愚公移山类似故事三则摘自网络.docx

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愚公移山类似故事三则摘自网络

一、滥竽充数①

　　齐宣王②使③人吹竽，必三百人。

南郭处士④请⑤为王吹竽，宣王说⑥之，廪食⑦以⑧数百人。

宣王死，湣（mǐn）王⑨立，好⑩一一听之，处士逃。

————选自《韩非子·内储说上七术》

注释

　　⑴节选自《韩非子·内储说上七术》。

这则寓言讽刺了无德无才、招摇撞骗的混子，提醒人们只要严格把关，混子就难混。

告诉人们要有真才实学。

滥：

失实的。

竽：

一种古代乐器，即大笙。

“滥竽”即不会吹竽。

充数：

凑数。

　　⑵齐宣王：

战国时期齐国的国君。

姓田，名辟疆。

　　⑶使：

派，让，指使。

　　⑷南郭：

郭指外城墙，南郭指南城。

处士：

古代称有学问、有品德而没有做官的人为处士，相当于“先生”。

　　⑸这里是戏称。

请：

请求。

　　⑹说：

通“悦”，喜欢。

　　⑺廪食（lǐnsì）以数百人：

官府供食。

廪：

粮仓。

食：

给东西吃。

以：

同“与”。

　　⑻以：

给。

　　⑼湣王：

齐国国君，宣王的儿子，在宣王死后继位。

姓田，名地。

　　⑽好∶喜欢，爱好。

　　（11）逃：

逃跑。

　　（12）立：

继承王位。

译文

　　齐宣王派人吹竽，一定要三百人一起吹。

南郭处士请求给齐宣王吹竽，齐宣王很高兴。

官府给他的待遇和那几百人一样。

齐宣王死后，他的儿子齐湣王（田地）继承了王位。

齐湣王喜欢听一个一个地独奏，南郭处士就逃跑了。

寓言故事

　　古时候，齐国的国君齐宣王爱好音乐，尤其喜欢听吹竽，手下有300个善于吹竽的乐师。

齐宣王喜欢热闹，爱摆排场，总想在人前显示做国君的威严，所以每次听吹竽的时候，总是叫这300个人在一起合奏给他听。

　　有个南郭先生听说了齐宣王的这个癖好，觉得有机可乘，是个赚钱的好机会，就跑到齐宣王那里去，吹嘘自己说：

“大王啊，我是个有名的乐师，听过我吹竽的人没有不被感动的，就是鸟兽听了也会翩翩起舞，花草听了也会合着节拍颤动，我愿把我的绝技献给大王。

”齐宣王听得高兴，不加考察，很爽快地收下了他，把他也编进那支300人的吹竽队中。

　　这以后，南郭先生就随那300人一块儿合奏给齐宣王听，和大家一样享受着优厚的待遇，心里得意极了。

　　其实南郭先生撒了个弥天大谎，他压根儿就不会吹竽。

每逢演奏的时候，南郭先生就捧着竽混在队伍中，人家摇晃身体他也摇晃身体，人家摆头他也摆头，脸上装出一副动情忘我的样子，看上去和别人一样吹奏得挺投入，还真瞧不出什么破绽来。

南郭先生就这样靠着蒙骗混过了一天又一天，不劳而获地白拿薪水。

　　但是好景不长，过了几年，爱听竽合奏的齐宣王死了，他的儿子齐湣（mǐn）王继承了王位。

齐湣王也爱听吹竽，可是他和齐宣王不一样，认为300人一块儿吹实在太吵，不如独奏来得悠扬逍遥。

于是齐湣王发布了一道命令，要这300个人好好练习，作好准备，他将让它300人轮流来一个个地吹竽给他欣赏。

乐师们接到命令后都积极练习，都想一展身手，只有那个滥竽充数的南郭先生急得像热锅上的蚂蚁，惶惶不可终日。

他想来想去，觉得这次再也混不过去了，只好连夜收拾行李逃走了。

像南郭先生这样不学无术靠蒙骗混饭吃的人，骗得了一时，骗不了一世。

假的就是假的，最终逃不过实践的检验而被揭穿伪装。

我们想要成功，唯一的办法就是勤奋学习，只有练就一身过硬的真本领，才能经受得住一切考验。

二、刻舟求剑

有一个楚国人出门远行。

他在乘船过江的时候，一不小心，把随身带着的剑落到江中的急流里去了。

船上的人都大叫：

“剑掉进水里了！

”

