三教九流大观洪帮洪门暗号.docx
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三教九流大观洪帮洪门暗号
三教九流大观-洪帮-洪门暗号
三教九流大观洪帮洪门暗号
三教九流大观洪帮洪门暗号
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各码头联络暗号
洪门为了保持其民间秘密的活动方式,各山堂之间的联络一概使用暗号。
洪门弟兄如负责联络使命或因事外出,临时需要与外码头洪门组织取得联系,都必须对本山堂的四柱~■山、堂、水、香的名称,和四大盟兄
恩、承、保、荐四位大哥的姓名,牢牢记住。
此外,还必须牢记各种暗号,才能走遍天下,到处取得洪门兄弟招待照顾,帮助办事。
关于洪门四柱名称和四大盟兄的姓名,对洪门以外的人必须绝对保密,上不告诉父母,下不告诉妻子儿女,这是洪门的绝密暗号。
它主要用于在洪门各山堂之间的联络问答。
洪门各山堂为了彼此联系,在某些城镇或地区设立码头,内部称为“方首”(一方之首的意思)。
在清代,洪门山堂在某地区设立码头“方首”,必须通报全国洪门各山堂,以便联系。
清末,没有全国性统一的洪门组织,联系面不大,大致一省的洪n组织相互有联系,能够互通“方首”地址,大都以茶馆酒店为联络地点,各山堂接洽工作,联系事宜,一般不用书面联系,唯恐泄密,大都仍用暗号联络。
码头“方首”之间的联络,一般成员不堪胜任,必须由高层级别考如“红旗老五”主持或由“执法老五”代行,他们必须非常熟悉洪门的规章制度,以及各山堂的四柱——山、堂、水、香的
特殊名称和各山堂的山主、坐堂大爷的姓名,以便盘问前来联系的洪门弟兄。
在外码头使用暗号联络的洪门弟兄,大致分为两种,其一,为组织派遣,负有使命者,组织会告诉他要联系的外码头“方首”的联络地点,以至茶馆酒店的名称字号,前往联络者易于寻找。
其二,无组织交代任务的过路洪门弟兄,一旦遇到困难或缺乏路费时,因不知该地“方首”所在地点,只得到处找茶馆酒店,摆出暗号寻找。
凡是洪门弟兄到外码头联系“方首”者,进茶馆酒店时,必须以右脚向前跨门槛。
如该店有当地洪门的红旗老五,必然留心来客进门时先迈哪只脚。
来客坐下将两手分开扑在桌边,髙声喊请堂倌泡茶!
”即使在酒店也称“泡茶”。
堂倌问先生要什么茶?
”来客回答广要红茶!
”(红与洪谐音),“红茶”也属于暗语。
如茶馆中有当地“方首”派的红旗老五,必须以盖碗茶杯送茶来(茶叶并不一定是红茶),同时拿一双筷子给来客,来客将筷子放在茶碗左首桌上,同时将茶碗盖子仰放在筷子左首。
堂倌问先生要吃什么?
”来客应答我要吃粮。
”堂倌又问“先生从哪里来?
”来客答从山里来”(由山堂来之意)。
堂倌又问先生到哪里去?
”来客答从水路回家。
”(意思是从山堂水香访自家人)。
此时堂倌如果是当地“方首”派来的红旗老五(有的是执法老五代理),便称呼您哥子府上哪里?
”答家住堂头乡(香)下”,(到此来客已暗言完了山、堂、水、香四个字)。
堂倌又问:
“您哥子尊姓大名?
昆仲几人?
”答兄弟姓某名某,弟兄八人,我是长房老几,或二房老几(八人暗示洪门内外八堂,长房指内八堂,二房指外八堂,老几指担任的职位)。
现在民间常说的“你算老几?
