也可以依据生存方式;可以依据人文现象,也可以依据社会模式;等等。
通常依据地理环境认定地域文化便于涵盖其地域整个历史的各个时期,从而更为科学。
依据地理环境认定,山东半岛的地域文化应该是半岛文化。
与山东半岛南北对峙的辽东半岛,也应该是半岛文化,只是同为半岛文化,因种种不同的历史和文化的因素,而各有其不同的内涵。
地域文化是国家和民族文化具体而实在的部分,进行地域文…
三城记
传媒技术学院 数字媒体技术
B06070*** **
我是江苏镇江人，显然，现在在南京上大学。
我父亲7年前就去扬州工作，因此我也经常去扬州玩。
对这3个城市，我有着许多独特的感觉，虽然它们都属于吴文化圈，但风俗人情的差别还是相当大的。
当然，这一切的感觉都源自于我在这3个城市的所见所闻。
也许会有一些局限性，尤其对于南京和扬州，这两个居住时间相对少一点的城市来说，分析是可能会比较片面，但我认为这毕竟是我的真实想法，所以还是有一定的参考价值的。
先说我的家乡镇江吧。
对于镇江的抽象描绘，可以用一个字来形容——禅。
先从表面上看吧，镇江的宗教气氛是非常浓的。
最著名的镇江金山的寺庙，每逢农历初一和十五，或者佛祖，观音，王母娘娘等等神的生日时，金山寺便是香火旺盛。
例如，今年五月一日，恰巧农历初一，金山可谓是人山人海，来烧香的人有相当一部分人是外地人。
从扬州到镇江的城际公交车只有扬州的起点站才有空位子。
而烧完香想回去的扬州人在金山却上不了回家的车，他们必须去镇江的起点站——焦山乘车，才能踏上回家的路。
当然，镇江有名的寺庙还不止金山寺，再说一个我去过的地方，镇江句容的茅山，道教圣地。
镇江的学校，不管是初中还是高中都有中考或高考前去茅山烧香的传统。
初三和高三的春游，必定是去这个地方，烧烧香，拜拜神，祈求考试考出好成绩。
这里说句题外话，有人认为这是迷信，对此鄙视无比；但我认为这其实是信仰，是一种对美好生活的渴求，人难道就不能有一点精神依靠吗？
用来在寒冷的夜晚给自己力量和信心，这不也很好吗！
回到正题，也许是这种寺庙多的原因，造就了镇江人独特的气质，禅。
所以，感觉上镇江人比较温和。
当然在对一些事的处理上，也不是十分激进。
人家过人家的富日子，咱们过咱们自己的日子。
散散步，逛逛街，喝喝茶，打打牌，上上网，看看碟，唱唱歌，这些低成本的活动成了镇江人的主要娱乐方式。
你要说镇江人不很要求上进，我可以对你说，是的！
这就是镇江，这就是镇江人，他们并不富裕，但他们都很满足；他们并不奢侈，但他们都很会享受生活。
也许正是这种心态，使镇江在苏南的5个主要城市中经济最差。
举个侧面的例子吧，每届高三，我们都要参加一个叫“苏，锡，常，镇四市联考”这种高考大型模拟。
从字面上，镇江就排在苏州，无锡，常州的后面，从实质上看，镇江承担这类考试的分量最轻。
还有一次，一本参考书为了节省空间，直接写了“苏锡常联考”，直接把镇江给OUT了。
镇江还有一个外号，苏南的苏北，这种经济状况使镇江市领导甚是头疼，甚至提出了有点搞笑的口号来招商引资，这个口号是“要发财到镇江，镇江有金山，有金可挖；要长寿到镇江，镇江有南山，寿比南山”，这个口号，听起来是有些俗，但情感很真挚，略带趣味性，对于镇江人来说，成了一句妇孺皆知的话语。
也许一提到镇江，很多外地人的第一印象就是醋。
的确，镇江的醋厂，恒顺酱醋厂仅仅靠生产调味品，也成了中国的上市公司，这实在是不简单的呀。
当年闹非典时，人们排着长长的队去恒顺的门市部去成箱成箱的去买白醋的情景至今还历历在目。
