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届高考文言文阅读专题训练

2009届高考文言文阅读专题训练

古代散文阅读训练

(一)阅读下面的文言文,完成9—12题。

李斯论(清)姚鼐

苏子瞻谓李斯以荀卿之学乱天下,是不然。

秦之乱天下之法,无待于李斯,斯亦未尝以其学事秦。

20070327

当秦之中叶,孝公即位,得商鞅任之。

商鞅教孝公燔《诗》、《书》,明法令,设告坐之过,而禁游宦之民。

因秦国地形便利,用其法,富强数世,兼并诸侯,迄至始皇。

始皇之时,一用商鞅成法而已,虽李斯助之,言其便利,益成秦乱,然使李斯不言其便,始皇固自为之而不厌。

何也?

秦之甘于刻薄而便于严法久矣,其后世所习以为善者也。

斯逆探始皇、二世之心,非是不足以中侈君张吾之宠。

是以尽舍其师荀卿之学,而为商鞅之学;扫去三代先王仁政,而一切取自恣肆以为治,焚《诗》、《书》,禁学士,灭三代法而尚督责,斯非行其学也,趋时而已。

设所遭值非始皇、二世,斯之术将不出于此,非为仁也,亦以趋时而已。

君子之仕也,进不隐贤;小人之仕也,无论所学识非也,即有学识甚当,见其君国行事,悖谬无义,疾首嚬蹙于私家之居,而矜夸导誉于朝庭之上,知其不义而劝为之者,谓天下将谅我之无可奈何于吾君,而不吾罪也;知其将丧国家而为之者,谓当吾身容可以免也。

且夫小人虽明知世之将乱,而终不以易目前之富贵,而以富贵之谋,贻天下之乱,固有终身安享荣乐,祸遗后人,而彼宴然①无与者矣。

嗟乎!

秦未亡而斯先被五刑夷三族也,其天之诛恶人,亦有时而信也邪!

且夫人有为善而受教于人者矣,未闻为恶而必受教于人者也。

荀卿述先王而颂言儒效,虽间有得失,而大体得治世之要。

而苏氏以李斯之害天下罪及于卿,不亦远乎?

行其学而害秦者,商鞅也;舍其学而害秦者,李斯也。

商君禁游宦,而李斯谏逐客②,其始之不同术也,而卒出于同者,岂其本志哉!

宋之世,王介甫以平生所学,建熙宁新法,其后章惇、曾布、张商英、蔡京之伦,曷尝学介甫之学耶?

而以介甫之政促亡宋,与李斯事颇相类。

夫世言法术之学足亡人国,固也。

吾谓人臣善探其君之隐,一以委曲变化从世好者,其为人尤可畏哉!

尤可畏哉!

[注释]①宴然:

安闲的样子。

②谏逐客:

秦始皇曾发布逐客令,驱逐六国来到秦国做官的人,李斯写了著名的《谏逐客书》,提出了反对意见。

9.对下列句子中加点的词语的解释,不正确的一项是()

A.非是不足以中侈君张吾之宠中:

符合

B.灭三代法而尚督责尚:

崇尚

C.知其不义而劝为之者劝:

鼓励

D.而终不以易目前之富贵易:

交换

10.下列各组句子中,加点的词的意义和用法相同的一组是()

A.因秦国地形便利不如因普遇之

B.设所遭值非始皇、二世非其身之所种则不食

C.且夫小人虽明知世之将乱臣死且不避,卮酒安足辞

D.不亦远乎王之好乐甚,则齐国其庶几乎

11.下列各项中,加点词语与现代汉语意义不相同的一项是()

A.小人之仕也,无论所学识非也

B.而大体得治世之要

C.而以富贵之谋,贻天下之乱

D.一以委曲变化从世好者

12.下列各句中对文章的阐述,不正确的一项是()

