1122回答学员问题择法觉知的运用重点.docx
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1122回答学员问题择法觉知的运用重点
20101122回答学员问题：
择法觉知的运用（静坐一下，因为我刚才的资料夹在另外一本，带错本，那现在去拿）
你们给我的功课，我都在做你们给我的练习题。
好。
我们准备开始。
各位同修，大家好！
师父好！
我们会更好！
世界会更好！
好！
好！
晚上来跟大家回答一些你们所提出的问题，还有包括上一次，上个月你们所提的问题，如果我还没有回答的，你们可以再提出来。
从昨天开始，每天下午都有分批跟我们的专修班的学员，长期专修班的学员，都有分批跟大家来做一些面对面的小参互动。
很多学员都有非常好的体会跟成长，这是很好的现象，表示大家真的很珍惜，很用功。
好，那再跟大家分享一点的是，有一位学员提到，他本身有，患有，就是有皮肤病，好几年的皮肤病，那他所患的是所谓的牛皮癣。
牛皮癣是在皮肤病里边算很顽固，不容易治疗的一种疾病，跟免疫系统功能也都有关，那他已经好几年，也困扰好几年了。
那就他来这里参加专修班的这一个月，他认真的闻思，加上净化，身心灵的放松、调整、净化。
他今天讲出一个让他感觉到不可思议的现象，全身好几个地方
的那些皮肤病牛皮癣都消失了，皮肤都恢复健康了。
一个月，这一个月的专修班就让他逐渐的蜕变。
这是事实啊，骗不了的，他自己的亲身的历练经验。
好几年的皮肤病就在这一个月，因为进行实质身心灵的净化，就这样不药而愈。
还有一位八岁的小弟弟，他也跟大家一起参加专修班。
当然，他有他，小孩子嘛，有时候会有比较好动，活泼好动的一面，对大家也多少会有一点一点点的这些干扰，但我们也希望他能够尽量来跟大家的运作能够配合。
不过这位小孩子，他呈现出是很多异于一般小孩子的这样的情况，他本身真的有很多可取的地方。
只是如果大人不了解他的特殊性，会用大人的标准眼光去要求他，结果让这个小孩子的才能潜能，他的才华没办法发挥出来。
他以前就是这样，过得不快乐，因为他的思维，他的习性、运作，一般人都觉得这个小孩子傻傻的，怎么都不跟人争，不跟人抢。
别人打他，他也不会跟人家还手，也不会打架。
但是他的个性很温和，他的思维跟一般大人又不太一样，跟一般小孩子又不太一样，所以总是别人对他觉得格格不入，认为他是一个怪异的小孩子。
但是当他来这里来参加我们的专修班，他却在快乐中不断地成长。
快乐中不断地成长。
他的潜能也不断地这样陆续在开发，发挥出来。
那他也画了很多他的图画，他心里想的，然后他把它画出来，很多真的是，呈现出小孩子那种天真活
泼可爱。
那常常画出来他是个快乐的小孩子，画出那一种快乐的那一种情境出来。
所以真的就是我们给小孩子有适当良好的成长空间的话，小孩子他会在快乐中成长，而且他的良心本性更容易自然的流露出来，比较不会被压抑被扭曲。
只是因为我们现在的禅修是针对成人设计的这个禅修，我们的作息各方面都是针对成人设计，所以对小孩子来讲，有些方面是还是他们不太能够适应。
我想说真的小孩子他们有很多可取之处，那如果让小孩子他在成长的过程，就让他接触正知正见的这些正法；就让他接受正确的人生观正确的教育，打开心胸度量；就让他能够拓展视野的话。
那这个小孩子他在成长的过程，他不但会很快乐，而且真的他的心灵不会被压抑，不会扭曲，不会被染污，所以反而他的智慧容易开启出来。
所以我们也希望大家好好地下功夫，一段期间的专修之后，也许明年我们可以看因缘，另外开一班小孩子，或是亲子成长营，让大人跟小孩子一起来学习。