”来源于帮会黑话。
此时,红旗老五从来客的动作暗号和暗语中,已初步认定来者是洪门弟兄,点心或酒菜尚不送上来,再向来客说您哥如要解手,便所,我可领您去”。
(便所暗示可以方便谈话的地方)。
来客随即跟随堂倌去“便所'凡“方首”设立的茶馆、酒店,都预备一个便于秘密谈话的空房间。
红旗老五(即堂倌)将来客领入密室内低声问你宝山的四柱?
老寨主尊姓大名?
”回答是山、堂、水、香的名称和山主姓名。
老五如认为四柱和山主姓名对上了“布票”(凭证),便约定晚间几时请到某处找兄弟细谈。
到此,双方握手,认定为“自家人”,并请来客入座,招待吃喝。
如在茶馆,由客人要点心多少,如数送上。
如在酒店,由堂倌送上二菜一汤,酒一壶,饭随量。
吃罢,来客说请结帐!
”堂倌(红旗老五)说一声记帐了!
”来客不能说谢谢!
”,这又是暗号。
来客晚间遵守约定时间,去访红旗老五,细谈来此任务。
如欲见“方首”、“舵把子”等大哥接洽公务,均由红旗老五领见。
如因山堂公事来访,不论住多少天,本“方首”都必须招待吃、住等,临走时还要送路费。
如属于私人过路者,本“方首”招待食宿三天,临走时所送的路费,可到达下一有“方首”的码头。
超过三天,送过路费,不再招待。
各种暗号
1.行礼——为了与洪门自家人联络,行礼时,左右双手,各以拇指直伸,食指(即第二指)弯曲,其余三指直伸,表示“三杷半香”。
然后双手以直伸三指尖,稍向上附贴胸前,行鞠躬礼。
如对面为自己人,即作同样回答。
2.倒茶——向人倒茶,如接茶人以右手的拇指置茶杯边,食指置茶杯底向倒茶人相迎如图一;而以左手成“三把半香”形如图二;直伸三指尖附茶杯或向下附于右手,由拇指上面起,沿手臂至肩膀之间的任何一部位,接茶人必须以自己在洪门的地位放置如图三。
这样,倒茶人一看便知道接茶人为“自家人”,同时根据接茶人左手“三把半香”附于右手的位置,便知其在洪门组织中的职位。
倒茶者在倒茶后,必须将茶壶嘴向自己怀面旋转。
如果壶嘴对着对方,就意味着双方敌对。
3.取物——如有人以物三件请客人取时,客人如果是洪门成员,就必须取中间的一件,谓之“忠臣”(中与忠谐音相同)。
4.三法连演——“三法”为“天地人”的含意。
以左右双手各成“三把半香”形状,各以其余直伸的三指尖向内按附胸以表示“天”,此乃第一法;将右手的拇指与食指及中指直伸,其余二指屈曲,左手和右手同样,按附胸前,以表示“地”,此乃第二法;以右手的拇指与小指直伸,余三指屈曲,成表示数码“六”的形式,左手和右手同样,按附胸前,以表示“人”,此为第三法。
如此三法连演,以表示“三合会”的继承者即洪门成员。
5.告急——遇有紧急情况发生,需和洪门组织联络时,如在夏季,带白纸扇,当场以白纸扇慢摇三、四次,为召集近旁的同人;若扇过头顶轻摇三次,即暗示同人与外人斗争。
6.停止斗争——同人与外人斗争,在场者以手掌向外人,手背向同人,即表示需要停止斗争。
7.嗾使斗争——双方斗争时,见对方不肯让步,在场者以两手攀向外,连呼“勿要再打了”,佯为劝解,实则味使斗争。
如发觉对方为自己人,而与其斗争者尚不知道,则将两手掌向内,连呼“勿要打'即为当场劝解。
这种手掌向外或向内,称为“阴阳法”。
8.求援——斗争时,如自知力量不敌,向自己人求援,即以右手的拇指与食指及中指直伸,余二指屈曲,手臂伸直向前,又以左手同样手式置于右手的胲骨(即手腕与臂弯之间)为求援的表示,称为“三角法”。
9.求援又一法——如以右手的四指屈附于手掌,拇指附于四指外,成为拳形,置于头上,此为求援第一法;以右手掌向外伸直,左手成“三把半香”形,所直伸的三指尖,向内附于胸前,此为求援第二法。
10.路中探询——行路途中,遇到别人向自己探询,则问:
“你是瞎子吗?
