自由在高处读书笔记优秀8篇.docx
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自由在高处读书笔记优秀8篇
自由在高处读书笔记优秀8篇
“当农民守不住自己的土地，法官保不住自己的良心，警察看不住自己的房屋，千万富翁会被灭门，而你握不住手里的笔这样的时代，没有谁比谁更幸运，只有谁比谁更不幸。
”
没有谁的人生可以复制，你也没有必要去复制，你只能做最好的自己。
时代也一样，没有谁可以回到已然逝去的时代，就好像虽然同样处于穿越历史三峡的转型时期，但中国之今日也不会等同于法兰西的十九世纪。
我们唯一可做的，就是一点点努力，让我们所处的时代这时间上的家园，成为最好的时代。
在大学的课堂上，我常和学生提及斯蒂芬·茨威格写在《人类群星闪耀时》里的一句话，“一个人生命中最大的幸运，莫过于在他的人生中途，即在他年富力强的时候发现了自己的使命”，并由此展开；大学的意义不只在于锻炼人格，培养思维能力，还在于找到或者确定裨益终生的兴趣。
如果你找到了真正属于你的兴趣，愿意终生为此努力，即使没有读完大学，你的人生也一定是丰满而有希望的。
一个人，在他的有生之年，最大的不幸恐怕还不在于曾经遭受了多少困苦挫折，而在于他虽然终日忙碌，却不知道自己最适合做什么，最喜欢做什么，最需要做什么，只在送往迎来之间匆匆度过一生。
李慎之说“二十世纪是鲁迅的世纪，二十一世纪是胡适的世纪”，对此我是非常认同的。
以我的理解，二十世纪是一个革命的世纪，流血的世纪；而二十一世纪是一个改良的世纪，流汗的世纪。
一个真正热爱写作的人，未必会去信仰什么宗教，但他会将自己每天的写作当作一种关乎良心的祷告。
既然不希望也不可能在一天之内过尽你的有生之年，又何必奢求一言兴邦，改天换地？
有人说，鲁迅是杂文，胡适是评论；鲁迅是酒，胡适是水。
酒让人看到真性情，也看到癫狂，唯有水，才是日常所需，是真生活。
我承认，我更喜欢胡适的那份安宁豁朗、乐观宽容以及“我从山中来，带来兰花草”的烂漫与纯朴。
无论在什么样的困境之中，人生都是要保持一些风度的。
在苦难与阳光之间，我更愿意看到阳光的一面、积极的一面，看到万物生长，而不是百花凋零，独自叹息。
我希望自己目光明亮，明辨是非，但也知道每个人，由着一个渐次开放的环境，都在向着好的方向走。
我不憎恨，我的心中没有敌人。
我内心安宁，每天活在思维的世界里，写作于我更像是一种修行。
即使是与人辩论的时候，我也不会以征服他人为真实的乐趣，而是希望通过交流在对方身上学得更多东西，以增长我的见识，丰富我的生命。
如果你只是为了说服别人而去写作，不仅真理会离你越来越远，连自己也会离你越来越远。
是我思故我在，而不是我征服故我在。
我不必通过说服别人或者让别人臣服于我的观点证明我自己存在。
让我继续赞美托克维尔的文字吧。
谈到历史与传统的珍贵时，他说“当过去不再照亮未来，人心将在黑暗中徘徊”；谈到法国农民如何珍爱他们刚刚获得的土地时，他说“他终于有了一块土地；他把他的心和种子一起埋进地里”沟通理性与心灵的两极，世界还有比这更好的文字么？
我一直坚持的一个信念是，改变不了大环境，就改变小环境，做自己力所能及的事情。
你不能决定太阳几点升起，但可以决定自己几点起床。
虽然这一切，皆非一日可以完成，但在推动社会变革的过程中，你的每一句话，都可能是最后一根稻草。