或是青少年的学佛成长营，心灵成长营，让儿童让青少年他们可以在成长的过程就可以听闻到这些正确的人生观，宏观的心理。
这个我们大家再来，一方面大家好好地用功，然后我们再来酝酿更好的因缘，协助更多有需要的小孩子，让他们可以在快乐中学习，快乐中成长，把他们生命的潜能都能够发挥出来。
好，现在回答大家所提出来的问题。
有学员提到。
现在网路也都有在直接联播嘛，好，网络的学员大家好。
他们遍布各省，真的范围很广泛。
好，我们现在来回答大家的问题。
有人问到：
历劫求选择，纯苦无暂乐。
其中的选择和择法觉支的选择，择法，主要区别在哪里。
前者是扩充自我，后者是损已利人，对吗？
不是的，后边这样的界定是不对的。
历劫求选择，纯苦无暂乐，这时候佛陀所提出的这一种历劫求选择，这一种选择呢，会让你落入无边无际的苦海。
所以这一种选择是不好的选择。
那在七觉支里面，佛陀有强调择法觉支的重要，那这两种有什么区别呢？
就好象说禅宗会讲到要来到无分别，无分别，但是佛陀明明却跟我们提到你要有择法能力。
那这两者，如果你搞不清楚的话，你就会继续处在无明的混，打混仗之中。
因为你不知道什么是正确需要的选择，什么是我们要放下要超越的选择。
所以这就是闻法很重要，你要有正知正见，你才不会误用才不会错用。
好，那历劫求选择，纯苦无暂乐，这一种选择佛陀希望我们要放下要超越。
为什么这一种选择要放下要超越呢。
因为这是从自我的好恶去界定，这是在二元对立的世界里面去制造分裂，制造对立，然后用自我界定一个他所认为的正确的、对的、好的。
从这个自我所界定的是非好坏善恶的这种框框，从这里出发去界定一切，所以他就会变成顺我则是逆
我则非。
那他不知道他在制造许多的颠倒梦想，因为很多的界定是错误的他不知道。
自我它是看不清实相的，自我也不愿意去接受完整的实相，自我它只是想看符合它的框框标准的这个范围，如果超出他所界定的范围之外的，它就觉得那是错的，那是不对的。
包括本来不应该有这些我慢啊，不应该有那些自卑啊，本来不应该有这些身见啊。
但是自我他就是不甘寂寞，不甘于与众生平等。
宇宙的实相是我们跟一切众生平等，但是自我它就是不甘心。
我怎么可以跟一般人平等呢，我要异常，我要异于一般人，我要高别人一等啊，这样才能够显现出我的存在，我的重要啊。
所以自我他就是要从平等的世界要创造不平等，从一体的世界他就是要把它分离出来，然后制造二元的对立。
那因为自我所运作的跟宇宙的实相，真理实相是背道而驰。
所以你不知道，自我它越是在那里分裂啦、分辨啦、选择啦，强化那个自我它是怎么样历害，怎么样正确。
他不知道它是在制造越多的冲突界线对立，它不知道。
但是不因为你不知道就没有因果，因为你在制造冲突对立，那个后面的苦果一定跟着来。
所以你这个自我越历害，你后边的苦果，苦的果实啊就越多；所以会导致你会一直在苦海里面浮沉。
这就是佛陀所讲的历劫求选择，纯苦无暂乐。
有时候你会尝到一些甜头，但是那个甜头背后带来的就是痛苦。
有时候你会感受到哦我好象成功了，我得到我所要
的。
但是没多久那个痛苦、失落、挫折、失败就跟着来。
所以这就是佛陀所提到的历劫求选择，纯苦无暂乐。
我们要放下，我们要超越这一种无明颠倒梦想的选择，要超越这一种二元对立的分别。
讲到这里，你们可以了解吗？
这样可以知道喔。
好，那佛陀希望我们建立起的就是要有择法能力，这也是一种选择。