”如答称:
“我不是瞎子”,继称我的眼睛比你大”,即知是“自家人”。
11.手语——洪门在有些场合,不便使用语言进行联络,则完全使用手语,即以手指动作代替语言,这就与哑巴之间以手式交谈类似,如下图:
茶碗阵
洪门的茶碗阵也是暗号的一种形式,由于洪门这一民间秘密结社,常以茶馆为联络地点,茶碗阵作为联络信号是比较方便的。
茶碗阵的作用是多方面的:
首先是用于鉴别对方是否洪门“自家人”;其次是遇到困难或危险时,向同人求援;第三是用于山堂之间的斗法或个人之间的斗法。
茶碗阵多达数十种以至百种以上的变化。
在此仅举数例。
1.单鞭阵(求援助)
布阵——以茶满杯,将壶嘴对杯。
破阵一如能援助,即饮杯中的茶,如不能援助,即倒去杯中的茶,再倒人饮之。
2.忠义阵{連别对方是否“自家人”)布阵——不用茶壶,仅以满茶三杯,平列
或分次直列、斜列:
,但三杯要等距离在一直线
Jl0
破阵——取中间一杯饮之。
中与“忠”谐音,表示奉行“忠义”。
3.斗争阵
布阵——以茶壶嘴,对平列三满杯,表示要与对方斗争。
破阵——如不应请,即取当中一杯饮之;如应请,即取三杯饮之。
4.反清阵
布阵——以左、右分置四空杯,中间置一满杯。
破阵——任取一空杯,倒茶饮之。
5.ft明阵
布阵——以四满杯,分置于四角,当中置
一空杯。
破阵——取当中的空杯倒茶饮之。
6.桃园阵
布阵——以三满杯列为“品”字形。
破阵——任取一杯饮之。
7.五虎将军阵
布阵——以壶嘴对平列的五满杯。
破阵——将五杯依次倒人壶中,再将中间一杯倒人茶饮之。
8.梁山阵
布阵——以上横列三满杯,中横列五满杯,下横列二满杯,再下分“八”宇式,左右各列八满杯。
破阵——任一边取一杯饮之。
口中颂
诗:
“头顶梁山忠义本,才取木杨是豪强。
三八廿一分得清,可算海湖一能人。
脚踏瓦岗充英雄,仁义大哥振威风。
”
这首诗虽不合韵律,语句粗俗,谈不到文学艺术价值,但对照茶碗阵的摆法,却含蓄了一些洪门暗语。
这一茶碗阵的摆法,上面比作梁山,洪门以梁山忠义精神为榜样;全阵样式比拟为木杨城,洪门常以木斗比拟作木杨城,梁山阵类似木斗状;上面八满杯,下面左右各分为八满杯,共有二十四满杯,但洪门的“洪”字拆开来却是:
“三、八、廿、一,所以不称三八二十四,而称三八廿一。
洪帮
9.梅花阵
布阵——五满怀与壶嘴相对
破阵-中心一杯不可饮,前面的可顺
手饮一杯。
颂诗梅花吐蕊在梦中,五虎大将合英雄。
三姓桃园来结义,又收常山赵子龙。
”另有诗云十月梅花开,四方兄弟来。
复明从此曰,请主坐龙台。
”
10.绝清剑阵
布阵》—一九满杯摆成桃李剑阵
破阵——将剑柄一杯倒入茶壶,再斟入茶,方可饮。
口中颂诗联盟兄弟本姓洪,四海和圆共一宗。
若有奸心无义子,动开宝剑实难容。
”
洪门在各地区、各派别,茶碗阵的摆法大为不同。
例如:
广西东兰州天地会成员姚大羔所藏《会簿》中有关茶碗阵的摆法及破阵法,就是另一种类型。
如其中的“桃园阵
此三杯,将中杯移上,吟诗二句桃园结义三兄弟,刘备关张共条心。
”此三杯茶,中间杯可饮。
即说黑龙过渡收了己(几)万人”。
将头尾两杯倒在中杯,可饮。
此三杯茶,将上杯移下平坐,将移杯先饮,亦是桃园之茶。
姚大羔所藏《会簿》中记载了数十例茶碗阵及多种手式暗号,与别处资料记载有差别。