你不要去掂量你此前堆积的那根稻草不是最后一根稻草就说它份量过轻，或者没有重量。
许多人，之所以平静而坚定，活得从容，就是因为他们看到，上世纪做不完的事情，可以这个世纪来做；那些一天永远做不完的事，可以用一生来做。
个人如果有信仰，为什么还会去信宗教呢？
如果是因为没有信仰而去信了宗教，宗教岂不成了信仰的替补品？
但我知道我自己是有信仰的，我也愿意吸收任何宗教信条中有价值的东西。
我不相信上帝，我会想念他；我不信佛陀，我仍会想念他。
而我的信仰，在心底，在笔端，从每日清晨写下第一字的时候开始。
我用文字祷告，我用文字诵经。
我愿意将我的生命托付给这一切。
以自由的名义，每个人都可以选择自主的生活；以生活的名义，谁也不要去鼓励他人牺牲。
勇敢也罢，懦弱也罢，背后都是个人有选择如何生活的自由。
我不要天堂，我只要底线。
因为没有底线，就没有自由。
当有的年轻人向我感慨不知道将来做点什么时，我会给他们两个建议：
如果不想浪费光阴的话，要么静下心来读点书，要么去赚点儿钱。
这两点对你将来都有用。
我知道一生所爱，除了思考与写作，我的生命别无激情。
斯蒂芬·茨威格写在《人类群星闪耀时》里的一句话，“一个人生命中最大的幸运，莫过于在他的人生中途，即在他年富力强的时候发现了自己的使命”，并由此展开；大学的意义不只在于锻炼人格，培养思维能力，还在于找到或者确定裨益终生的兴趣。
如果你找到了真正属于你的兴趣，愿意终生为此努力，即使没有读完大学，你的人生也一定是丰满而有希望的。
如果自己未得解脱，就不要面对公众写字，不要去说悲观的话，因为这个世界最不缺的就是绝望，更不缺虚假的矫揉造作的绝望。
其实文字秀美者众，难得的是见识；见识明辨者众，难得的是态度；态度端厚着众，难得的是心地；心地温暖，更需脚踏实地身体力行，方是做学问、求真理、提问解惑、治世济人的书生。
我知道我自己是有信仰的，我也愿意吸引任何宗教信条中有价值的东西。
我不相信上帝，我会想念他；我不信佛陀，我仍会想念他。
而我的信仰，在心底，在笔端，从每日清晨下第一字的时候开始。
我用文字祷告，我用文字诵经。
我愿意将我的生命托付给这一切。
偶尔走失，从未离开。
没有比圣火更古老的过去，也没有比生活更高远的未来。
无论经历多少波折、困苦与残酷，人们对美好生活的追寻，亘古如新。
认识的人越多，我就越喜欢狗。
夕阳无限好，只是太凄凉。
晚年的落寞与孤独在老人身上显而易见。
人们通常会为两件事忙碌，一为性欲，二为物欲。
性欲不用学，物欲确实不断模仿出来的。
两者的相同点是，凡是走到了极端，都难免成为毒药，或精尽而亡，或物极必反。
有什么样的心灵，便有着怎样的目光。
一个人的完整权利，至少应该来自两方面的自治，一是思想自由，二是身体自有，而身体自有同样包括行动自由与审美自有。
唯有再此基础上，才能形成真正行之有效的社会契约。
若非必要，以后一定少上网。
我热爱生活，并且喜欢安静，我更想坐在阳台上读几本书，懒洋洋地过一上午，而不是坐在电脑前，与世界抱成一团。
今日中国社会，若想拥有一个众望所归的美好前程，同样需要告别真理病与强制，走向全社会的自由交流与相互启蒙，走向以自由为始终的合作。
当法院堕落为逐利工具，而不是维护社会公正的最后一道防线，整个社会都可能处于危险之中。
所谓人类历史，不过是一个写满人性坏话的记事本。
就新闻事件本身而言，好也罢，坏也罢，都只是对生活的取景，对现实的断章取义，以偏概全。
