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论贾平凹散文创作个性特征

本科毕业论文

论文题目：

论贾平凹散文创作个性特征

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学号：

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院系：

网络教育学院

专业：

汉语言文学（师范）

写作批次：

2012春

原创承诺书

我承诺所呈交的毕业论文是本人在老师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。

据我查证，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果。

若本论文及资料与以上承诺内容不符，本人愿意承担一切责任。

毕业论文作者签名：

杨丽灵

日期：

2012年6月27日

致谢8

摘要

贾平凹的散文在当代文坛占有一席之地，他的散文理论及其创作，向传统文化汲取了丰富的养分，充分发挥自身天赋,融会古典和现代汉语语言的成功运用,创作出具有个性色彩的文学语言,形成一套独特的、极具个性化的文学语言风格和文学语言价值观,为新时期本色派散文的美学大厦添砖加瓦，他的散文既传统又现代，既写实又高远，语言朴拙、憨厚，内心却波澜万丈，读起来耐人寻味。

本文主要从贾平凹散文的思想风格，语言艺术，细节艺术和审美类型来阐述贾平凹散文的创作特色。

关键词：

贾平凹；创作特色；思想；语言风格

Abstract

Jiaping-WA'sauofproseincontemporaryliteraryhasplace,heofprosetheoryandcreation,totraditionalculturelearnhasrichofnutrient,fullplayitselftalent,convergeclassicalandinmodernChineselanguageofsuccessusing,createmadehaspersonalitycolorofliterarylanguage,formedauniqueof,andverywithpersonalizedofliterarylanguagestyleandliterarylanguagevalues,forneweracharactersentproseofaestheticsbuildingbuildingblocks,heofprosebothtraditionalandmodern,bothrealismandhigh,languagesimple,andsimple,insideiswaveslofty,Interestingtoread.ThisarticlefromthethinkingstyleofJiapingwa'sproselanguageart,typesofartisticandaestheticdetailstoexplainthecharacteristicofJiapingwa'sprosecreation.

Keywords：

Jiaping-WAArtistictechniqueIdeasguidingLanguagestyle

导言

20世纪70年代末是小说独领文坛风骚的时期，散文创作由于受到杨朔、刘白羽程式化散文的禁锢，散文创作整体处于低潮。

在散文创作遭遇冰封期之时，贾平凹却以一种新的面貌出现在散文文坛之上，引起了人们较为广泛的关注。

他和巴金、孙犁等老一代散文大家一起，以自己的创作重新激活了当代散文应有的活力。

他在散文创作理论上主张中西融合，但散文创作的实绩却主要表现出对中国古典文化传统自觉的继承。

贾平凹的散文创作正是从这时开启了“贾平凹”模式。

从那时起至今30多年间，在许多散文作家各领风骚三五年的背景下，贾平凹以其风格多变却始终持续不断的创作成为散文文坛的“常青树”，以至于被评论家们称之为“一个重镇”、“贾平凹现象”，但同时也引起了一些比较尖锐的批评。

尽管对贾平凹以及其散文的评价是褒贬不一，但这些却都充分说明了对贾平凹散文创作研究的意义和必要性。

贾平凹的散文在中国的散文园地中具有独特的地位，其作品呈现出强烈的主观感觉色彩,并形成一种风韵深藏在字里行间。

潜在的民间文化特色、蕴含的哲理和禅思、艺术感觉的细致与灵敏以及别具一格的语言特色,使得贾平凹的散文具有了独特的艺术魅力。

本文通过对贾平凹散文独特的风格和个性的分析，领略其文学作品的意境美，了解当代文学大师的创作之道，结合自身的文学风格，融会贯通。

论贾平凹散文创作个性特征

一、贾平凹生平及创作生涯简述

贾平凹，原名贾平娃，陕西省商洛市丹凤县人。

陕西作协主席，中国书协会员，当代著名作家。

贾平凹是我国当代文坛屈指可数的文学大家和文学奇才，是一位当代中国最具叛逆性、最富创造精神和广泛影响的具有世界意义的作家，也是当代中国可以进入中国和世界文学史册的为数不多的著名文学家之一。

被誉为“鬼才”。

代表作有《秦腔》、《高兴》、《心迹》、《爱的踪迹》、《废都》等，曾获多次文学大奖。

作品《我不是个好儿子》选入鲁教版语文必修三、作品《月迹》已选入苏教版语文课本、作品《落叶》入选北师大版和鲁教版中学教材。

贾平凹的作品主要以独特的视角准确而深刻地表现了二十世纪末到二十一世纪初，中国在三十年来的现代化进程中痛苦而悲壮的社会转型，不仅完整地复原和再现了现实生活中芸芸众生的生存本相，而且在一种原生态叙事中，深入当代中国人的心灵世界，突现了中华民族在现代化的全球语境中所遭遇的空前尴尬。