但是如果你本来就是一个清清净净的圣者、圣人，你没有那些忧悲恼苦的话，当然你也不会去制造二元对立，你也不必要来修，你也不必有所选择。
这样大家可以了解哦。
问题就是在于一般众生就是有很多的无明，处在很多的错误的观念知见，或是很多不正确的观念知见，包括错误的判断、审判都不知道。
所以如果你继续处在无明的情况之下，你就继续在一半对一半错，似是而非的世界里面，或是以假为真，积非成是的世界里面，在那里运作你不知道。
因为你没有正确的智慧，你没有正确的分别心，所以你分辨不出什么是对的，什么是错的。
正确的对错好坏你没有办法分辨，你所分辨的是用错误的观念知见用自我去界定的。
那佛陀要我们，你要从这个迷糊障之中，从这个无明之中你要渐渐地醒过来，你要慢慢地开启智慧，要有正确的分别，什么是可以帮助我们远离颠倒梦想的？
什么是可以帮助我们解脱的？
如果你没有这些分别能力的话，这个是，就是
你就继续在无明的苦海里边浮沉。
所以那你要清楚了解什么是方便法；什么是究竟法；什么是梦幻；什么是实相；什么是假；什么是真。
如果你没有智慧去选择去分辨的话，那你都是继续活在颠倒梦想。
所以佛陀是希望大家要静下来，要开发明觉，然后要有智慧去分辨，你要懂得去选择。
那至于选择依据什么标准呢？
就是我们可以参考从古至今那些历史上，曾经在人类示现过的高等智慧者，他们的智慧。
佛陀他会讲出让我们参考什么是世间法？
什么是出世间法？
什么是世间的八正道？
什么是出世间的八正道？
什么是导向苦海？
什么是导向解脱？
这些智慧者他们会告诉我们，让我们去分辨。
那至于是真是假，你就是要听闻之后，然后回到你的清净良心智慧来分辨，来正思维，这个过程都是需要有选择的能力，要有分辨的能力。
如果你没有的话，你找不到真正的出离苦海的解脱道。
所以这就是要有择法能力，如果你没有择法能力，什么是方便法你也不知道，什么是究竟法你不清楚。
所以你很多的时间都是在方便法上面绕你也不知道；你以方便为究竟你也不知道；执著在那些幻相上面，执著在那些表相仪轨，你也不知道。
所以这个就是一样是处在无明情况之下。
那佛教、佛陀是希望我们要开启智慧。
那你要迈向究竟的解脱，你真的当下你就要学习科学家的这种求真求证的精
神。
那这一种求真求证，里面就是要有选择的能力呀，要有分辨能力呀，然后我们还不清楚的，我们透过很客观地去实验、去检验、去求证。
所以我们要加强的就是能够帮助我们解脱的，走向正确解脱之路的择法觉支。
如果你这个择法能力没有出来，大多数的修行人，大多数的宗教信徒，你都会处在信仰的层次，会处在信仰的层次或是迷信的层次。
那你有择法能力你就会走上智慧型的佛法，你就能够真的这一生这一世就可以开启智慧，所以我们要的是要有逐渐迈向解脱的这一种择法能力。
这样这两者的区别你们了解了哈？
好，再来有人提到，因为他听到外面有人说修解脱道的是刻舟求剑，能回家吗？
我想我们无诤啦，空海只是很客观地叙述一条解脱之路。
那我们真的不想跟众生争什么，落入那些见诤。
你相应你觉得好，你就拿去用。
你不相应，你就放下。
那如果你不相应你又要批评，要批判，那我们也随众生的因缘。
因为那是他自己在阻断自己的解脱之路。
那对空海是无所得无所失。
所以我们不要去见诤。
那至于解脱之路能回家吗？
这是佛陀他们所走过的路啊，而且这一条路，你要透过你本身去一步一脚印地去实验去实践，用你本身来证明，你没有去实践的话，我再怎么样保证那都没用。
你去做了，你去实验了，你就知道。
有的人他会讲大话，说我们要怎么样快速呀，我们要怎么样果地起修呀，我们这才是什么最高最快，我们都