一个理性的社会，应该给那些潜在的自杀者以继续活下去的希望，而不是前仆后继的勇气。
“人心生而自由，却无往不在肉体的枷锁之中。
”在我看来，人生不过是一次漫长的大越狱。
我之所以说它是一次大越狱，是因为它实际上包含着无数小逃狱。
没有绝望的处境，只有绝望的人。
这种欲罢不能的补偿心理正是许多人一旦陷入官场，就变得无法自拔的重要原因。
退出官场可能使他从前的忍辱负重和广泛积极的人脉变得一钱不值。
自古以来，人们便意识到通过“奖励”不仅可以激发个体的潜能，更能实现对个人与群体的间接操纵。
社会不过是一个通过临时拼凑起来的规则来剥夺生命或转移财富的场所。
所谓“有钱的捧个钱场，没钱的捧个命场”，人们遵守规则，却彼此伤害，社会满盘皆输。
在充满激烈竞争与“罪恶秩序”的世界，唯一保存下来的只是随时可以易手的钱财，人名已然微不足道。
古往今来，诗人们时常感叹似水流年、时光飞逝，然而，真相却是时光并不流逝，真正流逝的是我们。
对于这个充满劳绩的社会来说，不是我们赚钱，而是钱赚我们。
他赚走了穷人的一生，同样赚走了富人的一生。
历史不会简单重复，却总是那样似曾相识。
一个自由平等的国家不会建立在一群被怂恿的“烈士”之上。
因为在一个死人身上追求社会进步是可耻的；一切建立在这之上的进步也是可耻的；自己无所作为而高歌他人牺牲是可耻的。
有这样一些“以下跪为业”的强讨恶要者，他们逢人便跪，跪而不起，以贬损自己的人格来要挟他人行善，这种道德逼迫只会使这个社会进一步失去同情心。
关心社会前程与国家命运，其实也是在关心每个人自己的具体的前程与命运。
我们无法回到真实的历史场景之中，有关历史的叙事也只可能是对历史的断章取义，仅取一瓢饮。
在某种意义上，我认为保留圆明园废墟的价值应该在于对公平正义的呼唤，而不在于铭记耻辱。
只是把圆明园当做耻辱来记忆的国家是没有前途的，因为这既不能明辨过去，也不能担当未来。
只有个体强大，奋发有为，中国社会才会真正强大，社会救济或公民互救才会更见成效。
本来一个阶层要做的事情，却只有三两个人在勉力维持，而且做成了近乎悲呛的明星，才是当下中国首先需要改变的。
“示众式执法”不仅是体现了执法者独步天下的决心与权威，同样是在以一种莫须有的态度对公众进行了某种“有罪推定”—既非同类，若有违犯，同此下场。
问题在于，既然这种侵犯人权的秩序宣示有若“杀鸡儆猴”，猴为什么鼓掌？
“以出世的心情，做入世的事业”，何尝不是“以绝望的心境，做有希望的事情”，或者说是“以解脱之心，谋解放之事”？
生活没有标准答案，考试不是全部的生活，更不是成才者的必由之路。
现代社会对人的教育的异化。
大多数公司、学校、家庭以及各种机构，都遵循一条不成文的定律：
让人们努力改正弱点。
君不见，父母师长注意的是孩子成绩最差的一科，而不是最擅长的科目。
几乎所有的人都在集中力量解决问题，而不是去发现优势。
思想史就是一部说人性坏话的历史。
大陆是有国家而无社会，台湾是有社会而无国家。
有秩序，才会有自由。
法治国家之所以受人赞美，即在于它以国民自由为第一目的，构建秩序即为保障自由。
今日中国电影之所以泛善可陈，是因为这些影片既没有历史感，也没有任何思维的乐趣可言。
影像的躯壳、声色的装修不足以支撑起电影这门思想的艺术。
极端的政治让人忘记自己，而性欲却本能的告诉每个人肉体是真实存在的，有关幸福的体验同样不是其他的人或物所能替代。
