高中语文人教版选修先秦诸子选读教学案第三单元 大天而思之孰与物畜而制之含答案文档格式.docx
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2．本事不理
指农事今义：
指本领
3．勉力不时
指人民所服苦役今义：
指努力
4．君子小人之所以相县者
……的原因今义：
因果关系的连词
5．风雨之不时
不按照时节今义：
时时，经常
6．从天而颂之，孰与制天命而用之
自然的规律
今义：
迷信的人指上天的意志。
四、一词多义
1．治
2．道
3．以
4．明
5．之
五、词类活用
（一）名词活用
1．名词作状语
（1）是以日进也日：
一天天地
（2）孰与物畜而制之物：
像物一样
2.名词作动词
（1）君子道其常道：
遵行
（2）君人者隆礼尊贤而王王：
称王
（3）雩而雨，何也雨：
下雨
（4）风雨之不时时：
合乎时宜
3．名词的使动用法
（1）思物而物之物：
使……成为物
（2）楚王后车千乘，非知也后：
使……在后面跟随
（二）动词的使动用法
1．禹以治，桀以乱治：
使……安定太平
2．孰与骋能而化之化：
使……发生变化
（三）形容词活用
1．形容词作名词
君人者隆礼尊贤而王贤：
有才有德的人
2．形容词作动词
君人者隆礼尊贤而王隆：
尊崇
3．形容词的使动用法
（1）彼作矣，文王康之康：
使……快乐、安乐
（2）因物而多之多：
使……多
4．形容词的意动用法
（1）怪之怪：
认为……奇怪
（2）大天而思之大：
认为……大
（四）数词作动词
故君子之所以日进与小人之所以日退，一也
一：
一样
六、文言句式
（一）判断句
1．治乱非天也（“也”表示判断）
2．是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也
（“者也”表示判断）
3．夫是之谓人祅（语意上的判断）
（二）省略句
1．禹以（之）治，桀以（之）乱（“以”后省略代词“之”）
2．则王公不以（之）为宝（“以”后省略代词“之”）
3．（是）可畏也，而不可怪也（“可”前省略代词“是”）
（三）状语后置句
1．在天者莫明于日月（“于日月”作状语，后置）
2．繁启、蕃长于春夏（“于春夏”作状语，后置）
（四）宾语前置句
1．此之谓也（“此”作“谓”的宾语，前置）
2．礼义之不愆兮（“礼义”作“不愆”宾语，前置）
（五）定语后置句
物之已至者（“已至者”作“物”的定语，后置）
[课文·
译注]
对应学生用书P73
1．大天而思之，孰与物畜而制之！
从天而颂之，孰与制天命而用之！
[评析] 认为天伟大而思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养而控制它呢！
顺从天而歌颂它，哪里比得上掌握它的规律而利用它呢！
文中荀子首先指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接的必然的联系，大自然有自己的运行规律，人应该“敬其在己者，而不慕其在天者”，荀子还提出“制天命而用之”“物畜而制之”“骋能而化之”，人应该在了解、掌握天的变化规律的基础上，发挥人的主观能动性，运用自己的才能智慧驾驭自然、征服自然，使自然万物都能更好地生长并能为人类服务。
2．君人者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋、倾覆、幽险而亡矣。
