心理学论文评议范例Word文档格式.docx

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总之，无论是在有目标、受控的任务情境中，还是静息状态，心智游移体验都可随时闯入个体意识中。

意义是体验来区分的话大部分可以分为言语性质内容和表象性质的内容；

以时间指向特征来分的话可以分为指向过去，指向现在和指向未来。

心智游移中情景性内容的优势地位以及个体自我和当前关注的密切关系决定了心智游移体验必定具有情绪特征（心只有以具有较高的情绪唤起）。

解释：

1，情景性内容在心智游移中占主导地位，研究表明在非随意性记忆涌现的体验中情景性表征要多于语意性表征。

2，个体在实验任务中指向将来的的心智游移显著多于指向过去。

3，日常生活中的心智游移与个体的自我，近期的生活以及将来的计划都有着显著的相关。

4，心智游移和情绪的关系首先表现在心智游移内容的情绪特征和个体情绪之间的一致性上。

即想起积极的个人过去事件往往伴随着个体当时的积极情绪；

消极的情绪往往引起更频繁的心智游移现象。

评论：

本文对心智游移的内容从表征形式、时间指向特征以及个体自我的关系三个角度来讲解，清晰、条理分明、浅显易懂，同时也阐述清楚了心智游移与情绪之间的关系，但对心智游移的神经机制探讨中大体来说有点晦涩难懂，学术性太强，但基本还是能形成作者自己的基本观点。

文最后还提出了未来的发展与期望，还是很完善的。

进一步的研究：

1，首先，目前釰缺乏对心智游移现象的明确的操作性定义。

2，对心智游移现象的研究需要采取“整合”和“解构”相结合。

3，对心智游移的动力机制研究还需要深入和实证化。

4，作为一种典型的自发思维，心智游移与创造思维的联系值得探讨。

5，对心智游移的研究方法需要突破。

6，心智游移现象的应用价值需要进一步开发。

不同年级学生阅读知觉广度及预视效益的眼动研究

-----《心理学报》

本研究以小学五年级学生和大学生为被试，采用眼动技术，从阅读知觉广度和副中央凹预视效益相结合的角度观察读者在阅读过程中一次注视会获得信息的情况。

实验一，采用呈现随眼动变化技术探讨了不同年级学生一次注视获取信息的范围，即阅读的知觉广度。

实验二，采用边界范式进一步考察不同年级学生在知道广度范围较大，能够在副中央凹预视中获取字形和语音的信息，而小学生读者的知觉范围广度较小，在副中央凹预视中仅能获得字形的信息，上述结果等表明，不同年级的学生在注视时，获取信息的范围及在中央凹预视时获取信息的类型上均存在一定差异。

研究问题：

1，采用眼动变化技术探讨了不同年级的学生一次注视获取的信息的范围，即读者的知觉广度大小。

2，采用边界范式技术进一步考察了在知觉广度的范围内不同年级的学生在副中央凹预视时获取信息的类型。

研究使用方法：

实验一中分别选用不同年级的学生为被试，采用呈现随眼动变化技术探讨不同年级学生的知觉广度。

实验二中采用的是边界范式来探讨学生在副中央凹预视时获得信息的类型。

不同年级学生的眼动次数和副中央凹预视

不同年级学生的阅读知觉广度和获得信息的类型

结果：

本研究将阅读知觉广度和副中央凹预视两者结合起来共同探讨不同年级读者的差异。

阅读知觉广度反映了读者一次注视获得信息的范围，而副中央凹预视反映了在知觉广度范围内读者获得一次信息的类型的不同。

在阅读中，读者的阅读效率无疑会收到这两方面的影响，将两者结合起来研究才能更全面的解释不同读者在阅读效率上的差异。

实验一结果显示，大学生在一次注视中获得信息的范围要大于小学生，这主要体现在不同年级读者每次注视获取注视点右侧信息范围的不同。

大学生读者每次注视中能够对注视点右侧2个汉字进行较为精细的加工，获得信息的范围不超过注视点右侧3个汉字，而小学生读者在每次注视中注视右侧1个汉字能够得到较为精细的加工，获得信息范围为注视点右侧2个汉字。