文艺的真正价值不在于为社会进步提供解决方案，而在于对人性之美的坚定的扶持。
极权之最，无非是将公共权力与社会权利完全集于政府之手。
政府控制政治、经济、文化以及生活的每个维度，使社会缩减到赤贫与破产的地步。
蚊子在嗡嗡叫，谈不上要表达什么观点，鲁迅先生却说人家是在杀人之前搞演讲；一阵风吹过去，大概也没有表达什么观点，但是神经质的林黛玉却听到了风在哭诉。
生命中有不可承受之轻，也有不可承重之重。
总是向往着诗意栖居，而内心却无法逃避生活与人生或轻或重的逼迫。
于“媒体政治”而言，法律时常停留于技术层面，而经济缺是贯穿始终、似乎更接近本质，可以受益终身的。
对于将来探求智慧之旅，我无法寄托太多的奢望，但有一点是可以肯定的。
我永远无法容忍自己的闲适与堕落，三十岁后，我仍见是个勤苦向上的人，我坚持一生只做一件事。
人生苦短，想做的事情太多，而能做的事情少之又少。
可叹许多人，从来不曾给自己这样宝贵的机会，只顾人云亦云，唉声叹气，全然忘记自己积极行事的意义，忘了自己是环境的一部分，忘了中国正在一点一滴的进步。
从个体而言，人唯有自由，才可能激发潜能、有所创造；从群体而言，唯有走向合作与和解，人类才可能真正拥有一个美好的未来。
一是法律，二是宗教，三是道德。
第一，法律。
法律的效能在于除暴去恶，禁民为非。
好处在于法律是无有偏私的，犯了什么法，就该得什么罪。
坏处也在于此，法律史死板板的条文，不通人情世故，不知道一样的罪名。
法律只说某人犯了某发的某某篇、某某章、某某节，该得某某罪，全不管犯罪的人的知识不同，境遇不同，居心不同。
第二，宗教。
宗教久已失了那种可以感化人的能力；久已变成毫无生气的仪节、信条，支配口头念得烂熟，却不配使人奋发鼓舞了。
第三，道德。
法律、宗教既没有裁制社会的本领，我们且看“道德”可有这种本事？
社会所谓“道德”不过是许多陈腐的旧习惯，便是道德；不合于社会习惯的，便是不道德。
中国要有社会理想，更要有社会批评；而没有社会批评，中国就不可能实现其社会理想。
很多时候，绝望只是一种修辞，甚至和幽默一样，只为给沉闷的人生透一口气。
所谓“菩萨畏因，凡夫畏果”我们每天都在改造这因，自然也会收获那果。
对于所有认证生活的人，爱惜生命的人，致力于丰富人心、改造社会的人，我们只有诚挚的相惜与敬意。
挥手XX，步入XX年，不必感伤时光流逝，年华易老，我们只是离未来更近了一点；无需骄傲自满，因为旧年的成绩依然裹足不前，我们也只是离未来更近一点。
四季转换。
挥手XX，看起来与往年并无大的不同，但是，变化就在不知不觉当中。
如果感受到这种变化，不妨给彼此一点时间感。
一个世纪之前，中国民众还有水深火热般“三座大山”，半个世纪之前，中国还能听到高呼万岁，40年前，中国还在破除四旧，30年前，中国还不许电影镜头中出现接吻场景，20年前，中国面临改革开放是否继续不动摇的徘徊，10年前，中国还有收容遣送条例，5年前，中国还没有一家私营企业挺进世界500强，两年前，中国还没有《让子弹飞》……社会终究是在进步。
虽然还有许多不公平、非正义的事情在发生，让我们良心难安，甚至备感羞耻，但是无论如何，这个社会正在进步。
今天，新的一年开启，中国又站在新的路口上，中国必定会向前走。
《自由在高处》的封面人物是一尊雕塑的素描，这尊雕塑的名字叫“自我塑造者”，人如其名，他是一个右手执锤，左手执凿，正在把自己从石头里雕刻成人形的人。