[评析] 统治人民的君主，尊崇礼和尊重有才德的贤人就能成就王业，重视法度、关爱人民就能称霸诸侯，贪利多诈就会陷入危险，玩弄权术、倾扎陷害臣民、阴暗险恶就会灭亡。
作为儒家学派代表人物，荀子继承了孔子“为国以礼”和孟子的“仁政”思想，主张君主要礼贤下士，让百姓懂得礼仪教化，“爱民”如子，这样才有一个贤臣治国、百姓识礼而成就霸业与王道的好局面，百姓才不会尔虞我诈，社会自然安定有序。
同时，荀子从“人性恶”的角度出发，也认为“法治”是社会走向安定太平的重要手段，治理国家要礼法并重，这种思想为他的学生韩非子的法治奠定了坚实的理论基础，也影响了中国两千多年封建社会的政治体制。
3．天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。
天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。
君子道其常，而小人计其功。
[评析] 无论自然界还是人类，都要遵守一定的准则。
“天行健，君子以自强不息；
地势坤，君子以厚德载物。
”自然界都要遵循一定规律，作为人要想成为有道德、有学问的人，也该遵循礼义。
[问题1] 选文第1段荀子以自问自答的形式，以大量的事例充分证明了什么观点？
[明确] 充分证明了天地四时对人世间的安定和混乱没有决定作用。
[问题2] 选文第2段最后引用《诗经》语，回答了什么问题？
[明确] 回答了做人应按什么准则行事这一问题。
[问题3] 选文第3段通过君子与小人的对比，说明了什么道理？
[明确] 要慎重地对待取决于自己的事情，不放弃自己的努力。
[问题4] 选文第4段通过分析星坠、木鸣这些怪异现象产生的原因及其与人世间的安定与混乱的关系，阐明了什么道理？
[明确] 阐明了人们对天地四时的种种怪异现象不应该害怕的道理。
[问题5] 选文第5段用“人祅则可畏也”回答了什么问题？
[明确] 回答了既然天地四时的种种怪异现象并不可怕，那么由人事导致的反常现象才是最可怕的这一问题。
[问题6] 选文第6段，剖析祭神求雨等迷信活动的实质说明了什么？
[明确] 说明天地自然的发展变化是不以人的意志为转移的，不破除迷信是凶险的。
[问题7] 通过本文的学习，你认为人应当在哪些方面发挥自己的主观能动性？
[明确] 从大的方面说，人类在征服自然、改造自然的过程中，应充分认识其固有规律，按规律办事；
治理国家应以礼义规范人的行为，避免人的失误导致混乱。
从小的方面说，治理家庭应注重伦理道德的修养；
个人的工作学习，应相信自我，努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。
对应学生用书P74
一、基础知识
1．下列加点的字注音全都正确的一项是（ ）
A．辍冬（cuò
） 啜菽（shū） 楛耕（kǔ）
B．稼穑（jiā）乖离（ɡuāi）切瑳（cuō）
C．雩而雨（yú
）卜筮（wū）光晖（huī）
D．尊贤而王（wà
nɡ）物畜（xù
）倾覆（fù
解析：
A项，辍：
chuò
；
B项，稼：
jià
C项，筮：
shì
。
答案：
D
2．下列句子中加点词的意义和用法完全相同的一组是（ ）
A. B.
C.D.
A.助词，主谓之间，取消独立性；
定语后置的标志。
B.介词，从；
介词，在。
C.对……感到奇怪；
奇怪的现象。
D.均为“治理”。
3．下列各组句子中加点的字均为通假字的一组是（ ）
A.
B.
C.
D.