这一结果与以往的研究结果是一致的。

实验二考察的阅读知觉广度范围内探讨读者获得注视信息的情况。

对读者每次注视获得的信息的类型作了较为精细的考察。

结果显示，在知觉广度范围内，大学生读者能够在副中央凹区域获得个更多类型的信息，包括语言信息和字形信息，而小学生仅能获得字形信息。

总之，此研究的两个实验尝试从阅读知觉广度和副中央凹预视相结合的角度揭示了不同读者一次注视获得信息的差异。

在阅读知觉方面可谓是一个长足的发展，丰富了这方面的研究，促进了其发展。

对于解释不同年级读者在阅读过程中的信息获得情况具有一定的启发意义。

身心二元论的困境与具身认知研究的兴起

------------------《心理科学》

.综述：

由笛卡尔开创的身心二元论一直制约着人们对身心关系的认识，但是近年来兴起的具身认知研究却从理论和实践的角度系统地论证了二元论的不可能性，提出了心智对身体的依赖性，并据此提出了身心一体的身心关系学说。

最初，有关具身认知的讨论仅仅是哲学领域有关身心关系问题的形而上学的思考，随后开始成为心理学中的一种理论思维，并逐步进入实验心理学的领域。

如今，ERP、FMRI等认知神经科学手段在具身认知的研究领域中得到了广泛的使用，具身认知已成为心理学和认知科学中一股汹涌澎湃的实证研究思潮。

身心二元论，即灵魂与肉体的关系（而这是否真的可以分离）；

身心二元论的困境；

具身认知研究关系的兴起及其涵义；

具身认知的理论意义与局限。

人的身体与心灵

身心二元论与具身认知研究

1，身心二元论的真实困境是，如果存在着笛卡尔所描述的二元世界，那么人类将面临着艰难的选择：

“如果把一切归结为精神，世界被观念化，人就成为一个超然的意识主体，如果把一切归结为物质，人就成了机器”。

2，具身认知也有人翻译为涉身认知，离身认知等等，其中心含义是指认知或心智主要是被身体的动作和形式所决定的。

3，理论意义：

*没有身体绝不会有心智离开了物理的身体及其结构就不会存在所谓精神性的心智和认知、感知、记忆、思维、情感、人格等都建筑在身体的物理属性和感觉运动系统的图式的基础之上。

**所谓身心一体的观点强调的是心智处于身体中，身体处于心智中，两者并非两个性质不同的实体，而是人在与环境互动过程中产生的整体体验的两个不同方面，身体并非心智的底座，也并非离心智的暂时离开。

***“身体”在具身认知的研究中有了更为重要的意义，它超越了传统上对身体的理解。

1，法国知觉现象学家梅洛----庞蒂反对笛卡尔的身心二元论。

他主张知觉的主体是身体，而身体嵌入世界之中，就像心脏嵌入身体之中，知觉身体和世界是一个统一体。

人首先是通过身体的方式而不是一时的方式与世界打交道。

2，机能心理学家杜威指出，把经验和理性截然分开是错误的。

一切理性思维都是以身体经验为基础的，经验是一个原始的整体，不接受任何在主体和客体之间所作的区分。

经验体现了人与环境的互动，有机体为满足身体的生物需要，投身于环境中的实践活动，在这个过程中获得各种经验。

詹姆斯的情绪理论更是直接提出了身体在心智形成中的所发挥的作用，否认了身心二元论的观点。

3，认认知是具身的，其首要含义是身体的物理属性影响和塑造着认知，在认知过程的形成中发挥至关重要的作用，那些抽象的思想和复杂的情绪体验是有着身体和神经基础的。

其次，认知的形成同身体的感觉运动系统有直接的联系。

“传统的观点视心智为抽象的信息加工装置，与此不同的是，新近的具身认知理论认为我们对于事物和事件的表征根植于行动……感觉运动的体验在具身认知的框架中扮演着至关重要的角色。

”换言之，心智和认知在本质上并非抽象符号的表征和加工，而是一种模拟。

具身认知研究在长期困扰学术界的身心关系问题上有了新突破，把原来属于形而上学的问题纳入了科学研究的范畴，这是它的积极意义。

但是，具身认知的研究也面临一些难以克服的问题和障碍。

最大的问题首先来自它的个体注意倾向及其对文化历史因素的忽略。

进一步研究：

怎样解释心智和认知对身体的作用。

具身研究在身体怎样用想认知和心智的方面有了大量的成果，许多研究以ERP、FMRI等神经科学手段论证了身体对任职的塑造作用，但具身认知的研究都集中于身体对认知的影响，似乎心智和认知是一个被动的消极的被决定过程，心智和认知的能动性被忽略了。

天命观对中国人格心理的构建和影响

--------------------《心理学探析》

天命观既是中国传统哲学的一种特殊理论，也是构成儒家思想的重要组成部分，在儒学创始人孔子之前就有关于“天命”的传统观念，从孔子开始，历代儒者继续阐发这一观点，不断丰富和发展了天命观的内容，使之成为富有深刻的社会人生意义的哲学。

