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死后,乾隆朝追谥“文懿”。
乾隆对他的评语是:
“菼,雅学绩文,湛深经术,所撰制义,清真雅正,开风气之先,为艺林楷则”。
就是说他所写的八股文,是典型范文。
[题目]注:
方括号内的文字是我加的,不是原文的文字,为了方便朋友们理解文章。
子谓颜渊曰,用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!
[破题]
圣人行藏之宜,俟能者而始微示之也。
[承题]
盖圣人之行藏,正不易规,自颜子几之,而始可与之言矣。
[起讲]
故特谓之曰:
毕生阅历,只一二途以听人分取焉,而求可以不穷于其际者,往往而鲜也。
迨于有可以自信之矣。
而或独得而无与共,独处而无与言。
此意其托之寤歌自适也耶,而吾今幸有以语尔也。
[入手]
回乎,人有积生平之得力,终不自明,而必俟其人发之人有积一心之静观,初无所试,而不知他人已识之者,神相告也,故学问诚深,有一候焉,不容终秘矣。
[起股]
回乎,尝试与尔仰参天时,俯察人事,而中度吾身,用耶舍耶,行耶藏耶?
汲于行者蹶,需于行者滞,有如不必于行,而用之则行者乎?
此其人非复功名中人也。
一于藏者缓,果于藏者殆,有如不必于藏,而舍之则藏者乎,此其人非复泉石中人也。
[中股]
则尝试拟而求之,意必诗书之内有其人焉。
爰是流连以志之,然吾学之谓何。
而此诣竟遥遥终古,则长自负矣。
窃念自穷理观化以来,屡以身涉用舍之交,而充然有余以自处者,此际亦差堪慰耳。
则又尝身为试之,今者辙环之际有微擅焉,乃日周旋而忽之,然人学之谓何,而此意竟寂寂人间,亦用自叹矣。
而独是晤对忘言之顷,曾不我质行藏之疑,而渊然此中之相发者,此际亦足共慰耳。
[后股]
而吾因念夫我也,念夫我之与尔也。
[束股]
惟我与尔揽事物之归,而确有以自主,故一任乎人事之迁,而只自行其性分之素。
此时我得其为我,尔亦得其为尔也,用舍何与焉?
我两人长抱此至足者共千古已矣。
惟我与尔参神明之变,而顺应之无方,故虽积乎道德之厚,而总不争乎气数之先,此时我不执为我,尔亦不执为尔也,行藏何事焉?
我两人长留此不知者予造物已矣。
有是夫,惟我与尔也夫,而斯时之回,亦怡然得默然解也。
全文完。
看好了,这可是考上状元的卷子。
关于八股文,再说点了解的知识
八股文题目只准从《四书》,即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四种书中
的原文中找出一段,一句,或者几个字,到清朝后期,更弄出把几句话的头一个字连在一起这种匪夷所思的题。
这篇八股文的题目是“全章题”,即整个一句话。
这句话出自《论语》《述而》篇。
是孔子对他最好的学生颜渊说的话。
意思是说国家用你的时候,你就按照自己的主张施展才能去推行自己种种设想;
国家不用你的时候,你就把自己的主张、设想收起来。
能够很自然坦率地作到这点的,看来只有我和你有这点修养和作风了。
“八股文”叫作代圣人立言,就是主要文字要用孔子、孟子的口气说话。
文中的四付对子,要求平仄对仗。
但又不同于作诗。
词语典故都要在经书中、正史中提到的,不能用风花雪月等诗词典故亵渎圣人。
现在考大学、考研究生的卷子,都不会流落到市面上来,最后的结果可能就是卖废纸了。
但在科举考试时,考卷在录取完成后,是要发还本人的。
发回的卷子有两份,一份是考生答题时用黑色书写的试卷,叫墨卷。
另一份是为了防止考官认识笔迹,在考生答题后,把墨卷上考生名字糊上,然后交给专门人员用红色笔誊写,叫朱卷。
考官在朱卷上批阅。
光绪朝时期,就发生过考生拿回试卷后,发现就批了四句,其余的没有批阅。
这个考生于是大量的复制了这两份试卷。
到处散发,结果把主考官弄回家种地去了。
这种把试卷发回的方法我看今天也可以用,看看判卷的老师是否认真地履行了职责。
篇二:
_八股文范文
明清优秀八股文
士仁人一节/王守仁
圣人于心之有主者,而决其心德之能全焉。
(破题)
夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也,以是人而当死生之际,吾惟见其求无惭于心焉耳,而于吾身何恤乎?
