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论文新3论文竞赛
西安电子科技大学
第二十四届“星火杯”大学生课外学术科技作品竞赛
社会科学类论文
作品名称：
_传统文化与为人处事______________________________
作品类别：
__社会科学类___________________________
作品编号：
___________HAS049___________________
目录
摘要-----------------------------------------------------------2
引言-------------------------------------------------------------2
第1章
1.1传统文化中的孝道---------------------------------------3
1.2现代社会中孝道的衰微----------------------------------------5
1.3学习传统文化中孝道的必要性------------------------------------8
第2章
2.1传统文化中的公平----------------------------------------------8
2.2现代社会中公平的缺失--------------------------------------------9
2.3学习传统文化中公平的必要性--------------------------------------10
第3章
3.1传统文化中的诚信------------------------------------------------11
3.2现代社会中诚信的缺失-------------------------------------------11
3.3学习传统文化中诚信的必要性--------------------------------------13
结语-------------------------------------------------------------14
参考文献-------------------------------------------------------15
传统文化和为人处事
摘要：
中国传统文化与现代社会和生活有着剪不断，理还乱的千丝万缕的联系。
中国传统文化重伦理，倡导道德至上，强调父慈、子孝、兄友、弟恭。
其中孝道是最基本的，“百善孝为先”，孝道的推广衍化便有了老子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
现代社会依然提倡尊老爱幼，孝顺父母，睦邻友好。
现在社会要求培养德才兼备的人才，把德置于首位，也是传统文化在现实社会的具体反映。
诚信是中国传统道德的重要范畴，也是社会主义市场经济建设过程中的重要道德。
但是，传统的诚信和现代市场经济活动中的诚信有着形式和内容甚至精神实质的差别。
现代市场经济的诚信是信用式的，传统的诚信是信任式的，它强调的是信于言、信于心和信于性，即尽言、尽心和尽性。
作为中国传统道德文化的重要观念，自思孟学派从本体的角度对诚信作了阐释之后，诚信不仅是人际交往的道德要求，而且被看作是立物、立事、立人、立身之本，是一种道德精神，也是人的道德品格，体现了中国传统文化体用一源、显微无间的思维路径。
真实无妄之谓诚，言而有实之谓信，诚为信之本，信为诚之用。
信不仅是一种言语或者承诺的真实，更是本心之真，本性之真。
它不是求信于人，不是求人所信，而是尽己，即尽言、尽心和尽性。
公平是每个人都想追求的，但往往由于各种原因，在这个人情社会，绝对公平是不可能的。
如何把握这个度，也是我们需要学习的。
传统文化教给我们为人处事的方式，无论在哪个时代，它都有着不可估量的作用。
关键字：
道德滑坡、传统文化、孝道、诚信、公平、为人处事
引言
谈及传统文化，我们总是第一感觉想到老的、旧的，甚至是过时的这一系列的词语，那么到底什么是传统文化，这个，好像我也没法一一道来，我所知道的可能只是皮毛中的皮毛，五千年的时间，五千年的积淀，而我这个躯体才活了几年啊，沧海之一粟，用它来形容绝对不夸张。
那么值得深究的是，我们老祖宗一点一滴积攒下来的传统文化到了我们手里又该如何处理呢，是继承、摒弃还是加以发展呢？
继承，又该如何继承，全盘接受还是吸收消化？