其他文献资料及传说材料中也各有差别,反映出洪门会事实上未形成全国统一的暗号、茶碗阵之类。
这些都反映了社会经济落后,交通不发达,洪门囿于地理上阻碍,组织上较分散,未能打破地区界限形成统一的联络信号。
路途暗号
洪门会为了秘密活动的需要,处处以暗
语暗号与同人联络,为了鉴别行路人中的会内、会外人员,常在路上画图或摆石子作暗号。
路途上常用的暗号如下:
1.盘蛇阵
出门到外码头行路时见路中间画着一条蛇(如图):
会内同人一看便知这是当地“方首”派人布置的,或是过路弟兄为取得与同人联络布置的盘蛇阵。
如要破阵,则以脚底(鞋底)抹去蛇头。
同时唱诗歌一首曰天高地厚访相侔,太子皆因未出头。
今日义兄来劫驾,恃强欺弱有天收。
”
2.圓围阵
洪门弟兄如果在外码头行路时,见到路上画一大圆圈(如图):
这是洪门弟兄布下的圆圈阵。
会内同人如要破阵,即向前跨入三步,并口中唱诗歌姑嫂相逢在路中,乃是玉莲郭秀英。
三汊河旁尽忠死,缘门恭奉为三英。
”
3.五石挡路阵
洪门成员在外码头行路,如果发现路上整齐横列着五块石头(如图一):
这是当地洪门的五石挡路阵。
来客如要破阵,应当以脚将石头踢开二块排列在后(如图二),同时,口颂诗歌五员大将平天下,同心一片保国家。
万人同往金兰路,誓灭胡人归大化。
”
当地“方首”所派遣的弟兄如看到有人破阵并听到诗歌,必然前来搭话。
4.三石挡路阵
洪门弟兄在外行路,如见到路上三块石头并列横排(如图):
这是洪门布置的三石挡路阵。
同人如要破阵,则以脚将边上一块石头移向前方(如图):
同时口唱诗歌三条大路通京城,孔明操练百万兵。
桃园结义三兄弟,同心协力破曹营。
”
也可颂洪门“划船诗”:
“桃花开放万里香’久闻阁下是英良。
天下英雄红花会,自己莫把自己伤。
”
或颂“行船诗太公八十识天文,共成其事释迦尊。
三三两两会一句,三八二一共
占,,
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以上可见,洪门的路途暗号,是一种较原始的、简便的联络方式,其诗歌内容,有的结合洪门五祖、三英,有的结合桃园三结义,有的结合洪门的红花亭聚会,也有的联系到“封神榜”中的姜子牙和佛教的释迦牟尼,并含蓄了“洪”字拆字的“三八廿一”。
反映出洪门的“文化”来源是既杂又乱的。
民国以来,洪门上述各种暗号,大都在商品经济不发达,交通不便的地区或偏僻的乡镇使用,随着都市的发展,商业贸易的发达,洪门的手式和某些暗号大都不用了,熟人见面时,以举手为礼。
洪门手式以及其他暗号的逐步废除的最根本原因,在于国民党南京政府时期,帮会组织已“合法化”,或“半合法化”,洪门的秘密活动方式逐步淡化了。
盘“梁山“与盘“海底”
旧时代,洪门成员在江湖上活动时,为了摸清对方的底细,除了隐语、暗号之外,进一步就是各种问答,其问答的内容多种多样,但往往离不开盘问“梁山”与盘问“海底”。
洪门以梁山聚义的义气作为“根本”,又以“海底”作为渊源。
其实“海底”从洪门传说来看,是指郑成功创立洪门的《金台山实录》等秘密章程,而从研究洪门史的学术观点来说,“海底”的含意主要在于深奥莫测,或称为深奥难测。
盘“梁山”与盘“海底”的几种形式简介如
下:
1.清袍袱问答
以下每一问句都有“请问阁下”四字,在此从略。
问:
有站无站?