他以中国传统美的表现方式，真实地表达了现代中国人的生活与情绪。

（一）50后的历史洗礼对贾平凹的影响

贾平凹自由精神的特质与其对社会历史的反思是密不可分的。

贾平凹曾应陕西师范大学之聘讲授《新时期散文创作》，在第二讲中，他专门论述了散文与时代精神的关系，他谈到：

“观文学艺术史，凡是各个时期的极致的作品，必是反映了那个时期的社会，也就是说具有强烈的时代精神”伊482），而“我的出生和我的生存的环境决定了我的平民地位和写作的民间视角，关怀和优患时下的中国是我的天职”例卿57）。

以《班主任》开始的伤痕文学注重表现不幸年代对人身心的残害。

贾平凹也从苦难中走来，父亲的蒙冤，家庭的困顿，甚至自己不得已辍学回家，这些伤痛的经历并没有让贾平凹留下大量激愤的文字，贾平凹是在更深的本质上对历史进行反思。

一颗露珠、一粒沙石、一弯月迹、一瓣落英，在他眼中，都具有了活灵灵的性情，从他描写的一与世无争、自由生存的自然世界、动物世界中，我们分明可以读出文字背后作者对这段苦难的批判思考，对自由生命的无限向往。

对自然生命的称羡其实就是作者从艰苦世态中寻找的突破口，给苦闷人生寻找的一丝自由空气。

兰草等自由意象所发散出来的自由精神是贾平凹对社会历史批判性反思后所寄寓的精神追求。

然而，贾平凹散文中渴求和称颂的自由不同于那种逃避社会现实的“超然世外”的自由，因为我们却分明感觉到，这些并不是《桃花源记》，而是生活的新篇章一同20世纪80年代息息相通。

（二）文学“独行侠”独树一帜

贾平凹是一位“内倾型+独立型”性格的作家，早年家境的艰难和生活的重压，铸成了他一种沉静内向的卑怯心理，近年的时风涨落，使他敏感的天性又添加了慎思的气质。

他“面无剿悍之雄气，乎无缚鸡之强力”。

（《性格心理调查》）“苦于心实，不能仕途，拙于言辞，难会经济，捉笔涂墨，纯属滥竿充数。

”（（我的小传》）他的心底弥漫着深深的寂寞感。

这种沉静、淡泊、孤独、寂寞的心态既是贾平凹创作心理的底色，又是作家艺术创造中的宝贵财富。

贾平凹是新时期崛起的文学锋锐，他虽然是"文革"大学生，但他并没有热衷于政治，而执迷知识积累，将以有为焉，这也反映了贾平凹的一种人生态度，所以贾平凹对文艺倾其所有，加之三秦壮士的那种拼劲，使其创作一直呈现出兴盛不衰的势头。

80年左右，贾平凹接触西方东西比较多，但那时文学作品翻译的并不太多，而主要是美术方面的东西多。

大学时代的贾平凹对文学概论并不感兴趣，他不喜欢那里边讲的带有政治味道的文学。

西方美术理论是在文革后最早传过来的，它直接谈的是艺术。

在中国，凡外边的新思潮、新观念之风吹进来，首先是美术界，然后是诗歌界、小说界。

文学界是慢慢才革命起来的。

贾平凹说他的创作基点特别低，都是靠成长中的社会环境以及文学氛围熏陶，是慢慢加温的。

他说：

一颗种子，即使再好的种子，你不是种在肥沃的土壤里，而是掉进瓦槽里，然后从瓦槽滚到院子里，从院子里的石隙里才到了土壤里，你得不断把根往石头下的土壤里扎，吸取更多的营养。

