高中语文论述类文本阅读专项训练100及答案.docx

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高中语文论述类文本阅读专项训练100及答案

高中语文论述类文本阅读专项训练100及答案

一、论述类文本阅读

1．阅读下面文字，完成下列小题。

   中华民族创造伟大历史的过程，同时也是跨越困境、不断前行的过程。

要想认识中华民族坚实厚重的历史，了解她的崇高与苦难，完全可以从了解古代文学特别是诗词入手。

诗歌是诗人对所处时代的描写和反映，堪称生动形象而又具体真实的历史记录。

一部《诗经》就是当时生活百科全书式的记录。

例如，其中的《幽凤·七月》有对先民们四季繁忙劳作的生动叙述;《秦风·无衣》则体现出了士兵在战场上的同仇敌忾。

若想了解盛唐的富庶繁华，最直观的记载莫过于杜甫的诗句:

“忆普开元全盛日，小邑犹藏万家室。

稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。

”究其根本，诗歌的产生总有它的社会根源和文化背景，不少诗作调作还有具体可考的“本事”。

中国诗史历来以中华历史作为它的基石，文史相通，密不可分。

诗词所提供的历史信息有其自身的优越性。

它包含着一种审美认识，使学习知识与审美活动融合统一，因而趣味性强，易为普通民众接受。

它又是当时人们心灵情感的自然流露，在历史细节上更富于真实性，更易于引起人们的共鸣和思考。

   中华民族依托优秀传统文化，逐渐形成了积极进取、友爱和谐而又坚韧不拔、威武不屈的民族性格。

《周易》中的“天行健，君子以自强不息”和“地势坤，君子以厚德载物”，正是对这种民族性格的绝佳诠释。

诗歌是情感与思想的双重结晶，是文化思潮的自然产物。

古典诗词是中华民族传统文化精神具象化、个性化的显现方式。

中华文明以儒家思想为其骨干，又容纳吸收了道家、法家和佛家等各个思想流派，形成了完整统一的有机体。

这些在古典诗词中都有鲜明体现。

诗人杜甫、李白、王维分别被称作诗圣、诗仙、诗佛，正好大致对应了儒、道、释这三个思想流派。

杜甫的远祖杜预曾为《左传》作注，在经学上极有成就，他的祖父杜审言则是初唐“文章四友”之一。

儒学和诗歌是杜甫的家族传统，他用自己的毕生践行使二者达到完美融合的境地，以至于宋人有“老杜似孟子”的说法。

“致君尧舜上，再使风俗淳”，“穷年忱黎元，叹息肠内热"，杜诗中体现的正是儒家那种关爱苍生、兼济天下的胸怀。

李白屡屡以《庄子》中的鲲鹏自比，他狂放不羁、要求冲破一切外在束缚的自由精神主要来自道家。

王维诗中则充满了寂静出世的禅趣。

在阅读当中，我们能够体认到祖先数千年来始终坚守的精神血脉和心灵家园，而这正是中华文化生生不息的重要原因。

   每个民族都有本民族的语言，也会有用这种语言撰写的诗歌。

从一定意义上说，诗歌将本民族的语言之美发挥到极致。

古代汉语以单音节词居多，一字一音，字音中包括声母、韵母、声调三个组成部分。

围绕这一特性，中国古典诗词有很多篇幅相对短小的抒情诗，语言极为精练传神。

例如，五言绝句仅二十个字，词中还有字数更少的《十六字令》，七言律诗也不过五十六个字。

古典诗词以抒写内心情思为基本维度，以塑造鮮明意境为主要旨归，普遍讲求用韵、对仗、平仄的规则。

这充分彩显了汉语自身的意蕴之美和声韵之美，达到了“笔落惊风雨”、“篇终接混茫”的高超艺术境界。

汉语的民族特色使中国古典诗词在世界文学之林中具有独特的地位。

例如，西方诗歌就无法做到中国古典诗词中所具备的精工对仗。

汉字的稳定形体，更是让古典诗词具有了跨越时空的效果。

唐诗中的许多名篇，今天的中小学生都可以背诵，并依然能体会到其中的情感和意味，并不存在巨大的文字障碍。

   在中国古代，诗词不仅用于书面阅读，而且用于口头传播。

我们现今除了品读、书写之外，还可以吟诵和歌唱。

吟诵的本质是强化诗词固有的声韵美，更好地体味诗的情感和意境，可以说是“因声而入情”。

吟诵带有强烈的自主体验性，每个人的吟诵都可以与他人不同，非常适合自主实践。

中国古代本来就有着诗乐结合的传统，现代的作曲家们也给不少的诗词名篇重新配乐谱曲，让它们可以用于歌唱。

声情并茂地演唱古典诗词，能够让古典诗调焕发出新的生命力。

（《弘扬古典诗词的当代价值》张巍）

（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A.诗歌是生动形象而又具体真实的历史记录，因此诗歌不仅为人们所接受，而且从中流露出的真情实感更容易引起人们共鸣。