A.苏轼认为李斯以荀卿之学辅佐秦朝行暴政,致使天下大乱,作者则认为李斯是完全舍弃了荀子的说学,李斯的做法只不过是追随时势罢了。

B.作者由论李斯事秦进而泛论人臣事君的问题,强调为臣者对于国君的“悖谬无义”之政,不应为自身的富贵而阿附甚至助长之。

C.此文主旨在于指出秦行暴政是君王自身的原因,作者所论的不可“趋时”,“中侈君张吾之宠”的道理,在今天仍有借鉴意义。

D.文章开门见山,摆出苏轼的观点,然后通过对秦国发展历史的分析,驳斥了苏说的谬论,提出了自己的见解。

论证严密,逐层深入,是一篇典范的史论。

13.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

(9分,每小题3分)

(1)秦之甘于刻薄而便于严法久矣

译文:

(2)谓天下将谅我之无可奈何于吾君,而不吾罪也

译文:

(3)其始之不同术也,而卒出于同者,岂其本志哉

译文:

(二)阅读下面的文言文,完成11一14题。

送徐无党南归序欧阳修

草木鸟兽之为物,众人之为人,其为生虽异,而为死则同,一归于腐坏渐尽泯灭而已。

而众人之中,有圣贤者,固亦生且死于其间,而独异于草木鸟兽众人者,虽死而不朽,逾远而弥存也。

其所以为圣贤者,修之于身,施之于事,见之于言,是三者所以能不朽而存也。

修于身者,无所不获;施于事者,有得有不得焉;其见于言者,则又有能有不能也。

施于事矣,不见于言可也。

自诗书史记所传,其人岂必皆能言之士哉?

修于身矣,而不施于事,不见于言,亦可也。

孔子弟子,有能政事者矣,有能言语者矣。

若颜回者,在陋巷曲肱饥卧而已,其群居则默然终日如愚人。

然自当时群弟子皆推尊之,以为不敢望而及。

而后世更百千岁,亦未有能及之者。

其不朽而存者,固不待施于事,况于言乎?

予读班固艺文志,唐四库书目,见其所列,自三代秦汉以来,著书之士,多者至百余篇,少者犹三四十篇,其人不可胜数;而散亡磨灭,百不一、二存焉。

予窃悲其人,文章丽矣,言语工矣,无异草木荣华之飘风,鸟兽好音之过耳也。

方其用心与力之劳,亦何异众人之汲汲营营①,而忽然以死者,虽有迟有速,而卒与三者同归于泯灭,夫言之不可恃也。

盖如此。

今之学者,莫不慕古圣贤之不朽,而勤一世以尽心于文字间者,皆可悲也!

东阳徐生,少从予学为文章,稍稍见称于人。

既去,而与群士试于礼部,得高第,由是知名。

其文辞日进,如水涌而山出。

予欲摧其盛气而勉其思也,故于其归,告以是言。

然予固亦喜为文辞者,亦因以自警焉。

(选自《居士集》)

11.对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是

A.逾远而弥存也弥:

久长

B.不见于言可也言:

著作

C.无异草木荣华之飘风荣华:

茂盛

D.稍稍见称于人稍稍:

渐渐

12.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是

A.一归于腐坏渐尽泯灭而已是鸟也,海运则将徙于南冥

B.是三者所以能不朽而存也师者,所以传道受业解惑也

C.而散亡磨灭赂秦而力亏,破灭之道也

D.亦因以自警焉因遗策,南取汉中,西举巴蜀

13.对下列句子的理解,不正确的一项是

A.修于身者,无所不获:

只要修于身,就能施于事,见于言。

B.施于事者,有得有不得焉:

建立个人功业,往往受社会环境条件的限制。

C.见于言者,则又有能有不能也:

行文传世,往往受到个人天赋能力的限制。

D.今之学者,……皆可悲也:

以竭尽文辞技艺求不朽,悲哀在于其舍本逐末。

14.下列对原文有关内容的赏析,不正确的一项是

A.作者感慨于当时学者“立言传世以求不朽”的世风,强调了“修身为本,精神不朽”观点,具有振聋发聩的警示作用。

B.颜回无甚功和言,竟然受当世和后世如此推崇。

文章以此为例,有力地说明了君子务本,修身立德,精神不朽的道理。

C.文中用“草木荣华之飘风,鸟兽好音之过耳”来比工丽文辞,意在说明立言是不能传世永存的,尽心于文字是可悲的。

D.文末“然予固亦喜为文辞者,亦因以自警焉”一句,意味深长,增添了劝诫的力量,更激励人自省自醒。

15.完成下面两题。

(8分)

(1)把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。

(5分)

①其不朽而存者,固不待施于事,况于言乎?