生活在一定社会中的“人”,不可能脱离社会而单独存在,社会发展了,他生活的社会环境也随之发生了变化,每个人必然随着社会的发展而进步,以适应社会的需要,同时也在发展的社会中满足自己的发展需要。
所以在讨论“社会人”的一切活动时,都不能脱离他们所处的社会环境。
文化是人类创造的物质财富和精神财富的总合。
作为“社会人”的人们,他们的一切活动,包括对文化的传承,都是人们在一定的社会环境中的社会行为,离开了社会环境,无从谈“文化”,无从谈“文化的传承”。
这是讨论中国传统文化在今天如何继承发展所不能回避,更不能视而不见的问题。
可见讨论这个问题的关键就在于今天中国传统文化所处的社会环境的状况如何,以及这种状况对中国传统文化存在和发展有什么样的影响,也就是我国传统文化的“文化生态”如何。
在今天是否有可能使中国的传统文化尽量少受社会变化的影响,特别是尽量少受社会生活所发生的变化的影响,仍然存在于一种相对未改变的,或改变相对较慢的社会环境（当然也包括周围的自然环境）之中,以原来的形态存在,从而使中国的传统文化保持其原汁原味,这是一个颇费思量的问题。
由于传统文化的涉及范围实在是太广了，这里我们只能够从中取出那么一点点来粗略地谈谈，犹如浩荡汪洋中分出的一只只小细流。
第1章传统文化之孝道篇
1.1传统文化中的孝道
在中国，孝的观念源远流长，甲骨文中就已经出现了“孝”字，早在公元前11世纪以前，华夏先民就已经有了“孝”的观念。
《诗经》中则有“哀哀父母，生我劬劳”、“哀哀父母，生我劳瘁”的咏叹。
而关于敬老、养老的专门史料记载则可以追溯到三千多年前。
孝道文化的主要内容之一，就是“奉养”，即赡养父母。
“生则养”，这是孝敬父母的最低纲领。
儒家提倡在物质生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先让长辈吃。
孝道强调老年父母在物质生活上的优先性。
传统文化中的《弟子规》教给我们“首孝悌”，对父母要孝，对兄弟姐妹要友爱。
“亲所好，力为具。
亲所恶，谨为去。
”孔子云：
父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。
父母亲喜欢的我们应该尽力去满足，父母亲所厌恶的，我们应该努力去避免。
“亲爱我，孝何难。
亲憎我，孝方贤。
”当父母亲爱我们的时候，孝顺是很容易的事；当父母亲不喜欢我们，或者管教过于严厉的时候，我们一样孝顺，而且还能够反省检点，体会父母的心意，努力改过并且做得更好，这种孝顺的行为最是难能可贵。
宋朝的韩魏公（韩琦）也说：
‘父慈而子孝，此常事不足道；独父母不慈，而子不失孝，此古今所以称大舜也。
’处在父母不慈情况下的子女，心中不可以存有一丝毫的火气，要比平常为子女的，更要加倍谨慎的事奉父母；有仁慈心的父母，自然就会受到感动，转而怜悯孩子；若是没有仁慈心的父母，既然不能够感化他们，就更不可以触犯他们啊！
也只有自己克尽人子之道，不要使自己陷入了忤逆不孝的大罪；若是一味的见父母的不是，心中充满了愤恨，消遣不能，摆脱不下，就必定将有遏抑不住的时候；这就是微根不除去，遂至横决成灾啊！
恐怕到那时候，责备父母不慈的罪轻，而忤逆父母不孝的大罪，就没有办法逃脱了啊！
除了上面所述之外，《感恩父母十恩》（感恩父母怀胎守护恩、感恩父母临产受苦恩、感恩父母生子忘忧恩、感恩父母咽苦吐甘恩、感恩父母回干就湿恩、感恩父母哺乳养育恩、感恩父母洗濯不净恩、感恩父母远行忆念恩、感恩父母深加体恤恩、感恩父母究竟怜悯恩）让我们知道父母生我育我的痛苦与艰难，我们现在所有的一切都是父母给的，没有他们，就根本不可能有现在的我们，不论我们是贫穷还是富有。
为了儿女，他们任劳任怨。
为了父母，我们也应全新尽孝。
下面的经典可以让我们了解古人对孝的态度：
孝有三：
大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。
——《礼记》
不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
——孟子
孝子之至，莫大乎尊亲。
——孟子
惟孝顺父母，可以解忧。
——孟子
父母者，人之本也。
——司马迁
谁言寸草心，报得三春晖。
——孟郊
重资财，薄父母，不成人子。
——朱柏庐
亲亲，仁也；敬长，义也。
——孟子
人人亲其亲，长其长，而天下平。
——孟子
世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
——孟子
......