二、贾平凹散文的风格和个性

贾平凹致力于散文创作，并创造出众多色彩丰富味道独特的散文。

他的散文世界表现出一种风韵，一种和谐，不仅蕴含了神秘的地方文化、民俗风情，也蕴含了佛家的哲理与禅思。

其散文不仅兼具细致与灵敏,还运用了形象贴切而又意蕴深厚的语言，呈现出贾平凹所独有的散文特色。

贾平凹在娓娓叙写中蕴藉文中的是主客体感应交融的境界,主体专注于一境，心灵静虚时的思想，这种散文具有佛家禅定之思的意味。

贾平凹的具有禅定之思意味的美文与他的成长历程有着一定的内在关系。

“社会的反复无常的运动，家庭的反应连锁的遭遇，构成了我是是非非，灾灾难难的童年、少年生活,培养了一颗羞涩的委屈的甚至孤独的灵魂。

”（《山石、明月和美中的我》）。

正是这种孤独、内向甚至“形象委琐、口舌木讷”（《一匹骆驼》）的原因，使贾平凹以山石明月、竹树为伴,借以慰藉灵魂的安宁。

（一）.深入浅出

贾平凹的散文真实感人，细致生动，其中一个不可忽视的因素,就是对细节的捕捉。

他指出：

“散文重要的还是细节，甚至比小说来得更精，来得更纯。

”贾平凹的散文细腻而悠长，令人寻味，字里行间都有才气的点缀，让读者丝毫不觉得枯燥无味，他观景的眼光随着脚步走，又往往会左顾右盼，一点儿不呆滞。

他的笔致如电影镜头，推、摇、拉，一个个镜头将美景逐一展现。

明月、清风、绿水,这月夜的一切由于作者的禅心佛性而映现出一种悠远的境界。

月亮已经淡淡地上来,那竹在淡淡地融,山在淡淡地融,我也在月和竹的眼里、绿里淡淡地融了。

———《空谷箫人》

从此类语句便可看出贾平凹的文笔功底深厚，简单的语句，便把月、风、水这些景化作了生动的画面，引人入胜，读者不会索然无味。

（二）.人文关怀

贾平凹的“夫子自道”正好阐释了人文知识分子并非出于私利和为个体本己之故，既非试图获得好处，也非沉溺于自私自利的崇高使命。

这是一种超越性追求，是对终极价值目的的关怀与追问。

贾平凹的散文《爱的踪迹》如兰、如石，在轻灵细腻、平实从容中闪烁着哲理的光芒，流露着对美的追求，对生命的感悟。

在返璞归真中，有时代跳动的脉搏。

而在散文《四十岁说》隐喻着：

自由就是生命，失去自由就失去了生命的本真；生命就是自由，追求自由的生命才能灿烂绽放。

社会的矛盾凸显，贾平凹则通过文化的途径，向人们传递着人本关怀。

在贾平凹的散文作品中我们可以看到当代中国社会复杂关系的大量准确而生动的描写。

贾平凹曾经身患肝炎，这种传染性的疾病也让他身心疲惫，苦不堪言。

例如在《人病》之中他写道：

“我突然患了肝病，立即象当年的四类分子一样遭到歧视。

我的朋友已经很少来穿门，偶尔有不知我患病消息的来，一来又嚷着要吃要喝，行立坐卧狼籍无序，我说，我是患肝病了，他们那么一呆，接着说：

“没事的，能传染给我么？

”但饭却不吃了，茶也不喝，抽自己口袋的劣烟，立即拍着脑门叫到：

“哎吆，瞧我这记性，我还要出去办一件事的！

”我隔窗看见他们下了楼，去公共水龙头下冲洗，一遍又一遍。

似乎那双手已成了狼手，狠不能剁断了去。

贾平凹的这些话语，并非对命运不公而产生一种自怨自艾，实际上他描写的是在现代社会一种疾病，疾病在此不仅仅是一种个体生理现象，它是一种哲学视角，我们可以通过它看到世界的某些本质，疾病在现代社会是一种隐喻。

人文关怀，贾平凹追求自由，他用文笔为社会的不公呐喊着，为遭遇不公的人们诉求着应有的自由。

对他来说，自由是理想的生命存在方式；自由精神是贾平凹艺术探索和人生追求的目标与境界。

关于自由，贾平凹有一段解释：

“自由有两个方面，一是作者心灵之自由，有人讲过，写作如人骑自行车，车轮二指宽，可以走遍天下，但路宽二尺才能骑，这就是在约束中的自由;二是形式上的自由，世上万法便是我法，世上万物皆人我文，散文的自由不是任自涣散，如在一块玉上雕龙，如篮球场需划地为框，如圆桌上骑车之杂技，限制中方见万千气象”。

（三）.禅宗美学

禅宗与文学之间历来有很多相通之处，贾平凹的散文深得禅宗美学之真谛。

禅宗看自然,一方面巧妙地保留了它的所有细节，似乎依然是庄子、孔子和玄学家门眼中的那个自然，另一方面,它却把同一个自然空化和心化了。

看空的人格观与主空的自然观两相结合,就产生了一种全新的美学观——心造的境界-意境。

贾平凹在禅宗的人格观，自然观，境界—意境三个方面诠释了对禅宗美学的理解。

贾平凹喜好禅宗并不局限于它的教义，而是从禅学的角度观照社会人生，通过禅的方法达到内心的自由。

表达自己独特的审美情趣，进而使他的散文创作淡泊玄妙，清气溢人，空灵静寂，禅意盎然，为读者创造一个物己双忘，宇宙与心灵融为一体，异常奇妙、美丽、神秘、幽雅的艺术世界。