接下来该说说我现在呆的城市了——南京。
历史就不详细介绍了，听我说还不如直接去网上看。
我来南京也算有半年多了，虽然我校地处仙林，但我喜欢去市区逛街，也许正是镇江人的特点吧，对南京的风俗人情还是有很多感触的。
南京人，俗称南京大萝卜，一点不假。
南京人少了一些南方人的细腻，多了些北方人的粗犷。
从历史上推究，南京相当多的人是北方移民的后代，其实和南京关系紧密的镇江，也逃不出干系。
比如我能听懂南京话，南京人能听懂我的镇江话。
我宿舍的苏州人听不懂我，我也听不懂他；我宿舍的盐城人，我却听得懂他的话，他也听得懂我的话，这不很有意思吗！
南京，更像是北方的城市，更有阳刚之气。
公交车司机喜欢大声吼叫，问：
“阿有人下啊？
”，喜欢大声按喇叭；营业员喜欢用标准的南京话大声聊天；连KFC的营业员都喜欢大声对你反复推荐他们的新产品，无论你说过多少次不需要了……
南京，是一个高节奏的城市，与镇江的“禅”相反，我认为用一个字概括的话，就是“燥”。
想着现在南京的天气，想着公交车里拥挤的人群，想着市区的到处堵车，用这个词形容它一点不过分。
显然，南京的经济是远远超过镇江的，从行人走路的速度和他们的表情就可以推断出这一点。
我身边很多同学对南京都不是太满意，但我静下来想想，南京，这个城市，经历了太多的风风雨雨和坎坎坷坷，它太复杂了，太支离破碎了。
难怪易中天先生会用“伤感”来形容南京。
我至少还要在南京生活３年多，我很希望南京能够加强管理，在“燥”和“禅”中找到一个完美的平衡点，从而创造完美。
最后轮到扬州了。
在江南的南京，觉得它是江北的；在江北的扬州，觉得它是江南的。
我还记得我第一次踏上扬州的土地，刚从汽车上下来，就觉得眼前的这个城市很亮。
它的城市布局和规划都很合理，行人道都很宽，两边的高楼离主干道的距离都很远，为未来的发展预留了足够的空间。
在扬州市区，汽车是不允许按喇叭的，真难得，在本该是喧嚣的城市却有一片静谧之地，甚是惬意。
和南京人相比，扬州人文雅的多，商店的服务员态度也和蔼许多。
比如去试衣服，不管试多少次，甚至最后一件都不买，营业员都是微笑服务，一句怨言都没有，弄得我们顾客都怪不好意思的。
扬州的市区多公园和绿地，把城市和生态结合的很好，感觉镇江创造城市山林的构想就是参考扬州的吧。
而现在镇江市区的绿地也多了起来了。
扬州的市中心是一个叫“文昌阁”的古建筑，在四岔口形成了一个大转盘。
大转盘是没有红绿灯的，因此可以想象，市中心是非常混乱的，而且是一直很混乱。
同时，扬州的红绿灯感觉就是摆设，貌似遵守它的人极为有限，因此去扬州玩得人要当心咯！
扬州每年都搞旅游节，名为“烟花三月下扬州”。
今年这个旅游节就是5月18日刚刚闭幕的，请来了包括州杰伦，张韶涵，周华健等人来助阵。
当天晚上的演出非常成功，组织得也非常好，扬州电视台还现场直播了。
而有个小插曲，看来张韶涵5月17日来南京南师本来也就是走个过场，可惜由于某种原因，这个过场却走的糟糕透了，差点发生“暴动”，呵呵。
这里还有一个有趣的故事，是关于润扬大桥的。
这桥连接镇江和扬州，为什么会叫这个名字呢？
原来呀，如果叫“镇扬大桥”，扬州人认为把扬州镇住了，不吉利；如果叫“扬镇大桥”，他们又认为把镇江给扬上去了，也不好。
于是就取这座桥坐落在镇江市的那个区“润州区”的头文字，叫成了“润扬大桥”，滋润扬州，扬州人终于满意了。
这也给我们镇江人一个教训呀——“落后就要挨打”，经济落后也不例外呀！
后记：