1.2现实社会中孝道的衰微
众所周知，孝是中华民族传统美德。
从上面我们可以看出，老祖宗也告诉我们孝绝对不可缺失。
可现在社会发生的种种不孝事例，着实让人汗颜。
希望我们从下面的事例中，能够有所感悟。
（一）、深圳公务员打骂咬亲生父母
骂娘“是猪，打伤亲爹
2011年4月15日，廖惠莲从湖南郴州老家到深圳市光明新区秋园雅苑照顾孙子。
“从4月到8月，我被打7次，多次被甩耳光。
”廖惠莲经常因为一些小事，被儿子打骂：
在家里说湖南家乡话，犯头痛的老毛病，甚至儿子和老婆吵架。
廖惠莲说，有一天儿子骂她是猪，老家伙怎么不撞车去死，她整整哭了一夜。
第二天，廖惠莲真的站在了马路边，有撞车的念头，“但又害怕了。
”8月26日，廖惠莲一咬牙住到女儿家。
随后，其老伴廖祥光到深圳代替她照顾孙子。
23日早上，廖祥光让儿子修复与老伴的关系，儿子破口大骂他狗屁。
双方一激动，儿子直接动手打起老爸。
打架中，廖祥光的左肩膀被儿子咬伤，鲜血直流，但还是被儿子赶出家门。
后来，廖祥光在医院打完破伤风针后，到光明新区东周派出所报警。
24日，当记者问为何要打父亲时，廖天野以“家庭矛盾”回应，并重重关上门。
稍后，廖天野在窗口喊：
“你们还要管啥，（我和父母）反正都这样了，无所谓了。
”
（二）、亲生女儿撞死母亲
毫无悔意——恶女看守所内如同“没事儿人”
李竹出生于一个富裕的家庭。
大学毕业后，李竹被分配到哈尔滨某银行工作，目前正在北京某高校读在职研究生。
在工作之余，李竹与朋友合伙开了一家美容院。
在经营过程中，因为资金紧张，李竹向母亲借了120万元。
因生意经营得不顺利，王萍向李竹索要当初的借款和利息，李竹便将美容院出兑，出兑款要数月后才能到账。
“母亲催款催得特别急，我们之间的关系越来越紧张。
”6月4日，惨案发生了。
李竹向办案警官交代，4日，她用事先准备好的具有“变声”功能的手机给母亲王萍打电话，谎称是快递员。
王萍信以为真，下楼后即被亲生女儿撞死。
“一个受过高等教育，口口声声说自己懂法的人，却用如此残忍的方式杀害了自己的亲生母亲，不得不让人感到心酸。
”据办案警官介绍，自从李竹被缉拿归案后，李竹整天如同“没事儿人”一样，对于撞死自己的亲生母亲，李竹并没有后悔之意。
（三）、八旬翁露宿女儿门外这年过得好冷
因赡养出现分歧，6个子女均未探望照料，老人被冻4天3夜已病倒住院
84岁的綦江老人何大兴有6个子女，如今他却无家可归。
1月26日，幺儿媳按之前签订的协议，将何爷爷送到小女儿家赡养，不料小女却不接纳，无奈老人只好在小女儿家门口的楼道上睡了4天3晚。
令人寒心的是，目前几个子女都不愿去接父亲回家。
昨日，重庆浸水社区居委会主任杜长其透露，他们已将老人送往通惠医院安置。
此外，他们正在整理材料，由社区替老人起诉何爷爷的6个子女。
早在正月初二，何爷爷便被幺儿媳封传勇送来过一次，但因约定的时间未满一个月，当天下午便将老人接回家了。
而就在当天上午，封传勇的儿子过来送老人生活用品时，何光智开门望了一眼便和丈夫拿包外出了，至今也没回过家。
就这样，何爷爷在何光智家门口躺了4天3夜。
寒风中老人冻得发抖。
据悉，何光智是因为从父亲那得到的东西太少而不愿赡养。
（四）、不敢认农村父母的博士
一个从很偏远农村出来的男子，很努力的念书，最后考上了博士。
由于他的优秀，副校长的千金就爱上了他并嫁给了他。
但妻子跟他约法三章：
不能说他来自己农村；不能给农村的家再有任何联系；不准家乡的老乡来他们城里的家。
看着眼前如花似锦的一切，他答应了。
结婚的酒席上，来来往往的全是女方的亲朋好友。
他也有想哭的冲动。
从此，他只敢偷偷的寄钱回家，但都不会超过200。
他怕家里人以为他在城里好了，来城里投靠他。
有了儿子了，儿子满周岁的那天，父母来了。
妻子叫他赶快把人带人，没办法，他没办法对满屋的老总老教授总之是一些有头有脸的人解释那是他的双亲，反而告诉他们那是找错人的老人。
过了两个月以后，他终于以一次出差的名义回了老家。
邻里乡亲都来看这个穷山沟里飞出的大人物。
从乡亲们的言谈里，他知道，那次父母进城是把田地送给了别人种，把猪卖了，完完全全的是想去他那里安渡晚年。
父母回到农村还对他们说，儿子对他们很好，不要他们走，但是他们住不习惯，想老家的人。
还给大伙带了很多的“杂包”。
老父亲摸摸索索的在家做饭，手上常有未愈的伤口；七十多岁的母亲还在田地为口粮而苦苦挣扎，做一会就直起身来捶捶自己的腰。
走的时候，他给了父亲两万块钱，说是两千块，十元一张的，要父亲细细放好，以后有困难的时候就拿出来应急。
他知道，他做为儿子的身份已完全死亡。
......