尊重。
因为很多法门我都学过，那我跟大家分享的就是，实实在在的一步一脚印，这是一条诸佛菩萨他们走过的解脱之路，我是把它呈现出来跟大家分享，就这样。
这里有学员提到，师父说打坐时进入空无边，听无声之声，听了之后发觉不是毫无声音的寂静。
而是每次都听到有声音，好像是轻微的耳鸣，不知这种现象是否正常。
在这个听无声的过程，听到这种声音是正常。
因为那是表示你的听的，能够听到更微细的声音，但是这种微细的声音还不是真正空的无声之声，无声就是无声，那个微细的声音还是一种声音，只是说就象有些比较高的频率，有些比较微细的频率，有些比较高的波，有些比较微细的波，就这样。
那如果是真正的空，它里边它就是无声，无声就是无声。
再来，这里有学员问到：
起心动念好理解，觉知心是用什么觉知的呢？
还有舍念清静和冷水泡石头的差别是什么呀？
舍念清净跟冷水泡石头有什么差别，这个舍念清净跟冷水泡石头，不知道的话你问清净师就知道啦。
好，起心动念好理解，那觉知，觉知心是用什么觉知的呢？
用什么觉知？
对啊，就是你明觉的心。
也就是所有的体、相、用，由体起用，起心动念就好象这个灯散发出灯光。
它起作用散发出灯光。
起心动念，那个念波起心动念就象灯散发出灯光，那这个灯光哪里来？
因为有灯具的存在。
灯它能
够能起作用，所以你这个起心动念后面就是有我们明觉的心，有这个本体，有这个体，有这个心，如果要仔细分的话，所谓的灵，也就是我们的明觉，你要有这个本觉的这个心灵，当他起作用的时候，他就会起那些念波。
所以我们以前在讲阿含经的时候一样有讲啊，心、意、识它的区别。
再来舍念清净跟冷水泡石头。
我们先讲冷水泡石头，这个就好象，就好象说世间定跟出世间定不一样的地方在哪里。
你世间定如果你观念知见不正确的话，那你打坐打坐到后来就像冷水泡石头，这个就是你落入了顽空，断灭空。
象这一种定，你坐再久都不会开启智慧，冷水泡石头。
这就是因为你落入顽空，断灭空，落入昏沉，无际空里面。
象这样你坐再久，因为你不知道怎么样去开发明觉，所以这一种定力会让你的心越来越僵化，越来越僵化。
那至于如果你有正知正见来到所谓的舍念清净，这是让心恢复到我们清清净净的本心，那这时候这个心它是一个明朗、空、明觉的心，它是有觉知的，它是有生命力的，而且它可以起作用。
如果它下一步它要能够来到止观的话，它能够随时来到止观，可以起作用的。
那冷水泡石头的，他是就象一个人在那里呆坐，那不知道人生的方向感，不知道生命的意义。
所以这两种，这一种心的不起念头或是心的宁静，这是不一样的品质，一个是有生命力，有明觉，他是清楚知道他的方面感；那另一种冷水泡石头，它是茫茫然，不知道
生命何去何从。
就好象要，要不到，好了，那就只好在这里坐着。
所以这是落入顽空，昏沉。
这样了解喔。
好，再来有学员提到，在未证无我之前，禅定中自我是否被石头压草，不注意就容易以禅相着魔？
没有证无我之前，禅定中自我是否被石头压草。
这是网络学员问的，并不是说未证无我之前是这样啦。
而是说如果你的观念知见不正确，你在用世间法在运作，你在修世间定的话，这时候不是说自我被石头压草，而是你的忧悲恼苦是用石头压草这样压下来。
很多人他在世间遇到很多的忧悲恼苦，那没办法解决，解决不了，也不知道怎么去解决，结果他就透过修行，透过打坐。
哦，他觉得在打坐禅定之中呢，他没有那些烦恼。
但是他内心的问题有没有解决？
还是没有解决。
内心那些贪心嗔心，那些习性，还是依然存在啊。
所以如果他没有正知正见，那他修定，禅定再深，这时候他的禅定都只是把他的忧悲恼苦呢，用石头压草这样压下来而已。