　　这个楚国人马上用一把小刀在船舷上刻了个记号，然后回头对大家说：

“这是我的剑掉下去的地方。

”

　　众人疑惑不解地望着那个刀刻的印记。

有人催促他说：

“快下水去找剑呀！

”

　　楚国人说：

“慌什么，我有记号呢。

”

　　船继续前行，又有人催他说：

“再不下去找剑，这船越走越远，当心找不回来了。

”

　　楚国人依旧自信地说：

“不用急，不用急，记号刻在那儿呢。

”

　　直至船行到岸边停下后，这个楚国人才顺着他刻有记号的地方下水去找剑。

可是，他怎么能找得到呢。

船上刻的那个记号是表示这个楚国人的剑落水瞬间在江水中所处的位置。

掉进江里的剑是不会随着船行走的，而船和船舷上的记号却在不停地前进。

等到船行至岸边，船舷上的记号与水中剑的位置早已风马牛不相及了。

这个楚国人用上述办法去找他的剑，不是太糊涂了吗？

　　他在岸边船下的水中，白费了好大一阵工夫，结果毫无所获，还招来了众人的讥笑。

这则寓言告诉我们，用静止的眼光去看待不断发展变化的事物，必然要犯脱离实际的主观唯心主义错误。

三、庖丁解牛

先秦：

庄周

　　吾生也有涯，而知也无涯。

以有涯随无涯，殆已！

已而为知者，殆而已矣！

为善无近名，为恶无近刑。

缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

　　庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。

合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

　　文惠君曰：

“嘻，善哉！

技盖至此乎？

”

　　庖丁释刀对曰：

“臣之所好者，道也，进乎技矣。

始臣之解牛之时，所见无非牛者。

三年之后，未尝见全牛也。

方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。

依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！

良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。

今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。

彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。

虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。

动刀甚微，謋然已解，如土委地。

提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。

”

文惠君曰：

“善哉！

吾闻庖丁之言，得养生焉。

”

译文及注释

佚名

译文

　　我的生命是有限的，而知识是无限的。

以有限的生命去追求无限的知识，真是危险啊！

已经有了危险，还要执著地去追求知识，那么除了危险以外就什么都已经没有了。

做好事不要求名，做坏事不要受刑罚，以遵循虚无的自然之道为宗旨，便可以保护生命，可以保全天性，可以养护新生之机，可以享尽天年。

　　庖丁给梁惠王宰牛。

手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：

合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。

　　梁惠王说：

“嘻，好啊！

（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？

”

　　庖丁放下刀回答说：

“我追求的，是道（本为虚词，无特定之意，可解成自然的规律），已经超过一般的技术了。

起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了（意思是：

只看见一个虚线的牛，就是只看见怎么样去解）。

现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。

依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！

技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的（就像我们用刀割绳子一样）；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍坏的（因为不知道怎么砍，所以砍到骨头的时候就容易坏）。

如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。

那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！

因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。

虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。

我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来。

”

　　梁惠王说：

“好啊！

我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。

”