用一句话去概括这本书的内容：
自由在高处，欲得需自塑。
通过阅读这本书，可以了解这本书所做的其实就是三件事：
一、帮你意识到枷锁所在；二、帮你挣脱枷锁，或者如果暂时不可能，至少让你学会带着枷锁舞蹈；三、带你寻求自由思想的愉悦。
《自由在高处》一书着旨在从个人角度去探讨身处转型期的人们如何超越逆境，盘活自由，拓展生存，积极面对生活。
这本书的主要线索，就是生活自由与思想自由，以及个体如何超拔于一个不尽人意的时代之上，收复我们与生俱来的身心自由，盘活我们已经拥有的自由。
相较于十八世纪德国思想家尼采所抨击的“人的本能受到压抑，要使人获得自由，必须杀死上帝”而言，在一个正经受新旧交替的国家里，对于自由的选择并非按照人的意愿所进行，而是再于适应和沿袭。
上帝是人所神话出得“产物”，如果按照尼采的思想，为了获取个人的自由，杀死所谓的上帝，那么只会让个人陷入疯狂，让国家陷入混乱。
那么熊培云先生今时今日所写的这本《自由的高度》就是在厘清我们意识当中关于自由概念的混乱和迷茫。
“有一种鸟是永远也关不住的，因为它的每片羽翼上都沾满了自由的光辉！
”。
一直以来，熊培云先生在《自由的高度》中向我们阐述一个信念，那就是推动社会多元化建设，倡导左右携手，共为民生谋福祉，用社会的进步来推动国家的进步，这些信念，正融入集体意识，正成为当下最亮色、最理性的声音。
帕特里克说，“不自由，毋宁死”，熊培云先生说“不自由、仍可活”。
自由与自救，是本书的方向与重点。
而这一切，都离不开自由，无自由则无边界，则必然失去责任与担当，最终不是与世沉浮，就是失去自己。
当一代代人接续这份无奈时，民族的命运就永远无法被改变，而超越宿命就只能遥遥无期。
所以“相信我们的国家，比我们想象的自由”是《自由在高处》一书后记的题目，熊培云在后记中也阐明了自己的信念：
“相信没有人能剥夺你的自由，相信你即自由；相信时代在变，相信中国正在朝着一个自由而开阔的道路上走，没有谁能改变这个大趋势。
与此同时，相信人类会有一个好的前途，毕竟，人不只是爱自己，还爱自救，没有谁不希望过上美好的生活。
这既是一切共识的基础，也是我信心之来源。
”
在这本书的结尾部分，作者讨论了自由为什么在高处的问题，非常有意思。
熊先生用了一个简单的数学游戏来点明一个道理：
只有关注更高的空间位置才能摆脱固有的、常规的思维束缚，看到更多的可能性，这就是自由。
这貌似一个很浅显的道理，可是不无深远的含义。
站在时间的角度，看着手中这本被我推崇之至的书，思绪万千的同时也认识到以下四点：
一、拓展眼界，摆脱常规思想上得束缚。
作为分管人事和行政工作的领导。
自上任以来，带领团队兢兢业业工作。
虽然辛苦，但也得到了上级领导和各位同事的肯定。
在日常生活当中，着力培养团队人员素质和部门协作意识，为塑造他们思想上的高度，脚踏实地做人做事，认真落实公司各项规章制度，节约公司行政成本，深化人事组织架构，人员考核等，无不是时时刻刻督促他们尽心尽力。
宏观方面，从为人处事，待人接物做起；微观方面，从日常生活一点一滴做起，使他们不再裹足不前，使他们不再骄傲自满，拓展他们已经拥有的自由，盘活他们的视界，懂得尊重别人的同时学会如何尊重自己。
二、帕得里克说“不自由，毋宁死”，熊培云则说“不自由，仍可活”。
改变不了大环境，就改变小环境。
小环境改变了，大环境也会随之改变。
做自己力所能及的事情。