当他出定，历缘对镜的时候，所有的习性，忧悲恼苦又浮现出来。
所以象这样的解决方式，它只是短暂地压下来，就好象止痛，有病痛赶快吃个止痛剂，止痛，但病根没有解决。
并不是说他那个自我就被石头压草压着，不是。
因为你如果你没有正知正见的话，你不知道什么是出世间定的话，你很认真的地在修，但你要知道，就算你有很强的这个定力，
并不是说自我压下来，如果你观念知见不正确，你是用世间法世间的观念在修，那不管你定力再多深，你都是在强化自我，不是把自我压下啊，是在强化自我。
就算他能够入定，也是一样啊，那是自我在练功夫。
他要练就我要有更强的定力，我要练就神通怎么样，那一样是在强化自我。
这样可以了解吗？
所以不是说他还没有来到无我之前，禅定中的自我是被石头压草，是忧悲恼苦石头压草把它压下，但那个自我没有被压下。
自我还是一样继续在强化，继续在练功夫。
但我讲这些，你真的要有相当的闻思基础，而且进入实修，你是真的愿意让自己出离苦海，愿意如实面对自己，你才会真正听懂我刚才所讲的那个分水岭。
至少你先建立这样一个观念知见，知道说这里是有它的分岔路的，所以如果你没有正知正见的话，你落入这些岔路里面你都不知道，不以为然。
再来，有位学员他提到，他说他也想，很想来承担法务工作，他想考虑要离婚，然后来承担法务工作这样。
除非你对世俗，世间感情爱情的执著已经能够透视，能够放下，你再主动提出离婚。
除非对方不要你，或是给你太多的痛苦，那你才离婚。
你要不要离婚，跟要不要承担法务这些，不要把它……我没有鼓励离婚。
如果你学了解脱道，你能够让你的家庭更祥和、更和谐，这是我乐于看到的。
那如果世俗的因缘，让你产生更多的忧
悲恼苦、束缚，那你个人要不要考量离婚，那是你个人去，单纯地去衡量怎么做会比较好。
我是希望大家能够把学解脱道之后，然后把你的智慧跟慈悲善待你所遇到的人，包括我们身边的亲人。
不要说学了解脱道之后，让人家感觉你好无情啊，你为了追求你的解脱，然后都不顾我们，你为了追求你的解脱，然后让我们都落入苦海。
所以希望大家要正确分清楚，家庭方面你用慈悲用智慧去处理，冷静去处理，能够化解，能够跟家人好好相处，能够大家一起走上解脱路那更好。
如果因缘不具足，用慈善智慧去处理，而且要自我负责。
再来如果你主动要选择离婚，那你要对婚姻你是要有相当的透视。
你对婚姻对感情已经来到不执著，不抓取。
如果你没有这一种透视力，你没有这一种独立能力，你没有这一种依靠自己的这一种能力的话，那你离了这些，你还会去抓取呀。
所以这方面我希望大家有因缘能够发心承担法务工作，这是修福、修慧，跟众生广结善缘。
但是这个就是大家要有智慧去处理，不要把这两者，这样为了承担法务工作然后办离婚，这样不是很理想，哦，这个要分开。
还有，再来希望大家能够了解哦，来承担法务工作，要知道哦，不是说我牺牲很多，我放下很多，然后来这里承担法务工作。
哦，我希望得到被肯定，我希望得到被重视，我希望怎么样。
如果是这样的话，那你这样的承担工作的心态
是错误的，你要知道来承担法务工作，这是让你有机会练习。
让你可以练习把闻思跟实际结合，所以是提供，一方面提供这样的因缘，让你可以来练习、来实习。
你要知道哦，你就象在医学院里面，你前面读了五年的理论之后，再来到医院去实习，医院提供一个地方，然后让你来见习，来实习。
要不要交学费？
那是要交学费的。
所以你要知道，是你，当然我现在是…不是要跟你收学费了，我是说你观念知见要正确。