此夫子为天下之无志而不仁者慨也。
(承题)故言此而示之,若曰:
天下之事变无常,而生死之所系甚大。
固有临难苟免,而求生以害仁者焉;
亦有见危授命,而杀身以成仁者焉,此正是非之所由决,而恒情之所易惑者也。
吾其有取于志士仁人乎!
(起讲)
夫所谓志士者,以身负纲常之重,而志虑之高洁,每思有以植天下之大闹;
所谓仁人者,以身会天德之全,而心体之光明,必欲有以贞天下之大节。
(起二股)
是二人者,固皆事变之所不能惊,而利害之所不能夺,其死与生,有不足累者也。
(过接)
是以其祸患之方殷,固有可避难而求全者矣,然临难自免则能安其身,而不能安其心,是偷生者之为,而被有所不屑也;
变故之偶值,固有可以侥幸而图存者矣,然存非顺事则吾生以全,而吾仁以丧,是悖德者之事,而彼有所不为也。
(中二股)
彼之所为者惟以理,欲无并立之机,而致命遂志,以安天下之贞者,虽至死而靡憾;
心迹无两全之势,而捐躯赴难,以善天下之道者,虽灭身而无悔。
(后二股)当国家倾覆之余,则致身以驯过涉之患者,其仁也而彼即趋之而不避,甘之而不辞焉,盖苟可以存吾心之公,将效死以为之,而存亡由之不计矣;
值颠沛流离之余,则舍身以贻没宁之休者,其仁也而彼即当之而不慑,视之而如归焉,盖苟可以全吾心之仁,将委身以从之,而死生由之勿恤矣。
(束二股)是其以吾心为重,而以吾身为轻,其慷慨激烈以为成仁之计者,固志士之勇为,而亦仁人之优为也。
视诸逡巡畏缩,而苟全于一时者,诚何如哉?
以存心为生,而以存身为累,其从容就义以明分义之公者,固仁人之所安,而亦志士之所决也,视诸回护隐伏,而觊觎于不死者,又何如哉?
是知观志士之所为,而天下之无志者可以愧矣;
观仁人之所为,而天下之不仁者可以思矣。
(大结)
明代八股文欣赏
八股文的远源,一般地常追溯到北宋的王安石、苏辙诸家的“经义”,南宋陈傅良诸家的“奥论”内容也即是“经义”。
还有从破题等技术方面,又追溯到“律赋”等文体。
还有从明代篇后用“大结”,借发挥经义引到陈述、评论政治问题,又牵涉到“策问”等等。
不过通常意义上的八股,就是始于明初的。
为了更好的欣赏典型的明代制艺,这里只分析明中叶以后的标准八股文。
八股时文之设,本来就是为全面考察士子对经义的掌握程度,以及对文辞的提炼能力,并进而选拔优秀的人才入仕朝廷,执掌政权,因而只求全面考察士子之功力,并不求其能够传扬文名。
如此要求之下,制艺有许多苛刻的要求,其破题、承题、起讲、八股四比、大结都有一定的程式,且极为苛刻,以致清代以来一直有人谈八股色变。
不过,由于明代文教千古第一,客观上,许多明代八股文即使在文学上也是上乘之作。
本文只求把明代制艺佳作呈上,大家共同欣赏,品味这古今中外最妙不可言的文学奇葩。
1、王鳌《百姓足,孰与不足》(论语?