你不能决定太阳几点升起，但能决定自己几点起床。
正如我们在日常工作和生活中，面对的环境可能不尽人意，也可能存在这样和那样的问题。
但是能够立足现实，积极工作的人往往就能在平凡的岗位上做出了不平凡的成绩。
读了熊培云先生的为人处事之精神，自由与自救中我学会了在工作当中，如果开始很难影响别人，那么我就按照所说去做，影响自己。
慢慢地在实际当中，使周围地同事也转换了观念跟着我来做事。
这就是“不自由，仍可活”地一种人生境界。
三、每个人都是自我人生的领导者
我们应该多读熊培云的文字。
他的文字，让我们体会到生活之必要、自由之思想、独立之人格、宽容之精神、乐观之态度、人文之关怀。
让我们看到自由就在高处等着我们去摘取。
他的乐观并非盲目的，通过他的文字我们看到他在理性分析之下的积极与乐观。
我们同时也应该学着熊培云的姿态，我们每个人都应该做自己人生的领导者，在我们的工作中以甜美的微笑、真诚的态度待人，创造和谐的工作氛围，通过小环境的改变来影响大环境。
努力做自己力所能及的事情，让自己的人生更加灿烂美好。
四、没有涅槃重生地勇气，如何有浴火之后地凤凰
在这本书开始部分，熊佩云先生所揭露的是社会的黑暗人民的痛苦。
但是这本书并不是以此为主旨，他勇于披露出来，就是让我们身处历史漩涡之中的人看到希望，看到社会在进步，人同样也在进步。
所以对于我工作当中的启发甚深。
虽然环境一时不可改变，但是正如熊佩云先生所写的：
社会进步，人同样进步。
指导和督促团队人员剖析自我，从灵魂深处像熊先生学习。
在日常工作当中，加强制度和法制学习建设，加强行政监督，提高团队人员素质等。
切实做好身为楼观管理公司员工所具备的素质和要求，并且时刻认真检查自己的错误，从思想上“打预防针”，筑牢思想的堡垒，从源头上杜绝不正之风的产生。
唯有如此，才有浴火重生之后地凤凰。
自由在高处，这是一个让人仰望的方向，也是一个需要通过我们自身的努力才能企及的一个方向。
但是我们，只要怀揣坚定的信念，总向着这个方向去努力、去前进，拯救自己，拯救我们生存的环境。
那么实现这样一个共同人类灵魂深处所向往的“高度”，并不是遥远并相信是遥远的古希腊神话。
一大摞书中，我首先挑中这本，就冲自由二字。
我喜欢自由，虽然说自由的人是孤独的。
熊培云的《自由在高处》一书告诉我们：
生活是可以选择的，自由在高处。
自由是古往今来无数仁人志士所追求的。
随着科技的发展，人类可以借助工具穿梭于地球任何地方，甚至探索到了太空，但人类更追求的是思想的自由。
因自由而任意驰骋、跳出时代桎梏的超前思想。
“我始终坚持一个看法，如果这个环境已经在给你做减法，你首先应该想到的是给自己做加法，要相信时代每一天都在朝着好的方向走，相信我们的国家要比我们想象的自由。
大环境可以决定你的自由度，但你内心还有一个小环境，那里有你对美好生活的自由裁量权。
而这个完全在于你的觉悟，在于你对生命、对世界的理解。
只要你足够独立和自由，你可以DIY一个属于你的美好世界。
”作者的这番话可给在现实中困惑的青年人一点启示。
不要为不可改变的外部环境苦恼，让自己去适应、去提高。
或者给自己的人生其它选择，跳出功利，跳出比较，自由的选择生活，选择让内心安宁、幸福的道路。
中国经济的迅速发展，让越来越多的人拥有经济上的自由，但人们要想要更多的自由。
他们要表达自己对大环境的意见，希望推动民主社会的建立。
这或许是博客和微博在中国能这么火的原因吧。