因为你是在学习的阶段，让你来学习，让你来实习，让你来历练。
我们要感恩这些因缘，让我们可以来学习，来历练。
而不是说我是来承担工作，我来付出，这样的心态这是不一样。
所以我们要感恩有这样的因缘让我们来历练，让我们来学习，你如果是这样的心态，那你会身心柔软。
而且我们在服务的过程我们是感恩的，感恩大家给我有服务的机会，感恩大家给我有可以练习的机会，感恩大家有这么多境界可以让我来历练来净化来成长。
所以是要用感恩的心来做，而不是说我是放下世俗的工作我来承担。
所以这个观念心态要厘清，这样你才不会说我工作是为了得到肯定；我工作是为了得到别人的认同；我工作我是要得到有些成就。
如果是这样，这是世俗的心啊，而且你有得失心。
就象你认真付出很多很多，但是如果你观念知见错误的话，你背后会有所求有所得。
那个得失之心有所求之心，如
果有一天你发现你没有得到你所预期的，你又会起嗔啊，会忧悲恼苦啊。
因为你觉得，诶，我是来服务来奉献，来为民服务，这里面有我能，我是我能的心，那背后还会有所求，象这样的话，这个是不正确的服务态度服务心态，这是不正确的。
所以我们要正确地了解，我们有闻思基础，再来又有一些禅修的基础，你能够这样的话，闻思修有基本的基础，那我们进一步愿意以一种感恩、回馈的心来回馈，是用回馈的心来回馈，就象说我们以前在成长的过程别人帮助我们，当我成长到某种层次的时候，我也很乐意来无条件无所求的来回馈，一方面练习着无我无私地来付出、来回馈；一方面从做、从练习、从服务之中让自己借境来历练。
让自己能够反观我们的习气、毛病，我们的贪嗔痴净化了多少，所以是透过服务的因缘，让我们把解行合一；透过服务的因缘，让我们不断地净化成长；透过服务的因缘让我们跟众生广结善缘。
所以正确的服务那是一种感恩、回馈、无所求，所以是感恩众生给我们有机会可以练习，可以成长，而不是我很行我很能，我来为你们服务，不是这样的。
所以大家在承担法务工作心态要正确，这样才不会越做我慢越大。
正确的服务是越做身心越柔软，这就是世间法跟出世间法不一样的，出世间法是越做身心越柔软，越懂得感恩，而且没有任何的居功之心，那他在做的过程就是不断地
在净化也在成长。
那你越不居功，身心越柔软，你跟众生反而能够结越多的善因、善缘。
无形之中你会真正的累积很多的善根福德因缘，那这些呢，它又会形成巨大的能量，帮助你下一阶段的成长蜕变。
你越是无我无私，越不争功，越不计较，默默地去做，默默地奉献服务，你的功劳功绩功劳反而越大，这是累积真正的阴德。
如果你在服务奉献的时候，你在一方面认为自己很重要，或是认为自己功劳很大，你有这一种炫耀自我，或是有这种居功之心的话，象这样你的功劳就不大，你越是有居功之心的话，真的你的功劳反而越少、越小。
所以这就是世间法跟出世间法服务的心态不一样的地方，希望大家所学到的是高等心灵品质的这种出世间法。
好，再来再回答陆续回答大家的问题。
哦，有一位学员他列出的问题是列出三张，列出很多的问题，不过我也可以看出他也很认真在闻思修了。
好，他问的是什么是定共戒？
什么是定共戒。
持戒有三种，大致可以区分成三种，一种是一般，一般所谓的你受五戒啊，或是受八戒啊，或是受沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，这是一般所谓的受戒、持戒。
这是第一个层次。
但如果你没有智慧去分辨的话，你很难持到戒律的真正的精神。
所以这些是第一个层次，那这些是帮助你继续在成长，持戒可以让我们减少恶缘，增加善缘。