答:
有站。
问:
站东站西?
答:
站西(西北老人堂口)。
问:
水旱二字站哪个字?
答:
站水字(因当初关帝水擒庞德)。
问:
站文站武?
答:
站武。
问:
玄斗二字站哪个字?
答:
站玄字。
问:
金木水火土五字站哪个字?
答:
站金字。
问:
威、德、福、自、萱、松、伯、一、枝、梅(有的不是梅字改为喜字)十个字站哪个?
答?
.站威字。
问:
孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八个字站哪个?
答:
站(按照自己步位)某字。
问:
有爱无爱?
答:
承蒙你老哥的雅爱。
2.三请教问答
问:
尊姓?
(一请教)。
答:
(自己的姓)。
问:
尊姓?
(再请教)。
答:
(拜兄的姓)。
问:
尊姓?
(三请教)。
答:
姓“洪”(此为洪家的姓)。
问:
为何一人有三姓?
答:
父母所生一姓;随身拜兄一姓;咱们洪家一姓。
所以兄弟一人三姓。
3.梁山根本问答
问:
梁山寨上好威风,千军万马逞英雄。
宋江仁义高天下,才得招安成大功。
请问你老哥从哪里来?
答:
我兄弟从梁山而来。
问:
是水道而来,还是旱道而来?
答:
水旱两道而来。
问:
水道见了多少滩?
旱道见了多少山?
答:
波浪滔滔不见滩,雾气腾腾不见山。
问:
你老哥往哪里而去?
答:
往梁山而去。
问:
你老哥往梁山去做什么?
答:
去看我的仁义拜兄。
问:
梁山有多高?
周围有几里?
穿城又有几里?
答:
梁山有三百六十丈高,周围八百里,穿城四百里。
……(问答内容过于繁琐,在此从略)。
但是,洪门文献资料中,各种版本的问答形式和内容各有差别,例如另一种问答形式:
请问阁下梁山有多高?
多长?
几关?
几卡?
几酒店?
有何景致?
答:
好说,梁山有三百六十丈髙,周围八百里长,四关、四卡、四酒店,均卖一种酒。
上有宛子城一座,内设五堂:
一曰仁义堂,二曰忠义堂,三曰信义堂,四曰恭义堂,五曰天王堂。
前有金沙滩,后有鸭嘴湖,左有梭罗树,右有荷花池;梭罗树内有光棍,荷花池内有三教九流,菱子、莲子、九节子,统归宋大哥辖管。
算梁山问:
猛然想起梁山事,当初一时记不淸,梁山可有多少重?
不知宽阔在其中,请问梁山几多房?
多少禁律多少款?
多少条例在香堂?
何人栽竹桥上走?
何人台下逞英雄?
金炉烧的什么香?
多少香炉左右排?
何人賜剑扶明主?
何人宝剑刀下亡?