A项，①无通假，②通“尝”，曾经；
B项，①无通假，②通“措”，放弃；
C项，均通“智”，智慧，聪明；
D项，均无通假。
C
4．下列句中加点词的古今义相同的一项是（ ）
A．本事不理B．风雨之不时
C．地有常数矣D．志意修，德行厚，知虑明
A.“本事”，古义为“农事”，今义为“本领”。
B.“不时”，古义为“不按时节”，今义为“时时、常常”。
C.“常数”，古义为“经久不变的必然性”，今义为“表示常量的数”。
D.“德行”，古今义相同。
5．下列句中加点词语的用法和例句相同的一项是（ ）
例句：
因物而多之
A．是以日进也B．君子道其常
C．文王康之D．大王而思之
例句中“多”为“使……多”。
A.“日”名词作状语，“一天天地”。
B.“道”名词作动词，“遵行”。
C.“康”使动用法，“使……快乐”，和例句相同。
D.“大”意动用法，“认为……大”。
二、阅读理解
（一）课内阅读
阅读下面的文字，完成6～9题。
在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。
故日月不高，则光晖不赫；
水火不积，则晖润不博；
珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；
礼义不加于国家，则功名不白。
故人之命在天，国之命在礼。
君人者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋、倾覆、幽险而亡矣。
大天而思之，孰与物畜而制之！
望时而待之，孰与应时而使之！
因物而多之，孰与骋能而化之！
思物而物之，孰与理物而勿失之也！
愿于物之所以生，孰与有物之所以成！
故错人而思天，则失万物之情。
6．下列句中加点词的解释有误的一项是（ ）
A．则光晖不赫 （显耀）
B．君人者隆礼尊贤而王（隆重）
C．大天而思之（思慕）
D．孰与应时而使之（哪里）
B项中“隆”为“尊重”之意。
B
7．下列句中加点词的意义和用法相同的一项是（ ）
A. B.
A.“于”均为介词，“比”。
B.结构助词“的”；
代词，指天。
C.表顺承，“就”；
表递进，“并且”。
D.表因果，“那么”；
表转折，“却”。
A
8．下列关于选文内容分析错误的一项是（ ）
A．荀子认为推崇礼制，尊重贤人，就可以统治天下；
重视法制，爱护人民，就可以称霸。
B．“故人之命在天，国之命在礼”这句话是说人的命运是由上天决定的，国家的命运取决于怎样对待礼制。
C．选文中，荀子谈治理国家的几个原则时，特别强调了礼义，这是与孔孟思想一脉相承的。
D．选文使用排比，铺陈渲染，使文章节奏鲜明，又气势磅礴，既层层递进，又丝丝入扣。
B项“人的命运是由上天决定的”错误。
原文中说人的命运取决于他以何种态度对待自然。
9．用“故错人而思天，则失万物之情”一句作结尾说明了什么？
答：
____________________________________________________________________
________________________________________________________________________
充分说明发挥人的主观能动性的必要性和重要性。
（二）课外阅读
阅读下面的文言文，完成10～13题。
天行有常，不为尧存，不为桀亡。
应之以治则吉，应之以乱则凶。
强本而节用，则天不能贫；
养备而动时，则天不能病；
修道而不忒，则天不能祸。
故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。
本荒而用侈，则天不能使之富；
养略而动罕，则天不能使之全；
倍道而妄行，则天不能使之吉。
故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，妖怪未至而凶。
受时与治世同，而殃祸与治世异；
不可以怨天，其道然也。
10．下列句中加点词的解释不准确的是（ ）
A．天行有常（常规）
B．强本而节用（农业）
C．修道而不忒（道德）
D．寒暑未薄而疾（迫近）
C项中“道”意为“规律”。
11．下列句中加点的虚词的解说正确的是（ ）
A．①与②相同，③与④相同
B．①与②不同，③与④不同
C．①与②不同，③与④相同
D．①与②相同，③与④不同
①句中“而”表并列，“并且”。
②句中“而”表转折，“但是”。