这样的例子还有很多很多，八旬老人被“丢”养老院4年、九旬老人被儿子关在门外七天死亡走时双目圆睁、儿子枪杀父母称因二老久病不愈、十堰市医生当街暴打白发亲娘、父母卖血儿摆阔......
从以上四个例子中，我们可以看到：
辱骂打殴父母的不孝子，丧失人性杀死亲生母亲的不孝女，为私利而不愿赡养父亲的多个不孝子女以及自己功成名就后就把父母扔在一边的不孝子。
亲生的孩子竟然可以这样虐待含辛茹苦养大自己的父母亲，我们不得不说如今有些人早已经丧失了老祖宗留下的“出入扶持须谨慎,朝夕伺候莫厌烦”的教诲。
父母亲那么辛苦地把他们抚养长大，如今他们却这样对父母，这令人是何等的心寒。
过去有不孝之子，家乡的人总认为是读少了书，因为读书人知书达理。
不知何大兴老人的子女读书了没有？
廖天野总算读的书多，可见知书者并不一定达理，不一定会是一个孝子。
有人说：
廖天野的“野人精神”起源于家庭，生长于学校，裂变于公务系统。
不能说没有一定的道理。
现如今，没受过教育的人几乎很少，可社会上为什么总有一些不孝之子出现呢？
我们的教育方法的确值得反思。
八旬老父被6个子女拒之门外，露宿楼道过年，冻伤了身体，也“冻伤”了孝心。
在物质充裕，人民生活水平日益提高的今天，子女们为了逃避尽孝的责任，竟然如此虐待年迈的父亲，亲情的冷漠，道德的沦丧，令人不寒而栗。
这起寒心事件的发生，不仅亵渎了春节亲人团聚的主题，也折射出当今某些人完全丢弃了中华民族传统的孝道文化。
1.3学习传统文化中孝的必要性
在当今社会，物质基础的丰厚与孝道文化的缺失，形成了极大的反差。
人们在追求自身物质享受的同时，却越来越忽视了对父母物质生活和生老病死的基本保障。
在激烈竞争之下，一些人过度自私，突出自我，只求向父母索取，不言感恩；只求继承父母的财产，不愿承担起赡养父母的责任。
或许我们有各种各样的原因，工作压力大、工作环境不好、经济拮据等，但这些都不是阻碍我们尽孝的理由。
随着中国经济的发展，物质条件的丰富，我们的社会就将进入老年社会。
在这里不得不提的是，在我国，老年人主要是靠家庭来赡养的。
经济上，城乡还有一部分老人无收入或收入很低，需要子女赡养；生活上，无论是在城镇，还是在乡村，既使老年人经济上有保障，同样因年老体衰多病，也需要子女的扶助和照料。
因此，在有老年人的家庭中，子女赡养父母是不可缺少的。
如果子女不孝，将老年人推向社会，社会将不堪重负，将直接影响到社会的稳定与发展。
一切的一切都证明着“孝”是一个永远抛弃不了的话题，当然在我看来最好是永不抛弃。
也愿每个人的心中都能燃起炙热的火焰，不仅对我们自己的父母长辈，还有天下所有辛苦维系我们美好家园的老人们，心中献上默默的祝福！
谢谢！
当我们把老祖宗留下来的精华熟记于心，相信我们尽孝、友爱兄长等就都可以做得很好。
“百善孝为先”，孝做好了，其他的美德自然而然也就具备了，当每个人都有一颗孝心、一颗善心，我们与人相处得就会更加和睦，我们的生活就会更美好，我们的社会就会更加和谐。
愿每个人都孝顺自己的父母，让我们的生活更美好！
第2章传统文化之社会公平篇
2.1传统文化中的公平
在传统文化中，孔、孟、荀思想中有关收入分配制度的论述非常丰富。
孔子十分重视民生．反对贫富过于分化，强调要有合理的分配制度，主张藏富于民。
孔子说：
“不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫．和无寡，安无倾。
”（《论语·季氏》）“百姓足，君孰与不足?
