高中语文选修人教课件中国文化经典研读22《老子》五章共14张PPT.docx

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高中语文选修人教课件中国文化经典研读22《老子》五章共14张PPT

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2《老子》五章

老子提倡以“无为”之道治国，要求统治者无事、无欲、好静，顺乎万事万物的自然本性而为，让天下百姓也复归于“朴”“静”，像婴孩一般无知无欲。

与此相联系，老子反对战争。

他说:

“夫兵者,不祥之器。

”还说:

“杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

”这可以说是他对当时动辄发动战争的统治者的劝告。

老子反对提倡“仁义”和“礼”,说:

“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

”因为在他看来,“仁义”并不是人的天性中本来具有的东西，而“礼”则完全是外在的虚文，以助人作伪。

和“无为”思想相适应，在个人立身处世上，老子也强调柔弱、谦下、自足、不争，认为唯有这样才能全身远害。

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老壬，春秋时期思想家，道家学派创始人。

姓李名耳,字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。

做过周朝的守藏史（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼,后退隐，著《老子》（又称《道德经》）o享有“中国古代思想先哲第一人”“中国哲学之父”的美誉。

1・注字音

观其徼Ciao）为而不恃（shi）受国之垢（g6u）社稷⑴）远徙（Xi）舟舆（yil）

2•解多义

（安其居，乐其俗（使……安适）

风雨不动安如山（安稳）则宜抚安，与结盟好（安抚，抚慰）

I离山十里有王平安营（安置、安放）

（虽有甲兵，无所陈之（兵器，军械）

（2）兵｛赵亦盛设兵以待秦，秦不敢动（士兵，军队）（故上兵伐谋，其次伐交（战略）

（绝仁弃义，民复孝慈（回复，回归）

（3）复｛明年复攻赵杀二万人（再，又）

（山重水复疑无路（重复）

（天下皆知美之为美，斯恶已（丑）

（4）恶j表恶其能而不能用也（厌恶，嫉妒）

（以小易大，彼恶知之（怎么，哪里）

'故有无相生，难易相成（容易）

V、曰其无以易之（改变，变换）

（5）易\

秦王以十五城请易寡人之璧（交换）

，是以古之易财，非仁者，财多也（轻视）

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3•分古今

（1）道可道，非常道

古义：

>今义:

一

（2）少私寡欲，绝学无忧

古义:

>今义:

（3）受国不祥，是为天下王

古义:

—3今义:

3

知识梳理

4•析活用

（1）名可名，非常名（名词作动词，叫出）

（2）无，名天地之始（名词作动词，命名）

（3）欲以观其妙（形容词作名词，微妙之处）

（4）使民重死而不远徙（形容词作动词，看重，重视）

（5）甘其食，美其服，安其居,乐其俗（使动用法，使……甘，使……美,使……安，使……乐）

5•明句式

（1）是以不去（宾语前置句）

（2）天下莫柔弱于水（介词结构后置句）

（3）莫之能胜（宾语前置句）

句段点评1

多维探究1

1文脉图解1

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1.道可道，非常道;名可名，非常名。

无,名天地之始;有,名万物之母。

译文道，如果是可以言说的道理,它就不是永恒不变的道理;名，如果能叫得出来，它也就不是永恒的名。

我们用“无”来命名天地万物之始,用“有”来命名万物之母。

点评本章开篇明义，树立高标。

“道”是这章（也是《老子》全书）的核心概念，是老子最高的哲学范畴。

在这里“道”是指自然法则，是自然规律，具有无限的潜在力量和创造力，天地间万物蓬勃的生长都是道的潜藏力不断创发的一种表现。

“道”具有不可言说性，不可以概念化,是天地万物的根源和本源！

“无”和“有”是用来指称“道”的。

“无”并不等于零，相反，因为“道”具有潜藏的特性，不能为人的感观所认识,所以老子用“无”字来指称这个“不见其形”的特性。

“无”在老子看来，蕴含着无限未显现的生机，“无”蕴含着无限的“有”。

—-

句段点评1

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1技法赏鉴1

2•绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。

译文弃绝一切聪明和智慧，人民才有百倍的利益;抛弃了“仁”和“义”，人民才能回复孝和慈的天性;抛弃了巧诈私利，盗贼就不会存在。

点评老子主张摒弃知识、智慧，摒弃仁义等道德规范。

因为“智慧”等往往成了人们雕饰言行乃至弄虚作假以博取功名富贵的手段。

同时，在老子看来，对百姓“仁''也不必要，因为“仁”必然会干涉百姓的生活，国家就不得安宁了。

“绝仁弃义，民复孝慈”，是因为人的天性就讲孝慈，不讲仁义，百姓自然就能回到上慈下孝。

“绝巧弃利,盗贼无有”实际上是强调“无欲”，治国者无欲，不积聚奇巧器物，百姓见不着，就不会产生“欲”了,盗窃等事情就不会发生了。

在老子看来,是在位者自己的贪欲引来了盗贼。

在这章里，“圣”“智”和“绝学”相对占“巧”“利”相对的是“少私寡欲”,

与“仁”“义”相对的是“素”“朴”:

前者是社会的祸害，后者是救世的些。

句段点评

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1•我们如何看待老子的“无为”思想?

提示无为的思想,本身就是一种"悖论”:

人有思虑,有知识，有情欲，有作为，都是自然而然的,“有为”,本就是人类生活之必然趋势，而故意去思虑,去知识，去情欲,去作为，实在违反人类生活的自然趋势，去“人为”以返回“自然”，却正是最犬的“不自然”。

道家的思想,对过去国人生活的萎靡不振，实应负一定的责任。

但是道家教人不以得失祸福毁誉穷达害心，脱除名利思想，依此修养，实可以得到一种精神的解脱。

道家教人不要过分地伤毁自然,保养自己的精力，不胡乱地消耗,实在可以拯救社会的弊端。

同时，道家在政治上极力反对干涉，反对专制，反对分等级，实在是有它的

重要意义。

2•老子在他的著作中，一再强调“柔从弱，”溅”的一面,我们该如何理解与评价？

提示这一点，就是老子著名的“守柔曰强”的思想。

他在他的著作中，一再地强调这些思想，除了教导统治者要谦虚谨慎、重视基础（“圣人无心，以百姓之心为心。

之外，主要是要人们注意到只有处于“柔几弱”的一方,才永远不会被战胜。

这就是说，不但不要过分地暴露了自己的才能、力量和优势,要善于隐藏优势或强大,而且不要去竞赛或争夺那种强大。

要“守雌”“贵柔以知足冷这样就能保持住自己，就能持久而有韧性，就能战胜对方而不会被转化掉。

这一观念在总结世事经验，开启人生智慧上曾起过作用。

从“老子不为天下先”到“哀兵必胜”“宁受胯下之辱几君子报仇十年不晩”等等，在忍让和委屈中以求得生存的可能和积蓄力量，用以夺取最后的胜利。

这也属于中国式的智慧。

它仍然承续了不动情感、清醒冷静的理智态度和不失主体活动的特征，以服务于家族、邦国和个体的生存。

它不是明晰思辨的概念辩证法，而是维护生存的生活辩证法。

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技法赏鉴

《老子》五章

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技法赏鉴

精美的语言、透辟的说理

老子倡言“绝圣弃智”“美言不信”，似乎不像儒家孔孟那样重视语言表达。

然而正如鲁迅所云:

“然文辞之美富者，实惟道家。

”五千言精妙凝练，表现出了高度的语言写作技巧，正所谓无心为文,自然成米。

《老子》一书善于使用排比、对偶、连锁、递进等各种句式，表情达意，形式新颖，变化灵活。

就排比而言，可以说是数量众多，格式齐备，形式灵活，运用巧妙。

如“有无相生，难易相成，长短相形,高下相

倾，音声相和，前后相随二再如“虽有舟舆，无所乘之;虽有甲兵，无所

陈之……甘其食，美其服,安其居，乐其俗二这样的句子在《老子》

一书中可以说是俯拾即是。

这些排比句的运用，不仅使论述的事理主次分明，条理清晰，层层递进，详尽通达;也使文章雄健有力，气势磅礴，若悬河飞泻，注而不竭。

就对偶句而言，“道可道，非常道;名可名,非常名”等名言名句更是早已深入人心。

这些对偶句以整齐的句式有机地错置在各章中，不仅给人以美感，而且含有深刻的哲理。

尤其值得注意的是其句式使用虽注重语言的美感，但并不拘泥，排比、骈偶之外更有大量散句出现，往往一章之内是三言五言不定，七言八言相杂，明显地表现出散文的特征。

也正因为长短不一的句式交错出现在作品中，其形式有参差变化之妙，其语气有起伏顿挫之感,自然亦能够更加自由而充分地抒情，更加明晰而透彻地说理。