译:

②予欲摧其盛气而勉其思也,故于其归,告以是言。

译:

(三)阅读下面一段文言文,完成11—14题。

自予初识贞甫,时贞甫年甚少,读书马鞍山浮屠之偏。

及予娶王氏,与贞甫之妻为兄弟,时时过内家相从也。

予尝入邓尉山中,贞甫来共居,日游虎山、西崦上下诸山,观太湖七十二峰之胜。

嘉靖二十年,予卜居安亭。

安亭在吴淞江上,界昆山、嘉定之壤,沈氏世居于此。

贞甫是以益亲善,以文字往来无虚日。

以予之穷于世,贞甫独相信,虽一字之疑,必过予考订,而卒以予之言为然。

盖予屏居江海之滨,二十年间,死丧忧患,颠倒狼狈,世人之所嗤笑,贞甫了不以人之说而有动于心,以与之上下。

至于一时富贵翕吓,众所观骇,而贞甫不予易也。

嗟夫!

士当不遇时,得人一言之善,不能忘于心,予何以得此于贞甫耶?

此贞甫之没,不能不为之恸也。

贞甫之为人伉厉,喜自修饰。

介介自持,非其人未尝假以词色。

遇事激昂,僵仆无所避。

尤好观古书,必之名山及浮屠、老子之宫。

所至扫地焚香,图书充几。

闻人有书,多方求之,手自抄写,至数百卷。

今世有科举速化之学,皆以通经学古为迂,贞甫独于书知好之如此,盖方进于古而未已也。

不幸而病,病已数年,而为书益勤。

予甚畏其志,而忧其力之不继,而竟以病死,悲夫!

初,予在安亭,无事,每过其精庐,啜茗论文,或至竟日。

及贞甫没而予复往,又经兵燹之后,独徘徊无所之,益使人有荒江寂寞之叹矣。

其卒以嘉靖三十四年七月日,年四十有二。

可悲也已!

铭曰:

天乎命乎不可知,其志之勤而止于斯!

(归有光《沈贞甫墓志铭》)

11.对下列句子中加点的词的解释,正确的一项是

A.以予之穷于世穷:

贫穷

B.贞甫了不以人之说而有动于心了:

全然

C.而贞甫不予易也易:

轻易

D.予甚畏其志畏:

畏惧

12.下列各组句子中,加点的词的意义和用法相同的一组是

A.其志之勤而止于斯而设诡辩于怀王之宠姬郑袖

B.此贞甫之没,不能不为之恸也亦何面目复上父母之丘墓乎

C.予甚畏其志,而忧其力之不继臣从其计,大王亦幸赦臣

D.其卒以嘉靖三十四年七月日终不以监门困故而受公子财

13.下列句子中加点的词语的意义,与现代汉语相同的一项是

A.及予娶王氏,与贞甫之妻为兄弟B.以予之穷于世,贞甫独相信

C.为人伉厉,喜自修饰D.又经兵燹之后,独徘徊无所之

14.下列对本文的分析和理解,不正确的一项是

A.归有光,明代后期散文家,他继承了西汉和唐宋散文的优良传统,反对当时浮饰雕琢的文风。

本文和《项脊轩志》都显得文笔质朴简洁,情感真挚动人。

B.作者以自己同沈贞甫的交谊为线索,简要记叙两人从初识到交厚的过程,重点介绍贞甫的身世以及他的为人和为学。

最后简介其卒年,并以铭文作结。

C.文章在平实质朴的记叙中,揭示了贞甫为人耿直,交友诚笃,鄙弃趋炎附势,抵制浮躁学风的性格特点。

这正是平凡读书人的不平凡之处。

D.本文记叙和抒情紧密结合:

自己狼狈不堪却受敬重,失知音,不能不恸;畏其志,忧其力,而竟以病死,不能不悲;昔同啜茗论文,今独处寂寞,不能不叹;最后赞其勤学不倦,至死方休的精神。

15.翻译与断句(8分)

(1)把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

(5分)

①虽一字之疑,必过予考订,而卒以予之言为然。

译文:

______________________________________________________________

②士当不遇时,得人一言之善,不能忘于心,予何以得此于贞甫耶?