中国传统文化强调天与命对人的控制，天命是人格神对人的主宰，这种思想深远的影响着中国人对人格的构建，形成了中国人典型的人格特征，并影响和渗透到现代人生活的各个方面，影响着现代社会中人与人，人与社会，人与自然关系的建构。

1，传统的天命观的定义和解释；

2，人性心理学与天命观的关系；

3，常识心理学与天命观的关系；

4，天命观与人格塑造之间的关系；

5，“有常道”和“无常道”与人格的互动论。

研究方法：

哲学上的逻辑分析法

传统中国人的天命观意识

中国人人格心里的构建特征

1，天命观的传统解释：

“天命”本义上是指上天的命令以及上天主宰之下的人的命运。

天命概念的名称是由周人确定的。

周人信仰的最高代表是“天”甚至是“天命”在天命的意义上更表现出宇宙秩序和宇宙命运。

周代天命中的“天”一方面保留了与“帝”相同的“至高无上”和“从一丛大”的神学内涵，另一方面又具有迥别与“帝”的消解了唯一性与至高性神灵信仰的新内容，这一内容包括两个方面：

一是以“天地鬼神”为代表的泛神信仰内容；

二是指脱离了宗教信仰内涵的自然之天的内容。

2，心性心理学与天命观：

中国本土文化传统中提供的心性心理学说是境界等差的学说和境界高下的学说。

因此心性学说中认为人是有等级无序的，差序的评定是以内在的修为与外在对仁德践行为标准的。

心性学说关于天命的核心解释是，在天与人之间，天道贯注，成人以命，这即是天命。

人承受的天命决定了人的本性，这既是性命。

3，常识心理学与天命观：

常识心理学认为天命观在一定程度上安抚了人们对未来不可预知的恐惧，也是一种畏天命的心理与外在的表现形式。

4，天命观与人格塑造：

中国的天命观是建立在对不可预知的恐惧之上的，是一种用实证主义的被动的，因而对个人体的人格也就会形成与众不同的心理表征。

即使用为本的乡土性格和忍耐泛化的国民性格，尊卑上下长幼有序的顺民性格儒道互补的中庸性格。

5，“有常道”和“无常道”与人格的互动论：

对于天命的理解，一方面认为所谓的天命“可以区分两种形态的道，即有常道和无常道”。

有道是自然界天地万物运行的规律，既包括自然规律，也包括社会规律，他们是可以认知可以遵守的道；

另一方面，认为命运还可以包括两个部分，一个是命，即先天无法改变的，反过来命运也可以影响人的性格。

（一）天命观的传统解释:

1*儒家的天命观的传统解释：

孔子在天命观方面继承了殷周以来原始天命思想并发扬光大，他对天的理解有时指有意志的神秘力量，认为“获罪于天，无所祷也”，有时又看作是自然的天。

所谓“天何言哉？

四时行焉，百物生焉？

”不管是有意的天还是自然的天，孔子认为人都应该敬天，畏天，法天。

关于“命”一词，孔子主要把天理解为尚未认识的必然性，包括自然和社会的命运。

如果从宗教信仰的角度理解，至多只能说是一种对超自然力量的盲目信仰。

孔子曰“不知天命，无以为君子也”把命和塑造君子人格联系起来，具有伦理学的深刻意义，对深受儒家影响的中国人格生成产生久远的影响。

2*道家天命观的解释：

儒家以“天”为最高范畴，庄子虽以“道”为最高范畴，但也兼讲“天”并汲取儒家观念，认为“天”化生百物，是极高的自然境界，庄子认为“天”为对万物具有决定作用，这种必然性力量不是神的意志，不是事物内在的规律，而是一种抽象的自然而然的必然性。

而庄子有超越儒家之处就在于它更强调“天”没有意志。

“天”决定人生的一切都无意志，无目的。

庄子讲“命”必然性是“命”偶然性也是“命”。

“命”之来虽没有主宰，是自然无为的；

却又不是人的知识所能规定的，预知的。

一切都应归于命。

归之于无可改变，不得不然的趋势。

最后，庄子给“命”下定义说“未形者有分，且然无间消之命”意思是说，事物未形之时即已潜在的具备形成后的一切分际，这种分际不待后天认为的损益，这叫“命”，“命”是事物先天的存在条件，是一种不可预知的必然性。

（二）心性心理学与天命观：

传统的儒道释心理学思想都强调天人合一的境界，认为天道不是外在于人心，而是人与心相通的人的本体化存在，对天道的把握是内求而不是外求，也就是说，个体的身体实体与精神是一体化的，是相通的，对心的体认也就是对天的体认，天道与心，命是一体的，是相互贯通的，可见心性学说的天命观认为天命是一种存在与内心的境界，关键在个体对天命的认知，主动修养心性就可以与天道合一，不去追求它，天命则是无形中统摄宇宙的神秘力量，这两种观点对中国人格的影响就形成了两个不同趋向。