B.在一定的社会根源和文化背景下，诗人通过诗歌对所处的时代进行描写和反映，而且诗词还有具体可考的“本事”。

C.古典诗词从古至今都在发挥它的作用，除书面阅读和口头传播，其吟诵和歌唱所带有的自主实践性，也能让我们“因声入情”并感受它的生命力。

D.由于汉字形体的稳定，古诗词有了跨越时空的效果，而且让今天的中小学生依然能够背诵并体会古诗词的情感和意味。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A.文章开篇通过列举《诗经》和杜甫诗歌对其所处时代的具体真实的记录，旨在说明诗歌与时代历史的紧密关系。

B.文章第二段主要采用列举和引用的论证方法，以突显诗歌在我们体认祖先坚守精神血脉和心灵家园上所发挥的重要作用。

C.第三段讲述古典诗歌能展现中华民族语言的极致美，指出具有跨越时空效果的古典诗歌具备超出西方诗歌的高超艺术境界。

D.文章整体为并列式的结构，结尾段重点阐述古典诗词灵活而多样的运用方式使其当今社会仍旧有旺盛的生命力。

（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A.要了解中华民族前行过程的崇高和苦难以及中华民族厚重的历史完全可以从了解古典诗词入手。

B.在阅读优秀的古典诗词中我们能感受到积极进取、有爱和谐而又坚韧不拔、威武不屈的民族性格。

C.诗词包含着一种审美认识，是诗人心灵情感的自然流露，诗人通过塑造鲜明意境，达到抒写内心情感的目的。

D.弘扬古典诗词，有助于我们深入了解民族文化传统和文化精神，使得中华文化得以代代传承，生生不息。

2．阅读下面的文字，完成各题。

   二次元是当下社会存在的一个亚文化族群。

早期的动画、漫画都是由二维图像构成的，其画面是一个平面，所以被爱好者称为“二次元世界”，简称“二次元”。

广义上说，各种虚拟世界的卡通、动漫、电子游戏及其相关的核心产品与衍生产品都可以归为二次元的范畴。

   为何那么多人痴迷二次元文化？

细究起来，主要有两点原因。

其一是逃避现实的心理需求。

不少青少年沉迷于二次元世界无法自拔，其实是不愿面对充满竞争和纷扰的真实世界。

二是寻求认同的心理需求。

处于边缘地位的亚文化族群往往要通过对亚文化的集体消费，不断强化着彼此间的认同感，感知个体存在的价值。

   二次元文化的盛行，于资本市场可能是利好，但对文化领域是喜是忧，则需要时间的验证。

当下二次元文化的各类活动主要是在互联网这个场域完成的。

新媒体不仅为二次元作品提供了便利宽广的展示平台，还为网络一代找到了同好聚集、思想碰撞的交流空间。

在这种环境下，二次元逐渐跳脱了孤立的虚构故事空间，超越了动漫的艺术形式，形成涉及人群更广泛、内容更丰富的时尚潮流。

然而，由于互联网对海量内容的筛选、监管和把控不甚严格，使二次元文化落入野蛮生长、良莠不齐的案白。

   随着主要受众群体年龄的增长和心智的成熟，二次元文化与主流文化破壁交融的进程将逐渐加速。

为了更好地获得年轻人的认同，我们应当通过参与创作或评论引导的方式影响二次元文化，指引其朝着更加健康的方向发展。

有鉴于此，国产二次元作品．至少应在以下三个方面进行提升：

一是融入优秀传统文化、社会主义核心价值观等主流文化提倡的要素。

二次元这种创作传播方式，须在中华文化内涵的挖掘上有所倾斜，这样才能为青少年亚文化和主流文化的对接打下基础，给主流文化的发展开辟更多维度。

二是从注意力经济转向情感力经济。

动漫之所以吸引人，是因为里面的人物个性鲜明、情感丰富。

尚处于发展初期的国产二次元作品却更多地流于肤浅的无厘头搞笑，或一味追求视觉刺激，堆砌俊男美女、宏大场景。

试问，如果没有充分的情感张力，又怎能与观众深度互动、引导他们进行理性思考呢?