贾平凹的创作总是将事物的无限性包含在语言的有限性之中，这样，他笔下的语言便往往熔铸了事物的多元价值和多种因素，且相互交织、渗透、穿插、复合，致使语言摆脱了枯燥乏味而意味隽永，同时又表现了丰富的内涵与意蕴。

在托物言志、抒情状物、情景交融上煞费苦心，几乎每篇都有一个卒章显志,或者有一个“诗眼”、“文眼”：

丑到极处，便是美到极处。

永远去追求地平线,去解这个谜，人生就充满了新鲜、乐趣和奋斗的无穷无尽的精力。

写沙漠中的石峡壁洞，是“空空的洞穴里,泥涂的墙皮驳脱无余，看不见任何壁画，但石壁天然的纹路却自成了无数绝妙的线条。

”既写出其破败苍凉，又状出其深奥古朴。

写大漠城里的马蛇子，是“蹿行，快极，只见影子不能辨其身纹。

”既写出了马蛇子的自然形状，又写出了大漠的神秘和旅行人内心的惊惧。

写风中的鼓声，是“如鬼叫，如狼嗥”，写天上的太阳，是“白得像电焊光一样的白”，写雨中的天空，是“七条彩虹交错射在半空”。

这类语言难以用理性思维来规范，含义更为丰富，意象更为复杂，达到了一种只可意会不可言传的境地，表达的是一种内在的体验，在变化之中给人确切地感觉,让人体味感觉、心情、状态而不是单纯的阅读。

在语言的形象贴切和深厚意蕴中，他们的应用目的和效果是相同的，即都是通过对语言本身的局限的超越，来真实地表现对宇宙人生的体验与感悟,这就使语言整个超越了理性的羁伴而进入了一个自由的天地。

在《月鉴》、《山石、明月和美中的我》、《静虚村记》等散文中，贾平凹的禅味具有更多的体现。

面对顽石，人为何竟会“夜不成寐”，为何会出现“看山不是山，看水不是水，又看山不是山，又看水不是水，再看山还是山，再看水还是水”的情形?

（《三目石》）当然是贾平凹移情石中玄想认知所致。

这体现了贾平凹心境扩拓，容纳万物于心的和谐、宁静、幽远的思想境界和审美境界。

贾平凹对“月”是情有独钟，在其散文《静虚村记》中，“月”的意象最常出现，显示了作者的审美心态，同时也为我们展示了空灵静寂的禅宗式的意境，使其散文呈现出浓郁的禅宗韵味。

面对世相客体，主体体悟到民俗风情，世间百态：

我总是站在这雨的空气里,想我早些日子悟出的道理，越发有了充实的道理。

是啊，竹，是这个城中人的象征：

女子有着竹的外形，腰身修长，有竹的美姿，皮肤细腻而呈灵光，如竹的肌质，那声调更有竹的清律，秀中有骨，碓中有韵。

男子则有竹的气质,有节有气,性情倔强,如竹笋顶石破土,如竹林拥挤刺天。

———《入川小记》

贾平凹以禅悟的人生态度去化解生活的痛苦与磨难,自然的,其许多作品最终表现出来的风格,亦是一种禅的境界“。

强调平常心,为的是能充分享受生活的艺术,彻底地放松写作时的紧张”。

“活得淡泊,方能平和,平和乃致远”。

他很痛恨文学中那些矫揉造作的东西,对“散文完全成为一种配合,一种应景,一种泼妇贱人的形象‘,啊’字充斥,惊叹号泛滥,花拳绣腿,装腔作势”,对“声嘶力竭,咏物式的散文”,对“无病呻吟的甜腻虚浮之作,写小感情,写琐碎事,花花草草,唠唠叨叨”予以痛斥,以为这些都不过是浮躁心态的表现。

因此他在很多集会发言和书序中都告诫年轻作家要戒骄戒躁,沉静虚涵。

（四）.归真意识

文化源于生活，正是对真实生活的深刻感受，才能把其生化到文学的高度，以文化的方式把社会生活的深层次内容给体现出来。

归真，即还其本来的状态。

汉代班固《东都赋》：

“遂令海内弃末而反本，背伪而归真。

”即去掉外饰，还其本质，归于质朴，淳朴本真。

“本真”，在贾平凹的散文中就是真诚、质朴、毫无雕琢之感，是其浓郁的乡土气息和深厚的古典文学功底的有机融合。

作家的美学追求是其作品生命力之所在。

作家的审美意识，决定着其作品的审美趣味和审美价值。

贾平凹作为当代中国富有影响力的作家之一，其散文的创作形成了独特的审美风格，表现出鲜明的归真意识。

贾平凹认为:

“散文是情种的艺术，纯、痴，一切不需掩饰，甚至暴露、解剖自己。

”

（《关于散文的日记》）他不止一次地说到，要成为真正的作家，倘若不是从人生社会的真正体验中获得灵感，即使文字十分干净，技巧相当纯熟，也终不会有大气候。

真心身的人生社会体验，是创作的“蹈大方”。

同沈从文一样，贾平凹一直用近乎于执拗的态度申明自己是“乡下人”。

他还在一篇小传里说自己：

“孕胎期娘未梦星入怀，生产时亦没有祥云罩屋。

幼年外祖母从不讲甚神话，少年更不得家庭艺术熏陶。

祖宗三代平民百姓，我辈哪能显贵发达？

”这种对平民身份的坦然认同使作者在最初踏上自己的创作之路时就获得了一种良好的心态，这种心态使贾平凹拒绝了20世纪70年代中国当代散文矫揉造作之风的不良影响，以真实自然的笔墨记录自己的生命历程。

贾平凹的散文，亲近生活，紧贴生活，具有浓郁的生活气息。

追求生活的淳朴美，再现生活的真情，这是散文这种独特的文种本质的要求。

贾平凹深得个中之味，他在大量的散文创作中，都力求从这方面去探索、去实践，把极普通、极平常的事物，写得有情有味，有意有趣，有韵有调，情韵十足，意趣盎然。

如《五味巷》、《十字街菜市》、《秦腔》等等。

这虽写的是极普通的生活，极普通的事物，但却极富情味，极富美感。

《在米脂》、《走三边》之类，写的都是穷得连兔子都不去拉屎的地方，但在贾平凹的笔下，却美得让人流连忘返。

其风物与民众，原始而淳朴，山里人都过着安详宁静的生活，桃源诗般，“欢乐得像风里的旗”。

《陈炉》、《夜游龙潭记》是写实的游记，虽是写实，但经过作家审美情趣的烛照而流溢出美来。

三、结论

近三十年来，我国散文创作在一些理论、一些“范文”的引导和禁锢下，路子越走越窄，其表达效果也越来越苍白无力。

现在只承认一种所谓抒情散文，其余都被看作杂文，不被重视，哪里有那么多情抒呢?

于是无情而强抒，散文又一变为长篇抒情诗。

贾平凹以宏观视野纵横捭阖和的思维，纵览“五四”以来散文发展历史及其人文意识艺术审美思域的开拓，提出了大散文的概念,要写大境界，大感情，其核心是美文观，而真与美是其灵魂，独特的个性是其艺术生命，形式的自由是艺术的特征。

而贾平凹散文的佛禅道学思想，显示其多元的散文艺术观。

贾平凹大散文的经典代表作是其“商州三录”，其艺术上追求无道、人道、文道的圆融与完美统一；独特的拙厚的个性、古朴的大气象、大境界；艺术形式不断探索，努力创新;既借鉴欧美，更继承传统民族神韵。

参考文献

[1]贾平凹.贾平凹文集[Z].西安：

陕西人民出版社，1999.

[2]贾平凹.废都[M].北京：

北京出版社，1993.

[3]贾平凹.商州，说不尽的故事[M].北京：

华夏出版社，1995.

[4]贾平凹.浮躁[M].西安：

陕西旅游出版社，2001.

[5]索菲亚·孚卡，瑞贝卡·怀特.后女权主义——西方文化图文速读[M].北京：

文化艺术出版社，2003.

[6]周仪.母性意识与生存意识——关于<生活秀>的两个话题[J].昌潍师专学报（综合）,2001，（3）.

[7]贾平凹.贾平凹文集[C].北京：

中国文联出版公司,1995.

[8]叔本华.叔本华文集[M].北京：

中国言实出版社,1996.

[9]赵良，帝王的隐秘[M].上海：

上海文艺出版社，2006.

[10]贾平凹.白夜[M].北京：

华夏出版社，1995.

致谢词

感谢华师网院给我机会上大学，感谢陈少华老师给我的建议，这整个论文的写作过程中,陈少华老师都给我很大的鼓励，最后给予我的帮助，老师认真的指导，细心的修改，让我不仅意识到自己此次论文写作上的不足，同时也学到更多论文的写作技巧，并且感受到要写好一篇论文确实不容易。

在此，再次感谢陈少华老师对我此次写作的指导！