识解《山海经》中文字的意义和价值所在.docx

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识解《山海经》中文字的意义和价值所在

识解《山海经》中文字的意义和价值所在

識解《山海經》中文字的意義和價值所在

爲了證實《山海經》在中華文明中的重大意義和價值，我們首先列出中華傳統文化中的几種特别現象：

一、如果論證中華文明源起的“炎黄二帝”始于何處記載，中華史前政權體繫的來龍去脈，百分之百的會以《史記》爲證。

尽管司馬遷自述五帝本記于后曰：

“予觀春秋、國語，其發明五帝德、帝繫姓章矣，顧弟弗深考，其所錶見皆不虚。

書缺有間矣，其軼廼時時見於他説。

非好學深思，心知其意，固難爲淺見寡聞道也。

餘並論次，擇其言尤雅者，故著爲本紀書首。

”而春秋、國語等所述五帝具引經据典于《山海經》，却没人會以《山海經》所記爲證。

此現象説明這样一個問題：

西漢武帝公元前120年左右，司馬遷受命編寫《太史公書》僞造中華上古史，却故意隐蔽而不將《山海經》當做中華文明源起的記録看待。

直到100多年后的漢哀帝劉欣建平元年（公元前6年，周歷1011年四月二十三日），纔由古文經立於學官對此《山海經》進行校治、审核，竪起其爲漢學經典的地位。

此中應各自有其時代性政治目的，有待探討。

二、如果論證中華最古老神話傳説源于何處，百分之百的會以《山海經》所記爲證。

此現象説明這样一個問題：

中華傳統概念化承源《山海經》，但隻承認其是神話傳説之源，模糊地將黄帝、炎帝、堯、舜、禹、女娲、西王母等等不解真意的文字混説成似神爲僊的無可考證者，不敢承認其是中華文史之源。

三、中華現代所用文字的源頭，包涵動、植物名稱，自然資源的記述和“人類”本身的承源名稱等均源自《山海經》，可對這些“字意”的原始本意識解却都抛開《山海經》而承《説文解字》或擡出春秋諸子的不確定解釋爲證，没有人敢于直接解釋《山海經》中原始字意所指。

更可悲的是不管后來的適意而用與《山海經》中原意是否通同，却强以后用識解原本，致使對《山海經》越解越玄，越解越胡説八道，越解越添恠造神……。

此現象説明這样一個問題：

迄今爲止没有找到原始中華文字的原理、規則和演變規律，隻憑斷尾求生的臆測式承袭，並形成了很難逾越的概念化固定。

四、《山海經》是同一時代、同一族群、爲同一目標的記載記録性文獻，所以，其中相同性文字的意理指向不可能不相同。

然而自諸子百家起，無論對那一個文字的那一種意理指向解釋，在《山海經》中是不能達到通同其意的可能，甚至于没有一處可有順理成章的合乎邏輯規律的解釋，隻不過是似是而非的臆斷。

比如“人”字，百分之百的將其解爲“人類”所指，可在《山海經》中的“人”字，百分之百的以“人類”理解是不可能贯通句意的。

因而爲强求將《山海經》中的“人”字以“人類”所指定論，臆造出没有一個真實存在過物種的無數荒唐的“喫人”恠物。

此現象給我們啓發出這样一個要素：

隻有將《山海經》中的同一文字意理指向在《山海經》能够通同規範化意理指向，所有文字可协同互補的完成合乎邏輯的錶達，我們就找到了原始文字的組合原理、灋則的根本措施了，打開中華文明之秘的鑰匙也就找到了。

以上現象的形成和逐步固化始于西漢建平元年，即公元前6年，周歷1011年。

我們現今所見到的《山海經》就是其時校定后遺傳。

其中不乏添筆漏劃，依样画葫蘆式留存許多當今無有之字。

但添筆漏劃對解秘整體而言影響不大，依样画葫蘆式能够留存遺傳至今也是功不可没。

我們將海外東經最后所記呈現于下：

建平元年四月丙戊，待詔太常属臣朢校治，侍中光禄勛臣龔，侍中奉車都尉光禄大夫臣秀領主省。

此是漢哀帝劉欣建平元年（公元前6年，周歷1011年四月二十三日）古文經立於學官對此《山海經》的校治、审核記録附后。

言明名爲“朢”的待詔太常属臣校治此《山海經》，名爲“龔”的侍中光禄勛臣和侍中奉車都尉光禄大夫劉秀領衔主管审察了對此《山海經》的校治。

但是就此西漢校治、主管审察附后的不足40字中就出現了錯字“戊”，在中華記日、記年時序中隻有“丙戌”，廼“幹支”（天幹加地支）第23位，用在月后是爲第23日，永遠不存在有“丙戊”（天幹加天幹）的組合出現。