百姓不足，君孰与足?
”（《论语·颜渊》）孔子所说的“均”不是指社会财富的平均分配．而是指“各得其分”。
孔子认为，要保持国家的和谐稳定．就要有合理的分配制度使百姓富足．国家才能强盛。
如果百姓很穷．则会对统治者产生怨恨．社会就不可能稳定和谐。
所以．孔子说“贫而无怨难”．“四海困穷．天禄永终”。
荀子重法．寄希望于统治者执法公平“公平者，职之衡也”（《荀子（王制》）“上公正，则下易直矣。
”（《荀子（正论》）荀子认为民富则国强，在财富分配的制度上要体现公平正义。
如果统治者能够做到公平正义．百姓就会心悦诚服．社会和谐就能够实现。
还有孔子提出的社会救助思想．是以其仁爱思想为基础的。
孔子希望统治者能采取有效措施扶危济困、善待百姓，这样社会才会和谐。
2.2现代社会中公平的缺失
惩恶扬善，伸张正义，替天行道，冤有头，债有主，王子犯法当与庶民同罪···自打我们老祖宗那辈起，他们就懂得为自身的利益而寻找维护手段，更何况我们现在所处的法治社会呢。
然而当事实的真相的的确确地摆在我们面前时，那样难以承受的后果总是让人痛心疾首，我们禁不住要问，我们现处的社会，这真的是一个政治开明，法律健全的圈子吗？
好人被冤枉无辜坐牢十多年，查清事实之后的处理结果更是让人寒心，只给了少量我们称之的心理安抚费，当看到被误判杀害妻子的他蹒跚走出呆了十多年的牢笼时，我发现他表现的出奇镇定，没有任何过激哪怕是一点点的喜悦体现，不知道这是我们国家监狱良好的管理制度驯化了他曾经满含愤懑挣扎着做抗争的心，还是时间慢慢销蚀了他的激情，只觉得凉意阵阵，不住的摸索着自己，这是一种自我寻求保护的下意识动作还是其他？
我不知道，我只知道当时的我一定对现有的所谓的法制社会提出了自己的质疑！
这样的事实摆在我们面前，这和古代的欲伸张无处又有何分别。
《黑猪毛，白猪毛》中，驾车压死了人的镇长要找人替罪，竟然好些人都想替镇长坐牢。
原因很简单：
这回“做了镇长的恩人”，镇长今后一定会回报。
于是出现了这样的现代荒诞剧：
镇长心腹李屠夫精心挑选了四个人，以拈阄方式决定胜出：
四个纸包分别包了三根白猪毛和一根黑猪毛，谁抓到黑猪毛谁就去做牢。
最后抓到黑猪毛的根宝，替镇长蹲监就是为了寻找权力而解决生存窘迫。
整个故事展示的是权力下的道德崩溃，传达的信息非常明确：
如此明目张胆的权力腐败，群众如此的愚昧怯懦，认真论起来，这到底应该怪谁?