箅得淸来真光棍,一字镨误也不成。
回答:
手持算盘算梁山,算清梁山把账还,梁山重有二斤十三两五钱四分,九厘八奄不差分,三百三十六丈高,七百二十里路宽,西洞三十六条,东西牌坊七十二款堂,单人桥上我走过,观音栽竹桥边藏,左栽杨柳右栽竹,关公栽的仁义树,结交好友扶洪英,紫金台前逞威风,左边金炉烧沉香,右边银炉烧松香,三十六根来供奉,七十二根左右傍,王母賜你一支剑,除奸削堂血淋淋,无仁无义无明主,奸党之人刀下亡,我算梁山已完了,免得仁兄扯皮绊。
4.盘问“海底”
请问:
金山银山,你老哥打坐哪座宝山?
答:
好说,金山银山是你老哥的宝山,鄙
草山是〇〇山。
请问:
金堂银堂,你老哥是哪座名堂?
答:
好说,金堂银堂是你老哥的名堂,鄙草堂是〇〇堂。
请问:
金香银香,你老哥烧的哪炷宝香?
答:
好说,金香银香是你老哥烧的宝香,鄙草香是o〇香。
请问:
金水银水,你老哥吃的是哪座宝
水?
答:
好说,金水银水是你老哥的宝水,愚下吃的〇〇水。
请问:
梁山上置有三十六把金交椅,七十二条银板発,你老哥身坐哪一把金交椅,足踏哪一条银板発?
答:
好说,愚下外十派虚站〇字,内八步虚站〇字,……(略)。
5.五阴六阳问答
问:
何谓五明和六阳?
答:
原来三纲和五常,分开五阴并六阳,地为阴来天为阳,月为阴来日为阳,母为阴来父为阳,太阳照出星斗光,瓦岗阴来梁山阳,鸡爪山只半个阳,坤为阴来乾为阳,乾坤八卦定纲常,群臣父子为三纲,仁义礼智信五常,君为臣纲国富强,父为子纲振家邦,夫为妻纲乐安康。
这一“五阴六阳问答”中,最明确地反映出封建主义的纲常礼教,封建社会传统的伦理道德对洪门有严重的影响。
6.三根半光棍条和三根半光榷问答
(1)三根半光棍条
第一光棍本姓孙,他保唐僧去取经,筋斗十万八千里,十二金仙谁不闻;第二光棍本姓李,他去北海把澡洗,手拿一个乾坤圈,脚踏风火轮如飞;第三光棍本姓赵,打尽天下逞英豪,走关东来闯关西,后来陈桥加黄袍;半个光棍本姓洪,五湖四海访宾朋,三山五岳都走到,二八一一共一宗。
从上述“三根半光棍条”中,可看出,洪门本是民间下层社会的秘密结社,文化水平低,提不出高深的文化思想见解,在它的文化思想中,大量吸收了民间文学和古典小说中的人物。
洪门会将古典小说、民间文学及历史上的传奇色彩的人物和故事,七拼八凑,加以歌颂。
就在这“三根半光棍条”中,被歌颂的有《西游记》中的孙悟空,《封神榜》中的哪吒,宋代幵国皇帝赵匡胤,洪门传说中的始祖洪英。
将孙悟空、哪吒、赵匡胤称为三光棍,而洪门始祖倒只称为“半个光棍”。
其逻辑有时相当混乱。
(2)三根半光棍问答问:
请问阁下棍有几根?
答:
天下有三根半。
秤杆算一根,能知轻重;赶面棍箅二根,能知厚薄;笛子算三根,能通七窍;骡子后楸算半根,根本稳当。
问?
.你阁下玩的是棍,讲的是棍,你头上剃的那样光,辫子五股混成三股,眉毛为何一粗一细,眼睛为何一大一小,鼻子为何一个窟窿出气,一个不出气,耳朵为何一个向前一个向后,这有何道理?