所以帮助修定，所以进一步是要来到修定。
那修定如果你定力成
就的话，你有相当的定力的话，他会产生定共戒。
定共戒就是当你有相当定力的时候，因为这时候你的心也也已经有相当的清醒，也有相当的明觉，而且呢因为你有定力，它就会有刹车的能力。
刹车的能力你们知道哦？
一般众生没有定力，他就是冲冲冲，一直冲冲冲，他自己刹不住，所以要有很多外面的规规矩矩来规范他。
哦，你这样是犯法，你这样是犯错，你这样是怎么样，这样不可以，这样不可以。
所以一般众生习性的冲冲冲，那就要有一些，等于说一些公约啊，一些戒条、戒律来规范，让他有所依止说，哦，这样是错的，这样是不对的，这样会伤害别人，这样是不应该的，所以这是初阶。
然后进一步当他有定力之后，他的冲动的力量冲刺的力量就比较少。
比较不会盲目地冲动，所以当他想做一件事情，如果他以前没定力的话，他就冲过去了，那现在他有定力的时候，他会这个空间他就会拉出来，他会有一个空间，然后自己会去分辨，这样做下去的话会伤害到众生，这样做下去的话会带给彼此更多的忧悲恼苦，所以因为有这一段的定力的空间，那个时间空间他就腾出来，那他有刹车的能力，那他就不会去做。
那这个已经不是前面的那个外面的约束规范，而是他本身他就会有一个刹车的能力，以前习性冲动，被习性牵引着走，那他现在已经渐渐地脱离那些习性。
所以他自然的，因
为有定力，他就会有更多的时间让他去思考。
那有定力的话，他会有，他比较能够，诶，冷静下来去思维，这样做好不好，这样做妥不妥当。
所以当他有定的时候，他就会产生，自然地就会产生一些他的那个所谓的定，他的那个戒，定会产生戒，而这种戒呢，是从他的定拉出来的那个时空，让他去冷静去思考、去分辨，也渐渐接近他的良心了。
这里这时候会产生第二层的定共戒。
讲到这里，这样你们可以了解哦？
那如果再深入、再进入的话，他的心灵品质再深入、再进入的话，他会来到开发出道共戒。
道共戒，这个道共戒就是他入道了，这个是要悟后，他开启智慧，那当他开启智慧之后，他的做事，所做所为是从良心，从他的清净本心出发来做。
所以这时候你不必规范他应该做什么，不应该做什么，什么是犯法，什么是没有犯法，你不必去规范他。
他做什么事情，就是从他的清净的良心本性出发，那他的良心本性自然会告诉他，这样做会伤害到众生；这样做会让众生产生忧悲恼苦；这样做是会制造冲突对立。
他的良心会很清楚知道，所以他会体会到啊，已所不欲勿施于人。
这样做会带给对方痛苦，这样做会有意识食，那这个意识食他就是一种让众生产生束缚，产生痛苦。
所以他自然地，自然地就会刹车。
不希望去伤害众生。
所以，真正开启高等智慧的人，你不必规范他，但他的所作所为从良心出发，自然地，因为你的清静本心，他自然
地就是跟慈悲那是都是一体地呈现。
所以他自然地就是呈现慈悲大爱，所以这时候产生的就是真正的道共戒，那是里面就是含有智慧，含有慈悲，而且不是外来规范，外来的戒律，你这样做是对的，这样做是错，这样做应该这样不应该，他已经不需要那些。
就好象我们跟幼稚园小孩子，我们要跟他们讲什么可以做，什么不可以做，什么时候要排队，什么时候不需要排队，什么时候要洗手，什么时候不要洗手，我们跟幼稚园小孩子我们需要跟他们讲这些。
但是跟一位已经有智慧的大人，他懂得对自己的行为负责，你不必去规范他。
很多的婆婆妈妈会讨人厌，就是因为真的你还常常一直要规范他，要怎么样要怎么样。
所以
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