怪镇长的权利作使，还是人民群众的愚蠢使然？
这种明显的不公平现象都发生在本应为人民群众服务的领导身上，那么作为普通大众的我们又该如何在这物欲横流，官权主义的社会体制下谋求安宁？
针对现实中的这些不公平现象，有人认为这是我们党长期不注重社会公平的后果，甚至开始怀疑和否定我国的社会主义制度，这是不对的。
我们也应看到，社会公平的实现是受我国经济社会发展程度制约的。
我国正处于社会主义初级阶段，尽管经济建设取得了举世瞩目的成就，但人口多、底子薄、生产力不发达的状况还没有根本改变。
在这样的经济状况下，出现一些不公平现象是不可避免的。
任何社会都会存在一些不公平的现象，这句话说明矛盾是普遍存在的，但是矛盾也可以解决，矛盾着的对立面还可以相互转化。
因为存在矛盾就否定矛盾的彻底解决，这是不正确的。
我们能够理解现在国家法律制度方面的不健全所造成的现有的状况，我们在等待，可是谁又能给出一个具体的期限？
2.3学习传统文化中公平的重要性
《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》指出：
“社会公平正义是社会和谐的基本条件．制度是社会公平正义的根本保证．必须加紧建设对保障社会公平正义具有重大作用的制度、”合理的收入分配制度是社会公平的重要体现。
当前，我国政府着力提高低收入者收入．通过一系列的制度措施来保障群众的合法收入不断增长．并且通过税收进行调节．使收入分配差距扩大的趋势得到扭转这种富民的思想与中国传统文化中的分配正义思想一脉相承。
强调分配正义的制度建设．这是对传统文化中的分配正义思想的继承与发展。
党的十七大报告强调：
社会保障是社会安定的重要保证。
要以社会保险、社会救助、社会福利为基础，加快完善社会保障体系传统文化中的社会救助思想对我们当下建立和完善社会保障体系有很重要的借鉴意义当前我国大力建设覆盖城乡的社会保障体系．通过建立各种社会保障制度．不断丰富和完善社会保障体系．保障人民的基本生活．并且建立了针对各种重大自然灾害的社会应急保障制度应该说我国的社会保障体系建设是对传统社会救助思想的发展与完善从整体上看．中国传统文化中公平正义思想内涵丰富．是和谐社会公平正义论的重要思想来源．也是其内在的历史依据和谐社会公平正义论是对中国传统文化中公平正义思想的继承与超越．
胡锦涛总书记最近在中国共产党第十七次全国代表大会上的报告中特别强调了“推动社会主义文化大发展大繁荣”的问题他说:
“当今时代,文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉,越来越成为综合国力竞争的重要因素,丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望。
”“中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。
要全面认识祖国传统文化,取其精华,去其糟粕,使之与当代社会相适应、与现代文明相协调,保持民族性,体现时代性。
”锦涛同志所说的“使之与当代社会相适应、与现代文明相协调,保持民族性,体现时代性”,正表现中国传统文化必须适应今天的“文化生态”,如果中国传统文化不能适应这种新文化生态的环境,就不能表现出“民族凝聚力和创造力”,就不能很好地提高中国的“综合国力”,就不能很好地满足“我国人民”对“丰富精神文化生活”的“热切愿望”.
第3章传统文化之诚信篇
3.1传统文化中的诚信
孔子说:
“自古皆有死,民无信不立”,“人而无信,不知其可也”。
诚信是个人的立身之本,是做人的首要德行。
公民有了诚信这种高尚的道德人格,社会也就有了正常的生产生活秩序,有了和谐的人际关系。
如果说西方哲学的精神与真谛乃是所谓“认识你自己”的话，那么中国哲学的道德宏旨和微言大义盖即在于“成为你自己”。
儒家把诚信视为修身的基础，言行的出发点，事业成功的保证，并提升为道德核心。
故称人不可不忠信，背弃诚信，则被人鄙视、谴责，遵守诚信与否，成为社会上衡量人与事的尺度。
如果人民、公民、民众、大众以及百姓“言而无信”的话，那么在中国历史上最伟大的教育家孔子看来，恐怕是根本不可想象的一件事。
可见，诚信是要求做到真实不欺，恪守信用，言行相符，一诺千金，至死不渝。
然而，诚信在当代社会却遇到了前所未有的挑战。
3.2现代社会中诚信的缺失
中国是一个民主法治的的社会主义国家国家，要构建社会主义和谐社会只有法律的约束是不行的，因为有些具体的事情，例如：
人与人之间如何相处是不能通过法律手段来解决的。
社会道德的规范在构建社会主义和谐社会中扮演着十分重要的作用。
如果一个社会不能在公民中普遍地培育起诚信的道德素养,其政治、经济、文化等各方面的关系就不可能协调,人与人之间就不能做到平等友爱、融洽相处。
从这个意义上说,诚信直接关系到整个和谐社会的建设。
但是，近年来中国社会中道德滑坡的现象却越来越严重，甚至危害到了人民的健康安全和社会主义经济的
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