人民渴望言论自由，渴望让世界听见自己的声音，让自己的声音改变世界，而网络让这个梦想不那么遥远。
当一件大的公共事件时发生时，每个人都是一个微媒体，发表自己的看法，表达自己的情感。
民众如撼树的蚍蜉，因网络的自由而变得强大，这是科技时代赋予我们的礼物。
自由就在高处，等着你我去摘取，咱们这辈不行，就让下一辈继续攀登。
本书的封面是一尊雕塑的素描，这尊调塑的名字叫“自我塑造者”人如其名，他是一个右手执锤，左手执凿，正在把自己从石头里雕刻成人形的人。
用一句话去概括这本书的内容：
自由在高处，欲得需自塑。
通过阅读这本书，可以了解这本书所做的其实就是三件事：
一、帮你意识到枷锁所在；二、帮你挣脱枷锁，或者如果暂时不可能，至少让你学会带着枷锁舞蹈；三、带你寻求自由思想的愉悦。
如作者说的，本书是对《重新发现社会》的补充。
自由与自救，是本书的方向与重点。
爱自由，爱生活，有一种鸟是关不住的，因为它的每一片羽毛都闪着自由的光辉。
当然，自由任何时候都不是唾手可得。
在生活中，也许你可以清楚的看到束缚着你的那些枷锁，但你仍然有思想的自由，更多的时候，只要你想到自己在枷锁下仍然能做的那些事，就会觉得那些事轻了一半；只要你超越逆境，盘活自由，拓展生存，积极生活，你已经给了自己心灵的自由。
这就是“不自由，仍可活”的意义，正如我们在日常工作和生活中，面对的环境不尽人意，也可能存在这样和那样的问题。
但我们可以选择给予心灵自由。
这本书让我觉得个体要想收获自由，就必须站在“高处”。
但熊培云所说的“高处”并不是要获的高的社会地位、为所欲为，而是主要指站在精神上的高处。
熊培云想要告诉我们，争取未得到的自由固然需要，但盘活已有的自由同样重要。
因为生活！
熊培云说“生活偶尔走失，从未离开。
没有比生活更古老的过去，也没有比生活更高远的未来。
”庄子以“坐忘”期达自由之境，黑格尔以神性赋予“自由思想”，尼采说“上帝死了”；然而，无论是绝对真理的理性精神自由论者还是“非理性”的代言人无一例外的走入了悲观宿命论——人生本不自由。
他们忽视了我们脚下的大地。
这脚下的大地就是我们的生活。
即便“人生而自由，却无往不在枷锁之中”，但是我们仍然可以挣脱枷锁，要挣脱枷锁就从“脚下的大地”开始。
正如熊培云所观察到的；我看到更多的是一种“习惯奴役”即这种不自由的状态并非人们所愿，而在于适应与沿袭，得过且过，因此第一件事就是对自己说：
“我将不再接受一个奴隶的地位，不再服从与我的良心相违的命令。
”熊陪云说“独立与自由都不是我们人生的目的。
我们之所以要争取这个自由，是为了更好地成就我们自己，更好地交往，借此获得一种持久的创造、有保障的幸福。
”现在的社会，如此功利，多少人整天在为房、车、名誉等忙碌。
生命长远，但若是为了得到所谓社会承认而永远要不愿意做的事，不如生命短暂，做了自己愿意做的事。
书中提到“身份我们不自由，名字让我们不自由，制度让我们不自由。
但真正让我们不自由的是我们迷失的内心，是我们只知道协调自己与周遭的关系，而忘了更要自己人生走向更高处，走上世界的屋顶，尤其要走上肖申克监狱的屋顶”。
自由一定是主体性联系在一起的。
要想获得自由，就必须有自己的选择，同时也尊重别人的选择，在适当的时候甘情愿放弃自己的权利。
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