文首先对天命观的传统解释和天命观的心性心理学进行了分析，其次结合常识心理学对天命进行了探讨，再次分析了受到天命观影响的中国人性格是如何建构的，最后在以上分析基础上提出了天命与人格的互动论。

本文主要是通过儒道对天命的理解来进行逻辑分析的，阐释了天命的有常道与无常道对中国人格的影响。

天命观一直是中国人对宗教感缺乏的替代品，在一定程度上归因方式缓解了现代中国人对无常道的恐惧心理，因此，天命一方面塑造了中国人顺从，逆来顺受的消极人格特征，同时也为中国人格特征提供了一条顺应与改造有常道的路径，也缓解了现代生活中对无常道的恐惧心理，正确合理的认识和理解天与命，积极的内心修为来建构自己的人格特征，一切所谓天命都将与人和谐相处。

青少年感恩的影响因素及其机制

-------------《心理发展与教育》

感恩是中华民族的传统美德，“滴水之恩当涌泉相报”、“投我以桃报之以李”等充分展现了中国人高度重视感恩的民族文化。

本研究采用感恩问卷，自尊量表、应对效能量表。

亲子关系问卷、团体支持问卷、同伴拒绝问卷、学校联结量表、社区安全问卷和社区满意问卷对217名中学生进行了调查，考察了青少年感恩的影响因素及其内在机制。

1，青少年感恩的影响因素有哪些；

2，个体的环境影响因素对感恩的影响机制；

3，自尊和应对效能的中介作用；

4，干预研究与实践的启示。

（一）研究对象：

采用方便取样法选取广州市和东莞市四所中学初一至高二五个年级的学生共1217人。

（二）研究工具：

感恩问卷；

个体影响因素问卷、自尊量表、应对效能量表、亲子关系问卷、团体支持问卷、同伴拒绝问卷、学校联结量表、社区安全问卷和社区满意问卷。

青少年的感恩情绪

青少年感恩的性别差异和年龄差异

研究结果：

1，本研究考察了青少年感恩的性别差异和年龄差异。

，结果显示：

年纪年级主效应显著，性别主效应显著，但年级与性别的交互作用不显著，在性别上，女生感恩水平显著高于男生；

在年级上，检验发现，初一、高一和高二年级感恩得分显著高于初二和初三年级，高一年级感恩得分显著高于初一年级，其他年级差异并不显著。

2，相关分析表明，自尊，应对效能、亲子关系、同伴支持、学校联结和社区安全和社区满意与感恩显著正相关，同伴拒绝与青少年感恩显著负相关。

同时，相关分析也表明，亲子关系，同伴支持、学校联结、社区安全和社区满意与自尊、应对效能显著正相关，而同伴拒绝与自尊、应对效能显著负相关。

结果解释：

1，本研究发现，青少年感而存在显著的年级差异，得分由高到低依次为高一、初一、高二、初二和初三，其中初一、高一和高二年级的感恩得分显著高于初二和初三年级，高一年级感恩得分显著高于初一年级，其他年级差异不显著。

总体而言，高中生的感恩得分显著高于初中生。

2，研究发现，自尊，应对效能、亲子关系、同伴支持、学校联结和社区安全和社区满意与感恩显著正相关，同伴拒绝与青少年感恩显著负相关，这与研究假设H1一致。

就亲子关系而言，良好的亲子关系是青少年积极发展最为重要的家庭背景因素，具有良好的亲子关系的家庭往往具有良好的家庭教养方式与和谐的家庭氛围，这对于青少年积极心理倾向----感恩的产生与发展具有至关重要的作用。

救同伴关系和学校因素而言，团体支持和学校联结是青少年发展的最重要的促进因子，依恋理论指出安全型情感联结感是个体心理和社会性发展的基础。

此外社区安全性和社区满意度等因素也是影响亲少年感恩的重要因素，对青少年感恩的发展也有促进作用。

通过研究我们了解到了这样的信息：

（1）自尊，应对效能、亲子关系、同伴支持、学校联结和社区安全和社区满意与感恩显著正相关，同伴拒绝与青少年感恩显著负相关。

（2）自尊在亲子关系，学校联结与青少年感恩之间起着部分中介作用，应对效能在亲子关系、团体支持、学校联结与青少年感恩之间起着部分中介作用。

本研究对当前我国青少年感恩干预研究与实践具有重要的启示意义。

同时也提示我们自尊和应对效能等个体因素是影响青少年感恩的更近端因素，感恩教育应特别关注青少年的自尊、能力及信念的培养。