译文:

______________________________________________________________

(2)为下面一段话中划线处断句并加以恰当的标点。

(3分)

季康子问政于孔子曰:

“如杀无道,以就有道,何如?

”孔子对曰:

“子为政焉用杀子欲善而民善矣君子之德风小人之德草草上之风必偃。

(四)阅读下面的文字,完成8-10题。

张益州①画像记苏洵

至和元年秋,蜀人传言,有寇至边,边军夜呼,野无居人。

妖言流闻,京师震惊。

万命择帅,天子曰:

“毋养乱,毋助变,众言朋兴,朕志自定。

外乱不作,变且虽起,既不可以文令,又不可以武竞。

惟朕一二大吏,孰为能处兹文武之间,其命往抚朕师。

”乃推曰:

“张公方平其人。

”天子曰:

“然。

”公以亲辞。

不可,遂行。

冬十一月至蜀。

至之日,归屯军,撤守备,使谓郡县:

“寇来在吾,无尔劳苦。

”明年正月朔②旦,蜀人相庆如他日,遂以无事。

又明年正月,相告留公像于净众寺,公不能禁。

眉阳苏洵言于众曰:

“未乱,易治也,既乱,易治也。

有乱之萌,无乱之形,是谓将乱。

将乱难治;不可以有乱急,亦不可以无乱弛。

惟是元年之秋,如器之敧,未坠于地。

惟尔张公,安坐于其旁,颜色不变,徐起而正之。

既正,油然而退,无矜容。

为天子牧小民不倦,惟尔张公。

尔繄③以生,惟尔父母。

且公尝为我言:

‘民无常性,惟上所待。

人皆曰:

蜀人多变,于是待之以待盗贼之意,而绳之以绳盗贼之法。

重足屏息之民,而以砧斧④令,于是民始忍以其父母妻子之所仰赖之身,而弃之于盗贼,故每每大乱。

夫约之以礼,驱之以法,惟蜀人为易。

至于急之而生变,虽齐鲁亦然。

吾以齐鲁待蜀人,而蜀人亦自以齐鲁之人待其身。

若夫肆意于法律之外,以威劫齐民⑤,吾不忍为也’。

呜呼!

爱蜀人之深,待蜀人之厚,自公而前,吾未始见也。

”皆再拜稽首,曰:

“然”。

苏洵又曰:

“公之恩,在尔心,尔死,在尔子孙,其功业在史官,无以像为也。

且公意不欲,如何?

”皆曰:

“公则何事于斯,虽然,于我心有不释焉。

今夫平居闻一善,必问其人之姓名,与其邻里之所在,以至于其长短大小美恶之状。

甚者,或诘其平生所嗜好,以想见其为人,而史官亦书之于其传。

意使天下之人,思之于心,则存之于目。

存之于目,故其思之于心也固。

由此观之,像亦不为无助。

”苏洵无以诘,遂为之记。

(选自《古文观止》,有删节)

[注]①张益州:

古人往往称官吏,张方平为益州太守,故称“张益州”。

②朔:

农历每月初一日。

③繄:

yi,犹“实”。

④砧斧:

是古代的刑具,这里代指严刑竣法。

⑤齐民:

齐等的民众,指无辜的善良百姓。

8.对下列句子中加点的词的解释,不正确的一项是

A.以威劫齐民劫:

抢劫,掠夺

B.故其思之于心也固固:

长久,久远

C.重足屏息之民息:

气息,出气

D.而绳之以绳盗贼之法绳:

管束,处置

9.下列各组句子中,加点的词意义和用法相同的一组是

A.①待之以待盗贼之意,而绳之以绳盗贼之法②无恒产而有恒心者

B.①孰为能处文武之间,其命往抚朕师②而余亦悔其随之而不得极夫游乐也

C.①以威劫齐民,吾不忍为也②如今人方为刀俎,我为鱼肉,何辞为

D.①又不可以武竟故王之不王  ②非挟太山以超北海之类也

10.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是

A.张益州治蜀,反对施行严刑竣法。

他认为,施行严刑竣法只会使百姓沦为与盗贼为伍,酿成大乱;反之,用礼义、法律来教化、差使百姓,那么蜀人是很容易管理的。

B.作者认为,爱惜蜀人如此深切,对待蜀人如此厚道,在张公之前,自己还未曾见过;即使不用画像,张公的恩情也会世世代代记在蜀人的心中。

C.张益州是“为天下牧小民不倦”的封建官吏的形象,他有文治武功之才,采取安抚办法宽政爱民,使之安居乐业,博得人心。

D.张益州在蜀地发生祸乱,“京师震惊”之际,临危受命,赶赴蜀地。

由于措施得当,祸乱很快被平息,“蜀人相庆如他日”,从此,蜀地相安无事。

11.把上面文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

(10分)

(1)有乱之萌,无乱之形,是谓将乱。

将乱难治;不可以有乱急,亦不可以无乱弛。

(4分)

译文:

(2)既正,油然而退,无矜容。

为天子牧小民不倦,惟尔张公。

(3分)

译文:

(3)夫约之以礼,驱之以法,惟蜀人为易。

至于急而生变,虽齐鲁亦然。

(3分)

译文:

(五)阅读下面的文言文,完成8-10题(9分,每小题3分)。

贺进士王参元失火书柳宗元

  得杨八书,知足下遇火灾,家无余储。

仆始闻而骇,中而疑,终乃大喜,盖将吊而更以贺也。

道远言略,犹未能穷知其状。

若果荡焉泯焉,而悉无有,乃吾所以尤贺者也。

足下勤奉养,乐朝夕,惟恬安无事是望也。

今乃有焚炀赫烈①之虞,以震骇左右②,而脂膏滫瀡③之具,或以不给,吾是以始而骇也。

凡人之言皆曰:

“盈虚倚伏,去来之不可常。

”或将大有为焉,乃始厄困震悸,于是有水火之孽,有群小之愠,劳苦变动,而后能光明,古之人皆然,斯道辽阔诞漫④,虽圣人不能以是必信,是以中而疑也。

  以足下读古人书,为文章,善小学,其为多能若是,而进不能出群士之上,以取显贵者,盖无他焉。

京城人多言足下家有积货,士有好廉名者,皆畏忌不敢道足下之善,独自得之,心蓄之,衔忍而不出诸口,以公道之难明,而世之多嫌也。

一出口,则嗤嗤者以为得重赂。

  仆自贞元十五年,见足下之文章,蓄之者盖六七年,未尝言;是仆私一身而负公道久矣,非特负足下也。

及为御史、尚书郎,自以幸为天子近臣,得奋其舌,思以发明足下之郁塞;然时称道于行列,犹有顾视而窃笑者。

仆良恨修己之不亮(“亮”通“谅”,诚实,信实),素誉之不立,而为世嫌之所加,常与孟几道言而痛之。

乃今幸为天火之所涤荡,凡众之疑虑,举为灰埃。

黔其庐,赭其垣,以示其无有;而足下之才能,乃可以显白而不污;其实出矣,是祝融回禄之相吾子也。

则仆与几道十年之相知,不若兹火一夕之为足下誉也。

宥而彰之,使夫蓄于心者,咸得开其喙;发策决科者,授予而不栗。

虽欲如向之蓄缩⑤受侮,其可得乎!

于兹吾有望于尔,是以终乃大喜也。

  古者列国有灾,同位者相吊。

许不吊灾,君子恶之。

今吾之所陈若是,有以异乎古,故将吊而更以贺也。

颜曾之养,其为乐也大矣,又何阙焉!