颜渊)
民既富于下,君自富于上。
盖君之富,藏于民者也,民既富矣,君岂有独贫之理哉?
有若深言君民一体之意,以告哀公。
盖谓:
公之加赋,以用之不足也;
欲足其用,盍先足其民乎?
诚能百亩而彻,恒存节用爱人之心,什一而征,不为厉民自养之计,则民力所出,不困于征求;
民财所有,不尽于聚敛。
间阎之内,乃积乃仓,而所谓仰事俯育者无忧矣。
田野之间,如茨如梁,而所谓养生送死者无憾矣。
百姓既足,君何为而独贫乎?
吾知
藏诸闾阎者,君皆得而有之,不必归之府库,而后为吾财也。
蓄诸田野者,君皆得而用之,不必积之仓廪,而后为吾有也。
取之无穷,何忧乎有求而不得?
用之不竭,何患乎有事而无备?
牺牲粢盛,足以为祭祀之供;
玉帛筐篚,足以资朝聘之费。
借曰不足,百姓自有以给之也,其孰与不足乎?
饔飨牢醴,足以供宾客之需;
车马器械,足以备征伐之用,借曰不足,百姓自有以应之也,又孰与不足乎?
吁!
彻法之立,本以为民,而国用之足,乃由于此,何必加赋以求富哉!
2、费宏《君子不重则不威,学而不固,主忠信,无友不如己者,过则勿惮改》(论语?
学而)
君子之于学,贵有其质而必尽其道也。
盖质非威重,所学必不能固也。
然道或未尽,亦岂能有成哉?
昔圣人之意若曰:
君子以自修为学,而必以威重为先。
若言动之间,浮薄轻佻,既不足于厚重;
[转自铁血社区
则应酬之际,粗率慢易,亦不见其威严。
虽曰学以明善,吾知其若存若亡,未必服膺而勿失也;
虽曰学以复初,吾知其随得随失,未必力行以求至也。
盖轻乎外者必不能坚乎内,有其质者斯可以从事于学矣。
学之道奈何?
惟诚乃善之基也。
存诸心者,必忠信是主,不矫伪而无物焉;
惟伪乃恶之门也,发于事者,必忠信是主,不欺诈而无实焉。
取友所以辅仁,友不如己,则无益而有损矣,故所友必求其有益,岂可泥交而苟合乎?
改过乃能入德,过而惮改,则恶长而善微矣,故有过必勇于自治,岂可畏难而苟安乎?
此皆学问之道所当自尽,而威重之质所由以成者。
君子其亦知所务哉!
圣人论学,内外相须,而其功不可缺;
终始相因,而其序不可乱,可谓密矣。
3、王守仁《志士仁人,无求生以害仁,有杀生以成仁》(论语?
卫灵公)
夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也。
以是人而当死生之际,吾惟见其求无惭于心焉耳,而于吾身何恤乎?
此夫子为天下之无志而不仁者慨也,故言此以示之。
若曰:
亦有见危授命,而杀身以成仁者焉。
此正是非之所由决,而恒情之所易惑者也。
吾其有取于志士仁人乎?
夫所谓志士者,以身负纲常之重,而志虑之高洁,每思有植天下之大闲;
所谓仁
人者,以身会天德之全,而心体之光明,必欲有以贞天下之大节。
是二人者,固皆事变之所不能惊,而利害之所不能夺,其死与生有不足累者也。
是以其祸患之方殷,固有可以避难而求全者矣,然临难自免,则能安其身而不能安其心,是偷生者之为,而彼有所不屑也。
变故之偶值,固有可以侥幸而图存者矣,然存非顺事,则吾生以全而吾仁以丧,是悖德之事,而彼有所不为也。
彼之所为者,惟以
理欲无并立之机,而致命遂志以安天下之贞者,虽至死而靡憾。
心迹无两全之势,而捐躯赴难以善天下之道者,虽灭身而无悔。
当国家倾覆之徐,则致身以驯过涉之患者,其仁也!