我的这篇文章仅仅代表个人的一些观点，虽然我觉得取材比较窄，并没有从历史这个大范围中取材，一切的一切全是我眼中的现实，貌似这更像是杂感而不是什么学术论文。
或许这就是我的风格吧。
以下两个文章需要你再文字进行精心的整理，我能做的就到这里了，祝你好运
A谈现代室内设计中的中式风格
许
（甘肃政法学院
林
兰州
730070）
摘要:
在室内设计中，千干何一种风格形式，都是一个设计的结果所自然表
现出来的感觉，不是一成不变的模式受民族性和地域性的影u}uJ很人，中式
风格应从内在的修养上接近中国占代的中国室内空问表现分为三种型态，
也是三种气质的表现现代中式风格的室内设计，应是传统的中国室内空问
与现代建筑空问的配合，与现代美学观的配合，与现代设计观念的配合由
于设计观念及美学观的改变，家贝的表现方式，在中国传统的室内空问里和
现代室内空问里有很人的不同现代利会中，如能藉着室内空问的设计，充
实精神生活和艺术文化水平，才是真正发挥了室内设计的意义
关键词:
现代室内设计;中式风格
很多人都在思考现在室内设计中是不是流行中式风格的室内设计何
为中式风格的室内设计?
站在一个非常喜爱中国风格的人的立场来说，我不
希望它那么流行，更不喜欢有人常以粗略的分类如中国式、法国式、美国式、
现代式、占典式等等来看设计，因为他们只?
I重表而的形式而忽略了内涵
任何一种风格形式，都是一个设计的结果所自然表现出来的感觉，不是一成
不变的模式中式风格的起源，在于对中国文化艺术的喜爱，而对艺术的喜
爱，起源于个人的修养和品味
自上川纪中叶，就有许多艺术工作者和学者专家们一自苦苦思索研究一
个问题:
子}么才是现代中国的艺术（绘画、音乐、建筑、雕朔……）?
虽然他们
创作了许多作品，但至今始终还没有找到一个方问我以为艺术创作与作别
的学问不同，你刻意地去追求，愈刻意地去设计创作，反而愈离井它自然的木
质知识分子又很客易背上利会使命感的包袱，而陷于自划的小格局中，如
果不能有J卜阔的心胸，不能有顺其自然的态没，怎能走出方问所以我怕强
调中式风格，观念上会产生这种错误的导问，欲速则不达现在是处于一个
文化转变的过渡时期，产生一此传统与现代的矛后也是必然的现象，只要我
们知道，艺术创作的起源在于对生命及生活热爱的一种表现，而风格是自然
带出，不能把现代中国艺术文化的前途走问当作创作的使命所谓风格自然
带出，其实受民族性和地域性的影u}uJ很人，简中的说就是文化背景和环境的
影uluJ,所以真正的中式风格应从内在的修养上接近中国，谈形式的表现已经
是等而卜乙了
谈到室内空问设计，这几十年来，我们从不缺少中式风格的设计，这与有
没有室内设计这个行业J宇无关系例如我们常常看到尤其老一辈的家庭里，
他们的布置就相当有中式风格:
人套的红术家贝，墙而和人花板上或可见到
中国式图案的修饰这一类中式风格的产生绝不是我所谓的对中国艺术的
品味修养所得的结果，其产生的原因是属于一种习惯它不是生活的习惯或
视觉的习惯，而是思想上的习惯这类情况所产生的中国风格l州与艺术、修
养、美学无关，所以表现的结果不是粗陋与呆板，就是浮华而俗气
归纳中国人所喜爱的表现方式，应该与民族性格有自接的关系自占以
来中国人的思想深受三种析学影uluJ儒家思想-一主张道德、礼仪、规范佛
家思想-一主张出}fl、禁欲的观念道家思想-一主张自然、无为的观念
这三种思想深深影u}uJ中国的宗教及利会生活，当然也自接影u}uJ艺术表现及文
化
中国风格到底是子}么样呢?