答:
愚下玩的不成光,讲的不成棍。
辫子五股混三股,昔日火烧少林寺,五股烧掉二股,余下三股,留与桃园三结义;眉毛一粗一细,咱们弟兄粗中有细;眼睛一大一小,咱们弟兄有大有小;鼻子一个出气,咱们弟兄一个彝孔出气;耳朵一个在前一个向后,是招财童子,扭转乾坤。
这里的“三根半光棍问答”竟然与前面的“三根半光棍条”,没有任何联系。
除了辫子三股“留与桃园三结义”之外,其余的问答更是杂乱无章。
7.盘底问答
问:
请问阁下在何处发烛,在哪座名山得道,拜兄头上何人?
答:
兄弟在昆仑山发烛,罗浮山得道,洪始祖相传,老拜兄二人。
问:
何谓插柳上山,上山插柳?
答:
步步超群,是插柳上山;一步登天,连升三级,是上山插梆。
问:
何谓“指日”与“红日”?
答指日”是东升之日;“红日”是西坠之日,又日出为东,日落为西。
8.木阳(杨)城问答问:
哪里而来?
答:
木阳城而来。
问t你可知木阳城何人所造?
答:
洪祖所造。
问:
你可知洪祖死在何处?
埋在何方?
答:
我兄弟闻听老大哥言道:
死在郸成县,埋在卧龙岗。
尹木山,乾山巽向。
问:
你在洪祖坟前见过什么景致?
答:
只见一块碑。
碑上有九个大字。
……“仁义过天,昔日安天下”九个大字。
问:
你可知木阳城有多高,有多少垛口?
答:
......三十六大操口,七十二小操口。
问:
木阳城什么为大?
答:
洪祖为大。
问:
什么为多?
答:
粮草为多。
问:
什么为轻?
答:
五色花娀为轻。
问:
什么为重?
答:
盾牌棍为重。
问:
什么为长?
答:
义气为长。
问:
你在那里做什么?
答:
兄弟闻听老大哥开山立堂,登台点将,在木阳城扯旗挂帅,三山五岳哥子,三教九流文士,五湖四海高人,海角天涯的能人,龙华大会群仙,我兄弟特在哥子处站班。
洪门各文献资料中,对于“木阳城”的解释是混乱的。
有的是“阳”字也有的是“杨”字。
又“木斗”插有旗帜,“用以参拜唐太宗李世民,此为宗教的仪式,以使后人知清朝必亡,但须洪门的同人努力。
”
“木斗”(即“木杨城”所插旗帜,除中间为“三军司命”旗外,两边各插五旗,代表“前五祖”与“后五祖”,又五旗,代表“中五祖”。
上述对“木阳城”的解释,虽然与取自《金不换》的“问答”内容、角度不同,但至少并不矛盾。
然而,在有的史籍中的说法却与上述解释大有矛盾。
如《汉留全史》中说广木阳城意义,木厲东,阳者当阳也,即言东虏当阳,吾汉旗应群起而打倒之也。
攻打木阳城,为洪门最重要典礼。
”
这里明确指出木阳城为敌方的城,洪门史贛中有多处提到“攻打木杨城”,而又有多处标榜保卫木杨城。
保卫木杨城诗歌为木杨城内有三重,花红宝珠在其中。
干戈壘壘扶明主,大淸世绝尽归洪。
”又如:
“唐王始立木杨城,云龙重修显威名,灭淸四海皆宁静,尽把胡人一扫平。
”又如木杨城内八营兵,当天结拜为朝廷。
君须有义存君正,四海九洲尽归明。
”这都是歌颂木杨城的。
以上洪门的盘梁山与盘海底,都属于盘问的形式,盘问的内容和形式随场合不同而不同,几乎任何场合都有盘问的问答内容。
特别深人细致的盘问或故意找麻烦的盘问,称为“皮绊问答”。
这些复杂、繁琐的盘问,是洪门在江湖活动中的一个组成部分,也反映出洪门思想文化的一些特点。
这种问答的目的,主要在于辨别对方是否会内弟兄,防止奸细冒充洪门会员,但并非仅仅为了这个目的,而是要通过这些问答,对