三是取材于现实，靠生活质感打动观众。

与其他艺术形式一样，二次元文化唯有回归现实，脚踏大地，才能更加震撼人心，引发共鸣，产生巨大的精神力量。

（摘编自宋磊《面对“二次元潮流”主流文化不应缺位》）

（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A.由二维图像构成的、画面是一个平面的艺术作品就称之为“二次元世界”。

B.亚文化族群通过集体消费“二次元世界”，从而不断强化着彼此间的认同感。

C.事实已经证明，二次元文化的野蛮生长和良莠不齐对文化领域来说忧大于喜。

D.二次元文化和主流文化的交融是大势所趋，其原因是受众年龄的增长。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A.文章就二次元问题从解释概念到分析原因，再到解决问题，可谓层层递进。

B.文章基于对二次元文化的隐忧，最后提出二次元文化健康发展的三个办法。

C.文章在论证过程中，侧重点就在于剖析了二次元文化受到追捧的两大原因。

D.虽无例证和数据，但文章能从理论高度进行逻辑分析，也同样使读者信服。

（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A.如果青少年不再沉迷于网络游戏，那么二次元文化或许就没有这么火爆兴盛。

B.互联网只有对海量内容加以筛选、监管和把控，才能使二次元文化健康发展。

C.将社会主义核心价值观融入二次元文化，是提升二次元文化品位的重要手段。

D.二次元文化只有回归现实，脚踏大地，才能引发共鸣，产生巨大的精神力量。

3．阅读下面的文字，完成下列小题。

   文化是有生命的，它一定要生长、发展。

这是一个新陈代谢的过程，其中必然涉及文化的开新与守成。

   近年来，人们特别关注传统文化。

但在讲传统文化时，常常忽略一个重要问题——传统文化不是不再变化的凝固体，它始终在变化发展。

作为正统思想，在中国延续2000多年的儒家思想始终是变化的，比如，董仲舒时代的正统思想就与朱熹时代的正统思想不同。

传统文化在新陈代谢中往往呈现出自己的复杂性，中华传统文化就蕴含着两种不同的精神：

一种是先秦时期百家争鸣的精神，它锤炼出多种文化经典；另一种是秦汉以后形成并逐渐得到强化的，奉儒家思想为正统的精神。

后者成为许多人自觉不自觉继续尊奉的传统，其实它并非传统文化的全部。

   文化的发展既然是一个新陈代谢的过程，反映在人的主观意志上，就有开新与守成之间的争持和互动。

平常时期，这种争持与互动并不明显，但在文化转型期就会表现得特别突出和激烈，新文化运动时期便是如此。

推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，核心问题是如何改造传统文化，使其成为适应现代社会发展需要的新文化。

近代历史上，中华传统文化的现代转型是在中西文化激烈冲突的背景下推进的，因此也就不可避免地与人们对待中西文化的态度紧密联系在一起。

在文化新陈代谢过程中，开新者和守成者内部又会有各种不同的类型。

例如，开新者中有的非常激进，有的比较持中；守成者中有的颇为温和，有的相当保守。

   开新与守成都是文化发展中不可缺少的。

开新是为了发展，守成也是为了发展。

传统文化会不断通过新陈代谢丰富并发展自己。

所以，守成者并非只守着老祖宗的家底，也包括守住后来通过新陈代谢所获得的新东西。

就像生物学上的遗传与变异一样，某些后天的变异稳定下来，通过遗传传给了下一代，于是新的物种逐渐形成。

只有变异而没有遗传或只有遗传而没有变异都不能形成新物种。

   在文化开新与守成过程中，特别要防止那种自觉不自觉地将传统文化与新文化、外来文化对立起来的倾向。

一种文化越是善于吸收包括外来文化的新文化，将其转化为自己的营养，就越会获得更加旺盛的生命力。

相反，拒斥新文化，必定渐趋委顿。

鸦片战争前，中华传统文化整体上未遇到重大挑战，于是许多人误认为中华传统文化是完全独立发展起来的，无需借鉴吸收其他文化。

这心态所造成的负面影响众所周知。

我们所说的文化自信，包括对自己文化的生命力有自信。

勇于吸收包括外来文化的新文化，把它们变成自己的营养，才能助推中华文化不断发展进步。

不能把文化自信变成自我满足，甚至排斥新文化。

（摘编自耿云志《文化的开新