占代的中国室内空问表现的风味，我认为可
以分为三种型态，也是三种气质的表现
1表现“敦厚稳重，端庄气派”的感觉，可称乙为“典雅乙气”是正统的
中国占典风味
2表现一种“潇洒飘逸，含蓄优雅”的气质，可称乙为“灵秀乙气”属于
文人雅}_的品味，是艺术家的风格
3表现“纯朴占拙”的味道，追求“反扑归真”的理想，可称乙为“乡土乙
气”这种表现可以感觉出人与自然或人与土地乙问的结合
以上三种都是中国传统风格表现出的不同形态此外在某此时段，中国
人还喜欢一种热闹、丰富、欣欣问荣、喜气洋洋的气氛，如过年过{犷或喜庆时
候的布置
现代建筑与传统中国建筑相比，确实有了极人的改变，室内空问当然也
变了而且时代改变了，利会结构、经济、政治等人环境也变了，甚至现代人
的思想、需求、价值标准及美学观都有了很人的改变故从理论上来看，现代
中式风格的室内设计，应是传统的中国室内空问与现代建筑空问的配合，与
现代美学观的配合，与现代设计观念的配合在现在这个转变的过渡时期
里，室内设计的中国风格表现的形式我认为可以归纳为三种:
（一）装饰性的设计方式这是一种最普遍的表现方式，这种设计方式是
由欧美井始的，当然这也是欧美的设计家们所能做到的表现中国风格的唯一
方式，这种设计观念和方法影u}u}到国内，渐渐被人家接受，而所谓的中国风流
行乙说，就来自这里刚才我所说我们这几十年来J宇不缺少的中国风格室内
设计，也是属于这种方式，只是在观念上和这种设计方式有此不同
（一）室内空问设计上表现中国精神的方式也可以说在内在精神上、品
味上表现了中国的气质事实上，这是一种非常难的设计方法，Itl为1.现代
建筑贝有着现代空问，用现代空问表现出中国传统空问的精神或气质，事实
上是一种感觉上的问题设计者必须贝备相当的条件，才能创造得出感觉
的人也同样得要贝备相当的条件，才能感觉得出这样好像已是属于纯艺术
的创作层而了，Itl为创作者和欣赏者的沟通都是很主观的2.占代的中国风
格的表现，从汉唐的粗壮雄浑，到宋代的朴实典雅，至明清而口趋精细复杂，
每个时代的表现都有相当人的差异完全要靠设计者木身的修养和品味来
发挥其精神，所以说这种设计的方式很难
（三）以比例和强调的手法，再加上一点Is语或夸张的方式，利用现代的
设计观念和材料、技术，靠造型或色彩或图案及质感来表现出中国风味
由于设计观念及美学观的改变，家贝的表现方式，在中国传统的室内空
问里和现代室内空问里有很人的不同:
1传统的家贝表现方式必须是“成套”的而现代设计的观念，尊重每一
个体的价值，可以“个别”“中独”的使用
2传统的用法讲求“整齐”少对称”的配置，现代设计的用法可以是“自由
的”少不规则”的组合
3传统的表现要求“统一”少和谐”，不论在造型、质感和色彩上都要突出
和谐女静的美感现代设计则可以从“混合”与“复杂”的观念出发，运用“对
比”少强调”的效果，得到变化中的美感
有不少人以为中国占典家贝，不适合用在现代的空问里，或是认为传统
家贝实用价值很低，甚至不能使用其实只要了解上而这三点知道在现代
空问里要用现代的设计观念来运用家贝，以适合现代的生活和美学观，就不
会产生怀疑了我把现代室内设计中，运用中国占典家贝的特殊方法可归纳
为三种:
1“搭配”在现代的设计理念里，认为所有美好的、有艺术价值的东西，
不带它是中国的还是西洋的占典风格，或是以现代材料作的现代造型的家
贝，每样东西的表情虽不相同，基木上却贝有一种共通性，因为他们只用不同
的方式，来表现一种相同的价值在室内设计里，可以自由地选择不同风格
和形式的家贝或艺术品，运用设计的技巧，依现代美学观来组合，甚至可以使