此種錯誤不會出在原版，廼后人翻印之誤，好在此種錯誤易識。

正文中如中山經中將無有之字的恠物附圖造字上“單”下加“虫虫”，可正文中“單”字的“田”下没有了“竪綫”僅有“一”横，這種有选擇性字也應是翻印之誤，我們可选前者爲對。

無對照字隻有按筆釋義，即便有如翻印之誤，其對整體意指影響也不大。

我們再引證西漢劉秀《上山海經錶》以探析西漢對《山海經》定論。

西漢劉秀《上山海經錶》

侍中奉車都尉光禄大夫臣秀領校、秘書言校、秘書太常属臣朢所校《山海經》凡三十二，今定爲一十八篇，已定。

《山海經》者，出於唐虞之際。

昔洪水洋溢，漫衍中國，民人失据，[危攵][阝區]於丘陵，巢於樹木。

鯀既無功，而帝堯使禹繼之。

禹乘四載，随山刊本，定高山大川。

益與伯翳主驅禽獸，命山川，類草木，彆水土，四岳佐之，以周四方，逮人蹟所希至，及舟舆之所罕到。

内彆五方之山，外分八方之海，紀其珎寳奇物，異方之所生，水土草木禽獸昆虫麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外絶域之國，殊類之人。

禹彆九州，任土作貢，而益等類物善恶，著《山海經》，皆聖賢之遺事，古文之著明者也。

其事賢明有信。

考武皇帝時，嘗有獻異鳥者。

食之百物，所不肯食。

東方朔見之，言其鳥名，又言其所當食，如朔言。

問朔何以知之，即《山海經》所出也。

考宣帝時，擊[石番]石於上郡，陷得石室，其中有反縛盗械人。

時臣秀父向爲諫議大夫，言此贰負之臣也。

詔問何以知之，亦以《山海經》對。

其文曰：

“贰負殺窫寙，帝廼梏之疎属之山，桎其右足，反縛两手。

”上大驚。

朝士由是多奇《山海經》者，文學大儒皆讀學，以爲奇可以考禎祥變恠之物，見遠國異人之謡俗。

故《易》曰：

“言天下之至賾而不可亂也。

”博物之君子其可不惑焉。

　　臣秀昧死謹上。

我們從劉秀《上山海經錶》中可获得如下信息：

其一、建平元年前（公元前6年，周歷1011年）漢代《山海經》似乎隻在民間流傳，官方並未重視其價值。

其二、確定了《山海經》“出於唐虞之際”，判定其是“昔洪水洋溢，漫衍中國，民人失据，[危攵][阝區]於丘陵，巢於樹木。

鯀既無功，而帝堯使禹繼之。

”的“禹彆九州，任土作貢，而益等類物善恶，著《山海經》，皆聖賢之遺事，古文之著明者也”。

其中不乏依样画葫蘆《山海經》中文字，如“[危攵][阝區]、九州”等。

其三、爲證《山海經》之“奇可以考禎祥變恠之物，見遠國異人之謡俗”，牽連附録“奇事”之解于《山海經》，流傳之源于《山海經》事例。

並遵民間流傳加皇族逸事確定“帝”始活動區域在上郡。

由于同名的劉秀在此31年后創立了東漢，成爲了后來的光武帝。

東漢在經學上也袭承了劉向劉歆父子概論，故而也増强了竪起漢學經典地位劉向劉歆父子的權威性學術地位，就概念化定論决定了《山海經》至今的識解方向，形成了未入正途的永不可達統一的衆多越解越玄，越解越胡説八道，越解越添恠造神的“學術”亂象。

文明的起源、形成和發展是人類歷史研究最爲重要的課題之一。

中國是世界四大文明古國之一，又是其中唯一未曾中斷、延續至今的文明。

促成維繫延續至今中華文明的主要因素和紐带就是中華文字！

自《山海經》誕生后，中華人類萬事遵其中“文字”而承，包括自身稱謂的認定，這能中斷得了嗎？

如果《山海經》不是自愿遵從的具有超强凝聚向心力的人類原始政體所爲的話，在信息閉塞的上古人類群體中，它何來如此超常的鬽力？

但是，這一延續至今的原始文明象征《山海經》是如何起源、何時形成的？

她經歷了怎样的過程？

有哪些特點？

爲何會經歷這样的過程？

爲何會形成這些特點？

《山海經》在世界古代文明發展歷史上的地位又是如何？

這些問題不僅僅是中國古代歷史研究的重大課題，也是全人類文明歷史起源研究的重大課題。

因此，中華文明早期歷史的研究越來越受到國際學術界的關注。

隻有首先揭開《山海經》中文字的原理、規則之秘，人類文明、中華文明探源之路纔可稱得上邁進了入門之步。

然而，从春秋起就在探究的中華文明，却都是在臆想中徘徊，直至今日的中華文明探究都在承源漢學的空耗空談中，其實施探究者們連探源中華文明必須首先從揭開中華文字的誕生原由、形成原理和原始規則入手的概念都没有産生與形成。