而彼即趋之而不避,甘之而不辞焉。
盖苟可以存吾心之公,将效死以为之,而存亡由之不计矣。
值颠沛流离之余,则舍身以贻没宁之体者,其仁也!
而彼即当之而不慑,视之而如归焉。
盖苟可以全吾心之仁,将委身以从之,而死生由之勿恤矣。
是其
以吾心为重,而以吾身为轻。
其慷慨激烈以为成仁之计者,固志士之勇为而亦仁人之优为也。
视诸逡巡畏缩而苟全于一时者,诚何如哉?
以存心为生,而以存身为累,其从容就义以明分义之公者,固仁人之所安而亦志士之所决也。
视诸回护隐伏而觊觎于不死者,又何如哉?
是知观志士之所为,而天下无志者可以愧矣,观仁人之所为,而天下之不仁者可以思矣。
5、陈子龙《君子疾没世而名不称焉》(论语?
无后世之名,圣人之所忧也。
夫一时之名,不必有也,后世之名,不可无也。
故君子不求名,而又不得不疾乎此。
夫子若曰:
好名者,人之恒情也。
故下士求名,人亦不得以为躁,但我恨其急一时之名,而非千秋万世之名耳。
若君子则知所以审处于此矣。
以为一时之名,自我为之,而其权在人,苟我之聪明才力,注乎名则有名,而皆倚人以为重,盛与衰我不得而知之,而此名而名者也;
千秋万世之名,自人为之,而其权在我,苟我之聪明才力,注乎名未必有名,而常修己以自立,高与下我将得而定之,此名而实者也。
名而名者,无之在于未没世之前,君子岂可以徒疾乎?
篇三:
八股文示例
清朝科举八股文赏析
子谓颜渊曰:
“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!
”
翻译:
孔子对颜渊说:
“用我呢,我就去干;
不用我,我就隐藏起来,只有我和你才能做到这样吧!
□韩菼tǎn(清)
[入题]
[出题]
[题二比]
汲于行者蹶,需于行者滞,有如不必于行,而用之则行者乎?
一于藏者缓,果于藏者殆,有如不必于藏,而舍之则藏者乎,此其人非复泉石中人也。
[中二比]
窃念自穷理观化以来,屡以身涉用舍之交,而充然有余以
自处者,此际亦差堪慰耳。
(中比对股,属于中二比部分)
[后二比]
[大结]
「原文介绍」
本文为康熙十二年(1673)韩菼参加会试的考卷,并以此文名列第一。
乾隆称赞他“雅学绩文、湛深经(文)术。
所撰制义,清真雅正,开风气之先,为艺术楷则“。
「原文作者介绍」
韩菼,字元少,江苏长洲人。
康熙十二年(1673),会试、殿试均名列第一,授修撰。
历任内阁学士,礼部侍郎、尚书等职,康熙四十三年(1704)卒。
「关键词:
八股文」
八股文是明清科举考试所采用的一种专门文体。
又叫制艺、制义、时艺、时文、八比文等。
它要求文章题目一律用《五经》、《四书》中的原文。
体裁结构有一套固定的格式。
全文由破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股、大结等部分组成。
■名家点评
韩菼文章全文解析
□王学泰
韩菼的这篇文章是清代八股文中比较规范的一篇,其题目出自《四书》原文。
在科举历史上有许多题目属于怪题。
在当时也受到一些批评。
但八股文的特征之一就是因难见巧,怪题难,更可以显出作者的巧思。
例如考官出了个○作为题目,这只是书中的一个圈点,有的考生“破题”说“圣贤立言之先,得天象也”。
古人认为天圆地方,人道本乎天道。
把没有意义的一个圈说得有意义了,非常巧妙。
这也是八股的特征:
“没话找话”。
韩菼的这篇文章题目不怪,是孔子与其弟子颜回讨论古代士人用舍行藏两种生活选择的。
在八股文中,题目就是对此文内容的界定。
全文
篇四:
八股文经典范文