注释

（1）庖（páo）丁：

名丁的厨工。

先秦古书往往以职业放在人名前。

文惠君：

即梁惠王，也称魏惠王。

解牛：

宰牛，这里指把整个牛体开剥分剖。

（2）踦（yǐ）：

支撑，接触。

这里指用一条腿的膝盖顶牛。

（3）砉（huā）然：

砉，又读xū，象声词。

砉然，皮骨相离的声音。

向，通”响“。

（4）騞（huō）然：

象声词，形容比砉然更大的进刀解牛声。

（5）桑林：

传说中商汤时的乐曲名。

（6）经首：

传说中尧乐曲《咸池》中的一章。

会：

指节奏。

以上两句互文，即“乃合于桑林、经首之舞之会”之意。

（7）嘻：

赞叹声。

（8）盖：

通“盍（hé）”，何，怎样。

（9）进：

超过。

（10）官知：

这里指视觉。

神欲：

指精神活动。

（11）天理：

指牛的生理上的天然结构。

（12）批大郤：

击入大的缝隙。

批：

击。

郤：

空隙。

（13）导大窾（kuǎn）：

顺着（骨节间的）空处进刀。

（14）因：

依。

固然：

指牛体本来的结构。

（15）技经：

犹言经络。

技，据清俞樾考证，当是“枝”字之误，指支脉。

经，经脉。

肯：

紧附在骨上的肉。

綮（qìng）：

筋肉聚结处。

技经肯綮之未尝，即“未尝技经肯綮”的宾语前置。

（16）軱（gū）：

股部的大骨。

（17）割：

这里指生割硬砍。

（18）族：

众，指一般的。

（19）折：

用刀折骨。

（20）发：

出。

硎（xíng）：

磨刀石。

（21）节：

骨节。

间：

间隙。

（22）恢恢乎：

宽绰的样子。

（23）族：

指筋骨交错聚结处。

（24）怵（chù）然：

警惧的样子。

（25）謋（huò）：

象声词。

骨肉离开的声音。

（26）委地：

散落在地上。

（27）善：

通”缮“，修治。

这里是拭擦的意思。

（28）养生：

指养生之道。

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佚名

①游刃有余：

现代人使用它来比喻技术熟练高超，做事轻而易举。

②目无全牛：

一般用来指技艺达到极其纯熟的程度，达到得心应手的境界。

③踌躇满志：

文中是悠然自得，心满意足的意思。

踌躇，一般用于形容犹豫不决的样子。

踌躇满志，指对自己取得的成就洋洋得意的样子。

④切中肯綮：

切中,正好击中.肯綮,是指骨肉相连的地方,比喻最重要的关键.

切中肯綮是指解决问题的方法对，方向准，一下子击中了问题的要害，找到了解决问题的好办法。

⑤批郤导窾——批：

击；郤：

空隙；窾：

骨节空处。

从骨头接合处批开，无骨处则就势分解。

比喻善于从关键处入手，顺利解决问题。

⑥新硎初试——硎：

磨刀石；新硎：

新磨出的刀刃。

象新磨的刀那样锋利。

比喻刚参加工作就显露出出色的才干。

亦作“发硎新试”。

⑦官止神行：

指对某一事物有透彻的了解。

⑧庖丁解牛：

厨师解割了全牛。

比喻掌握了解事物客观规律的人；技术纯熟神妙；做事得心应手。

⑨善刀而藏：

善：

拭；善刀：

把刀擦干净。

将刀擦净，收藏起来。

比喻适可而止，自敛其才。

▲

佚名

通假字

①砉然向然：

“向”通“响”，响声。

②技盖至此乎：

“盖”通“盍”，何，怎样。

③批大郤：

“郤”通“隙”，空隙。

④善刀而藏之：

“善”通“缮”，修治，这里是擦拭的意思。

⑤技经肯綮之未尝：

“技”应是“枝”字，指支脉。

特殊句式

①技经肯綮之未尝

此句为谓语省略句，又是宾语前置句，应为“未尝（碰）技经肯綮”。

②族庖月更刀，折也

判断句，“也”表判断。

③而刀刃若新发于硎

状语结构后置句，状语结构“于硎”后置。

④臣之所好者，道也

判断句，“也”表判断。

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佚名

　　牛无疑是很复杂的，庖丁解牛，为什么能一刀下去，刀刀到位，轻松简单，原因是什么？

是因为掌握了它的肌理。

牛与牛当然各不相同，但不管是什么牛，它们的肌理都是一致的；每个人的生活也各有各的面貌，其基本原理也是近似的。

庖丁因为熟悉了牛的肌理，自然懂得何处下刀。

生活也一样，如果能透解了、领悟了生活的道理，摸准了其中的规律，就能和庖丁一样，做到目中有牛又无牛，就能化繁为简，真正获得轻松。

　　做事应处处小心，还要保持着一种谨慎小心的态度，收敛锋芒，并且在懂得利用规律的同时，更要去反复实践，像庖丁“所解数千牛矣”一样，不停地重复，终究会悟出事物的真理所在。

　　人类社会充满着错综复杂的矛盾，人处世间，只有像庖丁解牛那样避开矛盾，做到顺应自然，才能保身、全生、养心、尽年。

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庄子（公元前369－公元前286年），名周，汉族，宋国蒙（今河南省商丘市东北梁园区蒙墙寺村）人，战国时期的思想家、哲学家、文学家，道家学说的主要创始人之一。

庄子祖上系出楚国公族，后因吴起变法楚国发生内乱，先人避夷宗之罪迁至宋国蒙地。

庄子生平只做过地方漆园吏，因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。

老子思想的继承和发展者。

后世将他与老子并称为“老庄”。

他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。

代表作品为《庄子》以及名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。