这根本就是受縛于我前邊所列的中華傳統文化中几種特别現象的思維模式，看不到“中華文字”在中華文明探源上無可替代的决定性因素和獨霸世界的優異性。

更不知或不想知“中華”二字的創造原理，也不想知“華夏”二字何意，更想不到要考證“東、南、西、北，春、夏、秋、鼕”這些文字是如何造出的，它們的筆序與結構爲何如此等等等等。

當然就想不到，也看不到《山海經》就是人類自愿凝聚誕生的中華“夏商王朝”政體出現存在過的不可推翻的铁證！

《山海經》能够做爲人類自愿凝聚誕生的中華“夏商王朝”政體出現存在過的不可推翻铁證的原因之一，就是因爲它確立起了中華最原始文字的嚴謹原理體繫，記述了歷日灋的原理和灋則。

這個嚴謹原理體繫被西周王朝破解而重新書寫館藏，随《道徳經》同時流傳于世，這也是它备受春秋尊重而争相引釋的主因。

由于“文字的嚴謹原理體繫”没有泄露，各種臆測均未涉核心，達不到通同“字意”遵從《山海經》中文字的嚴謹原理體繫，隻好各取所適而用。

到漢代政權稳定下，因爲還是無灋解開《山海經》中文字的嚴謹原理體繫，西漢前期隻好匯解前釋編出人類最早词典《爾雅》爲用，到東漢采納了另起爐竈編寫的《説文解字》，承源依样画葫蘆的《山海經》中文字筆序部首偏旁，另定了“六書”的造字原則。

此“六書”造字原則對中華文字的向前發展起到了功勛作用，對“字意”起到了斷尾求生之效，對字型與結構還是欲罢不能的依样画葫蘆承源《山海經》。

“六書”造字原則没有揭開原始中華文字的嚴謹原理體繫，因爲它通同不了《山海經》中“字意”。

當今的所謂“甲骨文字”考古研究更是瞎子摸象，完全没有通同《山海經》中“字意”的可能。

舍本求末的這種研究有何意義和價值？

充其量可做爲一種文化消遣，因爲西周時代破釋甲骨之秘的條件成熟度和優势，當今根本無灋比拟。

連西周時代破釋甲骨之秘成套成果的《山海經》之秘都解不開，受縛漢代思維以近代所需的挂靠沿變之用而研究單獨的甲骨字體豈非瞎子摸象？

世界任何文明、任何文化都由其文字來錶現和主宰，所以，任何文明、任何文化的探源，必須從探源其相應的文字源頭做起這一點世人尽知。

其它文明、文化的中斷或文字的本身就不具备悠久性延續的條件，“中華文字”獨具此優越性優势却棄而不用地空談“中華文明探源”，僅用“愚笨”二字恐難解説清其内在的真實原因。

“空談誤國”的警戒之言令人深思，贪腐祸國殃民的事實全民憤恨。

所以，《山海經》中文字的嚴謹原理體繫的破釋，尚可中止空耗、减少空談，杜絶持續損耗國家民族的资源。

纵觀秦前浩瀚中華文獻，唯獨《山海經》《道德經》《詩》是中華文字應用最原始、繫列化、成規有距的没有引證任何文獻的自成體繫文集，是西周王朝對中華文字承前啓后應用發展的結晶。

中華文化演變沿革的基因要素，包涵鳥、獸、植物等等命名都是遵照《山海經》中己出現的文字對號入座的；中華上古“史實”更是春秋諸子百家根据《山海經》所記臆測的。

所以，《山海經》是中華文明、文字、文化承前啓后的奠基石。

解開了《山海經》中的文字之秘，就解開了中華文明之秘、文化之根。

這是探源中華文字必須遵循的正確軌道。

將在《山海經》中出現的文字，根据融通其意理指向的目的，將其文字基因符號（部首偏旁）進行原始意理指向的統一認定。

對《山海經》中的文字，以此文字基因符號（部首偏旁）的各意理指向綜合識解其文字意理指向，我們會驚奇的發現：

中華最原始的文字創造發展是有很嚴謹的規則和規律的，他初創的文字能够將事物現象記録到如此完美的程度，堪稱奇妙至極，智能絶頂。

難恠人類歷日灋會緣此而誕生、人類政體會因此而創立！