③句中“以”介词，“用”。
④句中“以”连词，“用来”。
12．下面对本文段内容理解错误的一项是（ ）
A．在本文段中，作者指出了自然规律的客观性，人的社会现象和自然现象没有必然的联系，这与“天人合一”的儒家、道家传统观念背道而驰。
B．人在认识自然规律的基础上，行为要服从并改造客观的自然规律，这是人们尊重自然规律的客观性的又一种表述。
C．作者从承认自然界的客观性、规律性出发，提出了“天人相分”的观点。
D．在本文中，荀子明确地把人与自然分开，同时又强调人能改变自然、影响自然的思想。
B项“改造”错，荀子主张遵循自然规律。
13．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）天行有常，不为尧存，不为桀亡。
译文：
__________________________________________________________________
（2）受时与治世同，而殃祸与治世异；
（1）大自然的运行变化有一定的规律，不会因为尧统治天下就存在，也不会因为桀统治天下就消亡。
（2）（乱世）所遇到的天时和太平时期相同，但是遭到的灾祸却与太平时期大不相同，这不能埋怨天，事物的规律就是这样的。
参考译文：
大自然的运行变化有一定的规律，不会因为尧统治天下就存在，也不会因为桀统治天下就消亡。
用正确的治理措施适应大自然的规律事情就办得好，用错误的治理措施对待大自然的规律事情就会办糟。
加强农业生产而又节约开支，那么天不可能使人贫穷；
生活资料充足而又能适应天时变化进行生产活动，那么天也不可能使人困顿；
遵循规律去做而又不出差错，那么天也不可能使人遭祸。
所以水旱灾害不可能使人受饥挨饿，寒暑变化不可能使人生病，自然界反常的现象不可能使人遭难。
农业生产荒废而又开支浪费，那么天就不可能使人富裕；
生活资料不足而又不勤于生产活动，那么天就不可能使人健康；
违背事物规律而胡乱行动，那么天就不能使人得到好结果。
因此水旱灾害还没有来到就发生饥荒，严寒酷暑还没有逼近就发生疫病，自然界反常现象还没有出现就发生祸害。
（乱世）所遇到的天时和太平时期相同，但是遭到的灾祸却与太平时期大不相同，这不能埋怨天，事物的规律就是这样的。
对应学生用书P75
一、《荀子》导读
[原文] 见善，修然①必以自存②也；
见不善，愀然③必以自省也；
善在身，介然必以自好也；
不善在身，菑④然必以自恶也。
故非我而当者，吾师也；
是我而当者，吾友也；
谄谀我者，吾贼也。
故君子隆师而亲友，以致恶其贼；
好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？
小人反是，致乱，而恶人之非己也；
致不肖，而欲人之贤己也；
心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也；
谄谀者亲，谏诤⑤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？
《诗》曰⑥：
“噏噏⑦呰呰⑧，亦孔⑨之哀。
谋之其臧，则具是违；
谋之不臧，则具是依。
”此之谓也。
[注释] ①修然：
整饬的样子。
②存：
省问。
③愀（qiǎo）然：
忧惧的样子。
④菑（zī）：
通“灾”，害。
⑤诤：
《集解》作“争”，据世德堂本改。
⑥引诗见《诗·
小雅·
小旻》。
⑦噏噏（xī）：
同“吸吸”，吸取。
⑧呰呰（zǐ）：
通“訾訾”，诋毁。
⑨孔：
甚，很。
[译文] 看到善良的行为，一定一丝不苟地拿它来对照自己；
看到不好的行为，一定心怀恐惧地拿它来反省自己；
善良的品行在自己身上，一定因此而坚定不移地爱好自己；
不良的品行在自己身上，一定因此而被害似的痛恨自己。
所以指责我而指责得恰当的人，就是我的老师；
赞同我而赞同得恰当的人，就是我的朋友；
阿谀奉承我的人，就是害我的贼人。
君子尊崇老师、亲近朋友，而极端憎恨那些贼人；
爱好善良的品行永不满足，受到劝告就能警惕，那么即使不想进步，可能吗？
小人则与此相反，自己极其昏乱，却还憎恨别人对自己的责备；
自己极其无能，却要别人说自己贤能；
自己的心地像虎、狼，行为像禽兽，却又恨别人指出其罪恶；
对阿谀奉承自己的就亲近，对规劝自己改正错误的就疏远，把善良正直的话当作对自己的讥笑，把极端忠诚的行为看成是对自己的戕害，这样的人即使想不灭亡，可能吗？
《诗经》上说：