  足下前要仆文章古书,极不忘,候得数十篇并往耳。

吴二十一武陵来,言足下为“醉赋”及“对问”,大善,可寄一本。

仆近亦好作文,与在京都时颇异,思与足下辈言之,桎梏甚固,未可得也。

因人南来,致书访死生,不悉。

宗元白。

(选自《古文观止》)

注释:

①焚炀赫烈:

大火烧得很猛烈。

②左右:

本指仆役,这里指王参元。

③脂膏滫瀡:

脂膏,即脂肪;滫瀡,即米汤。

④诞漫:

荒诞。

⑤蓄缩:

本指工作消极,此指畏忌人言。

8.下列句中加点词语的解释,不正确的一项是(3分)

A.有群小之愠愠:

怨恨B.举为灰埃举:

全部

C.宥而彰之彰:

明显D.斯道辽阔诞漫道:

道理

9.下列句中加点虚词的意义和用法都相同的一项是(3分)

A.①因人南来,致书访死生/②然后践华为城,因河为池

B.①或将大有为焉/②一羽之不举,为不用力焉

C.①虽圣人不能以是必信/②赵王岂以一璧之故欺秦哉?

D.①今吾之所陈若是,有以异乎古/②叫嚣乎东西,隳突乎南北

10.下列各句对文章的阐述不正确的一项是(3分)

A.《贺进士王参元失火书》名为书信,实际是一篇议论文。

作者借王参元失火之事,反映了“公道之难明,而世之多嫌也”这一发人深思的现象。

B.在这封书信中,柳宗元借祝贺王参元家失火,赞扬了王参元的人品才能,抨击了小人当道、积毁销骨、社会积弊丛生的现实,揭示了制度扼杀人才这一严峻的社会问题。

C.柳宗元祝贺的其实并不是王参元家失火,而是祝贺王参元可以因失火而得以施展才华,他的“贺”就是“吊”,是对王参元的宽慰和祝福。

D.柳宗元作为唐代古文运动的主将,强调文章要有思想,为社会服务。

他的《捕蛇者说》就是典型的例子。

而《贺》文除此之外,还渗透了“祸福相倚”等中国传统的哲学思想。

11.把文言文中划横线的句子翻译成现代汉语。

(10分)

(1)足下勤奉养,乐朝夕,惟恬安无事是望也。

(4分)

译文:

(2)乃今幸为天火之所涤荡,凡众之疑虑,举为灰埃。

(3分)

译文:

(3)其实出矣,是祝融回禄之相吾子也。

(3分)

译文:

(六)阅读下面的文言文。

完成8—10题。

示季子懋修书张居正

汝幼而颖异,初学作文,便知门路,吾尝以汝为千里驹。

即相知诸公见者,亦皆动色相贺曰:

“公之诸郎,此最先鸣者也。

”乃自癸酉科举之后,忽染一种狂气,不量力而幕古,好矜己而自足.顿失邯郸之步,遂至匍匐而归。

丙子之春,吾本不欲求试,乃汝诸兄盛来劝我,谓不宜挫汝锐气,不得已黾勉从之,竟致颠蹶。

艺本不佳,于人何尤?

然吾窃自幸日:

“天其或者欲厚积而钜发之也。

”又意汝必惩再败之耻,而俯首以就矩镬也。

岂知一年之中,愈作愈退,愈激愈颓。

以汝为质不敏耶?

固未有少而了了,长乃懵懵者;以汝行不力耶?

固闻汝终日闭门,手不释卷。

乃其所造尔尔,是必志骛于高远,而力疲于兼涉,所谓之楚而北行也!

欲图进取,岂不难哉!

夫欲求古匠之芳躅,又合当世之轨辙,惟有绝世之才者能之,明兴以来,亦不多见。

吾昔童稚登科,冒窃盛名,妄谓屈宋班马,了不异人,区区一第,唾手可得,乃弃其本业,而驰骛古典。

比及三年,新功未完,旧业已芜。

今追忆当时所为,适足以发笑而自点耳。

甲辰下第,然后揣己量力,复寻前辙,昼作夜思,殚精毕力,幸而艺成。

然亦仅得一第止耳,犹未能掉鞅文场,夺标艺苑也。

今汝之才,未能胜余,乃不俯寻吾之所得,而蹈吾之所失,岂不谬哉!