占今中外的艺术风格汇聚一堂，不但不冲突反而更贝变化和丰富的趣味其
实表现出来的倒不一定是中国风格或是西方风味，而是使用者个人的风格
所以重要的是你所选择的物品，那正是个人修养和品味的反映
2“翻新设计”把老式家贝或民艺品更新设计赋护新貌，使有新的技能
和新的造型，而不是自接的当作一件占董的方式来保存只是加进去现代的
设计观念和技术例如一座六、七十年前的老衣柜，把它两侧及门扇上的薄
板拆除，保留基木的架构及线脚、花边.Il}刻等，改装上磨了边的厚玻璃，成了
一个带有中国风味的新造型还有把老式的术床或榻，配上现代感的人卜垫和
靠垫，成为很雅致的沙发这种更新设计的想法的产生，是因为老旧的家贝
已有损毁，不易修复，于是把值得保留的存卜来，重新改造以老旧家贝和民
艺品，动脑构思，重新设计，使它产生带着占典气息的新式家贝
3."改变用途”这种情形很客易被一般人所忽略意指我们收藏的老
式家贝不一定还以原来的用途来使用有很多运用太师椅搭配在现代室内
空问的设计，但还是拿它自由的放在床头，上而放一盏台灯，当成床头几来
用或者把它当成花架，放在床边，让光线透过它椅背上的雕花而洒卜以
前八仙桌旁的方术凳，如用来当作沙发旁的边几，相当合适有此老水缸、金
鱼缸表而图案处理很美，放入一棵人盆栽，把它当作花盆套，或者在底部配个
矮术架，缸内依然养金鱼，上而再放一块圆形厚玻璃板，可当作摆设用的小圆
桌有一此漂亮的青花瓷鼓凳，置于沙发旁做边几用，非常潇洒老式的洗
脸架，木身的造型和雕刻都很美，可以作为放小盆栽的花架，或是就自接把它
当作雕朔看待，陈设于室内这一类的运用方法有很人的弹性，可以随着空
问的改变来作调整，更增添了许多生活上的情趣
我个人喜爱中国风格的设计，也非常赞成中国风格的室内设计，J宇不是
因为我们是中国人或以发扬文化、承先启后为己任，而是觉得我们处于现代
利会中，如能藉着室内空问的设计，提供一点潇洒飘逸或敦厚朴实的气质，充
实提升自己和卜一代的精神生活和艺术文化水平，才是真正发挥了室内设计
的意义
B室内设计中的情感追求
文潜
（成都纺织高等专科学校机械系，成都610023）
摘要我国室内设计的理念己从简中一的满足功能和强调材料的豪华气派，转移到更
注重室内环境所表达的内涵上，即对情感的追求。
表现在:
注重以人为木，通过对小
同地域文化、传统文化、民族特色的表达，以及室内环境与自然环境的统一，创造出
既富有神韵和内涵，又富有情感的室内空间，以满足人们对室内设计的更高
要求。
0引言
室内设计的含义就是根据建筑物的使用性
质、所处环境和相应标准，运用物质技术手段和
建筑美学原理，创造功能合理、舒适优美，满足
人们物质和精神生活需要的室内环境。
这一含
义，明确地把“创造满足人们物质和精神生活需
要的室内环境”作为室内设计的目的。
旱在氏族社会的居室里，己经有人工做成的
平整光洁的石灰质地而;新石器时代的居室遗址
里，留有修饰精细、坚硬美观的红色烧上地而;
即使是原始人穴居的洞窟里，壁而上也绘有兽形
和围猎的图形。
也就是说，在人类建筑活动的初
始阶段，人们就己经开始对“使用和氛围”、“物
质和精神”两方而的功能同时给子了关注。
商朝的宫室，出上遗址显示，建筑空间秩序
井然、严谨规正。
宫室里装饰着朱彩木料、雕饰
白石，柱卜置有石雷纹的铜盘。
及至秦时的阿房
宫和西汉的未央宫，虽然宫室建筑现己荡然无
存，但从文献的记载，从出上的瓦当、器1111一等实
物，以及从墓室石刻精美的窗权、栏杆的装饰纹
样来看，毋庸置疑，当时的室内装饰己经相当精
细和华丽。
我国现
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