“乱加吸取乱诋毁，实在令人很可悲。
谋划本来很完美，偏偏把它都违背；
谋划本来并不好，反而拿来都依照。
”就是说的这种小人。
[评析] 本篇论述了一系列修养身心，即提高自己的品德修养之术，而其根本的一点在于遵循礼义。
二、名家点评
荀子：
先秦最后一位儒学宗师
荀子最为著名，也最为后世儒家所诟病的，就是他的性恶说。
他认为，人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此提出人性本恶，须要通过后天学习，由圣王及礼法教化来化性起伪，改掉恶行恶言，最终达善。
这便是他的“性恶论”。
基督教中有“原罪”一说，其学术起点就是——人性本恶。
凡人，生下即为带罪而来。
若想获得往生天堂，此生就必须不停自修、忏悔、完善，一点点去除身上沉重的罪业。
而早于耶稣三个世纪，荀子就已响亮地提出了这一思想。
《荀子·
性恶》中说：
“圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；
所以异而过众者，伪也。
”能行，能止，能为，即是君子。
小人循性而不知为，君子明天人之分，化性起伪，不舍于性而求有为，性与为既有区别而对立存在，又是一致而并存的。
“性者，本始材朴也。
伪者，文理隆盛也。
无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。
性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。
”荀子认为，性是人先天的动物本能，是恶；
伪是人后天礼乐教化的结果，是善。
如果一味满足人的本能性的欲望，那么人就会不择手段，导致道德沦丧、天下大乱。
所以，人要通过后天的礼义道德改造自身，化性起伪，用伪取代性，使人变善。
这就和孟子坚持的“人性本善”有了直接的冲突。
荀子则认为，人性只限于先天具有的本能，如食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，“目好色、耳好声、口好味、心好利、骨体肌理好愉佚”，而这些都是社会起争作乱之源，“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴”，这就是恶。
所以，荀子说：
“人之生也固小人。
”怎样改造小人为君子，化性起伪？
荀子一方面认为，传统儒家所倡导的以德化人很好。
通过教化方式，实施心理修补手术，使人心良善，知道耻辱，而无奸邪之心；
但另一方面他认为，这还很不够，不能彻底、根本地解决人性恶的问题，所以在承认礼义道德教化之功必不可少的同时，强调实行严格的法律制裁。
他说：
“古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。
”这就将法家的思想植入了儒学之中。
由于重法求刑，将权力与专政作为统治的重要手段，所以，他的学生里出现韩非、李斯这样的法家人物就是自然而然的了。
只不过，老师还待在儒家的门户里，而走出去的学生们却跑得很远，他们甚至完全排斥了儒家。
也正因如此，后世儒家以讲性恶、重刑名的荀子偏离了孔孟的学说轨道，从而斥责其为儒之异端。
荀子的不信天命，拒绝鬼神，主张人性本恶，需要后天改造，从根本上讲，是与孔子的“不语怪力乱神”与“性相近也，习相远也”理论一脉相承的，但因其指责孟子，而最终被排斥在儒学正宗之外，两千多年来隐而不显。
你知道，这不是荀子本人的过错。
如果你承认法制将伴随人类社会始终，那么你更该知道，荀子的学说是多么经得起历史的检验。
——节选自《中国大儒·
风华绝代》
知识链接：
《中国大儒·
风华绝代》一书遴选了中国儒家文化发展史中具有标志性的人物，上迄先秦的孔子、孟子、荀子，下至民初的王国维、梁启超、陈寅恪，组成了中国儒学大师集团，将他们集于一起，珠串起来，从他们的学术成就、人生履历、历史背景，乃至学风流变、赓续设笔、钩玄稽要，全面而准确地反映出每一位大师在学术史上各自的创树、所起的传承作用以及所居的高度，标定他们在中国儒学发展史中接衲传灯的彼此坐标，画就一个以人物为载体的中国学术史图表，并以一位位鲜活的人物为载体，为读者呈现一个并不十分枯燥，但于史有征，于学有养的简易中国儒学史读本，或曰中国文化史另类读本。
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