吾家以诗书发迹,平生苦志励行,所以贻则于后人者,自谓不敢后于古之世謇名德。

固望汝等继志绳武,益加光大,与伊巫之俦,并垂史册耳!

岂欲但窃一第,以大吾宗哉!

吾诚爱汝之深,望汝之切。

不意汝妄自菲薄,而甘为辕下驹也。

今汝既欲我置汝不问,吾自是亦不敢厚责于汝矣!

但汝宜加深思,毋甘自弃。

假令才质驽下,分不可强;乃才可为而不为,谁之咎与!

己则乖谬,而使诿之命耶,惑之甚矣!

且如写字一节,吾呶呶谆谆者几年矣,而潦倒差讹,略不少变,斯亦命为之耶?

区区小艺,岂磨以岁月乃能工耶?

吾言止此矣,汝其思之!

8.对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是

A.又意汝必惩再败之耻惩:

戒止B.平生苦志励行苦:

劳苦

C.所以贻则于后人者则:

家规D.固望汝等继志绳武绳:

继承

9.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是

A.①乃才可为而不为②度我至军中,公乃人

B.①所渭之楚而北行也②欲人之无惑也难矣

C.①吾言止此矣,汝其思之②尔其无忘乃父之志

D.①吾尝以汝为千里驹②夫夷以近,则游者众

1O.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是

A.本文是张居正写给他最小的儿子的一封书信,帮助儿子总结科举考试失利的原因。

B.张居正认为儿子两次科考失利,都是因为好高骛远,贪多务得,用力不专的缘故。

C.张居正以自己走过来的经验教训教育儿子,鼓励儿子努力改正自己学习上的缺点。

D.张居正认为儿子自幼聪颖且自大自狂,慕古不成便自暴自弃,及时劝勉能成大器。

11.把第1卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

(10分)

(1)今追忆当时所为,适足以发笑而自点耳。

(4分)

译文:

(2)吾诚爱汝之深,望汝之切,不意汝妄自菲薄,而甘为辕下驹也。

(6分)

译文:

(七)阅读下面的文言文,完成9~13题。

战国策目录序曾巩

刘向所定《战国策》三十三篇,《崇文总目》称第十一篇者阙。

臣访之士大夫家,始尽得其书,正其误谬,而疑其不可考者,然后《战国策》三十三篇复完。

叙曰:

向叙此书,言“周之先,明教化,修法度,所以大治;及其后,谋诈用,而仁义之路塞,所以大乱”;其说既美矣。

卒以谓“此书战国之谋士,度时君之所能行,不得不然”;则可谓惑于流俗,而不笃于自信者也。

夫孔、孟之时,去周之初已数百岁,其旧法已亡,旧俗已熄久矣;二子乃独明先王之道,以谓不可改者,岂将强天下之主后世之所不可为哉?

亦将因其所遇之时,所遭之变,而为当世之法,使不失乎先王之意而已。

二帝、三王之治,其变固殊,其法固异,而其为国家天下之意,本末先后,未尝不同也。

二子之道如是而已。

盖法者,所以适变也,不必尽同;道者,所以立本也,不可不一;此理之不易者也。

故二子者守此,岂好为异论哉?

能勿苟而已矣。

可谓不惑于流俗而笃于自信者也。

战国之游士则不然。

不知道之可信,而乐于说之易合。

其设心,注意,偷为一切之计而已。

故论诈之便而讳其败,言战之善而蔽其患。

其相率而为之者,莫不有利焉,而不胜其害也;有得焉,而不胜其失也。

卒至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒,以亡其身;而诸侯及秦用之者,亦灭其国。

其为世之大祸明矣;而俗犹莫之寤也。

惟先王之道,因时适变,为法不同,而考之无疵,用之无弊。

故古之圣贤,未有以此而易彼也。

或曰:

“邪说之害正也,宜放而绝之。

此书之不泯,其可乎?

”对曰:

“君子之禁邪说也,固将明其说于天下,使当世之人皆知其说之不可从,然后以禁,则齐;使后世之人皆知其说之不

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