电视纪录片《花山情》解说稿Word格式文档下载.docx

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为了迎接这一神圣的时刻，熊艺在春节之前就忙得不可开交，伴随着绣花、裁缝、褶皱、穿珠子等一道道工序的结束，熊艺的一套套节日盛装也应运而出。

【解说】花山节真正开始的时间是从正月初三开始的，而初三作为踩花山的第一天，自然要举行祭花杆仪式。

【解说】大年初三的清晨，熊艺和村里的姑娘们都穿上自己精心绣制的裙装，打扮的花枝招展，款款走向花山场，去参加专属于花山主的祭花杆仪式。

虽然熊艺过去也经常去踩花山，但今天，她是第一次作为祭杆礼仪队员的身份去踩花山，她将带着主人翁的视觉去探秘整个花山节的来龙去脉。

【现场】花山主持人：

今年是吉祥年，今天是好日子，我们蒙祝老（花山长老）在文山市石榴红村举办花山节，现在开始祭献花杆，击鼓吹号，武士开道进场！

【解说】在牛角号连续长鸣、牛皮大鼓此起彼伏的一片庄重气氛中，4名武士手舞双节棍、竹棍等古代冷兵器开路进场，绕场一周后站好各自护卫位置。

蒙祝老手持一根树枝，带领九男八女跟在芦笙师的后面，沿着开路队伍的线路分两排踏步进场。

九名武士左手持盾牌，右手或持砍刀、或持长矛、或持斧头，八女中，四人双手平持江纹带布条、四人打红伞。

进场过程中，芦笙师吹奏祭奠苗族人文始祖蚩尤的芦笙曲调，蒙祝老演唱《花山起源之歌》。

【现场】蒙祝老演唱《花山起源之歌》：

啊，亲爱的朋友，话说遥远的上古，苗家住在黄河边上，苗王名叫蒙孜尤（蚩尤）……

【解说】《花山起源之歌》实际上就是一个风云变幻的血泪故事，很好地诠释了苗族花山节的来历——相传，远古时候苗族祖先居住在平原地区，地广物博，人丁兴旺，安居乐业，太平盛世。

但伴随着一场旷世之战的发生，苗族部落遭受灭顶之灾，苗族首领蚩尤及其九个儿子、八个女儿在正月初三、四、五的战旗保卫战中，献出了宝贵的生命，剩余的苗族祖先们被迫四处流落。

为召集失散的族人聚拢抗衡各种天灾人祸，祖先们重整旗鼓，于年底腊月十六日这天，在一座最高的山顶上，竖立起两根傲然挺立的战旗（即如今的花杆），并于次年正月初三、四、五这三天举行祭奠仪式，纪念蚩尤以及他的子女和勇士们。

在祭奠中，漫山遍野呈现出一派鲜花怒放、颂歌飞扬、习武备战的宏大场面。

随着时代的变迁，苗族在新社会里，居所稳定，生活逐步富裕起来，但苗族人民仍然没有忘记祭奠。

当初的祭祀活动，逐渐形成了如今的花山节活动。

【同期声】文山市德厚镇石榴红村花山场特邀蒙祝老（苗族长老）、马关县苗族民间艺人罗廷书：

两个吹牛角号的人象征着远古时代始祖蚩尤的号兵，召集部落的军队；

祭献花杆的老人就代表蒙孜尤（蚩尤），是蒙孜尤（蚩尤）的化身，后面的8个抬布（的妇女）和（9个）拿武器的（男士）代表的是蒙孜尤（蚩尤）的9个儿子和8个女儿。

【解说】众人在芦笙曲调和《花山起源之歌》歌声中，绕场三圈后，面东而立，蒙祝老开始祭献花杆。

祭献天地神灵。

蒙祝老：

众位神灵在长天，田公地母听我言,今日焚香又敬酒，讨教撒下好阳光，今日苗家踩花山，击鼓欢庆丰收年……

【解说】祭花杆的主要程序有祭天地神灵、祭苗家列祖列宗和绕杆三个步骤。

天好地好日子好！

众人：

日子好！

【解说】祭花杆的主要目的就是祈祷众人平安，来年顺利，和谐发展。

【现场】绕杆现场视频

【解说】最后，蒙祝老率领众苗胞和着芦笙调唱《绕杆歌》进行绕杆，绕行三周后，整个祭花杆仪式圆满结束。

【现场】主持人：

小伙姑娘们，出来闹花杆了。

来啦！

（闹花杆）

【现场视频+音乐】打陀螺、打鸡毛毽

【解说】熊艺和小伙伴们参加完庄严肃穆的祭花杆仪式以后，终于放下了那沉重的心情，酣畅淋漓地投入到欢庆佳节的闹花杆活动中来。

【解说】石榴红，一个注定了激情与浪漫共存的村庄，240多户苗族人家映衬在一片神秘环境之中，村内和周边10000多亩红土地上，随处可见远古旧城遗留下来的石碑与旧物。

不远处，3000多亩的老坞海碧波荡漾，在座座小山的点缀下变得九曲十八弯，这是传说中七仙女随王母娘娘下湖沐浴的传奇圣地，是海内外苗族同胞世代相传的“九道湾海”，是国外苗族同胞到中国寻根问祖的目的地。

在这似幻非幻的幽蓝美景之畔，来自周边村寨的汉族、壮族、彝族、回族和来自四方八面的苗族同胞们身着盛装，纷至沓来，围在在花杆脚下亮开他们的金嗓子，尽情抒发对民族的热爱之情和友情赞颂，随着舞曲的荡漾，他们闻声起舞，平时寂静的青山碧湖，顿时汇成歌舞的海洋。

【现场】芦笙舞表演

（花山节跳芦笙，烘托氛围又凝聚人心）

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【解说】芦笙作为苗族同胞最早使用的乐器之一，是苗族传统文化的重要组成部分，是苗族文化的符号和象征，它不仅是苗族人民表达思想感情的纽带，而且是苗族人民奋进向上的精神支柱，因此在花山场上跳芦笙自然成了最为重要的文艺项目之一。

芦笙舞通常有团体表演和个人才技展示，团结表演中多以花架舞和迎客物为主，团体舞的特点是柔中有刚，刚柔相济，既协调了节奏，烘托了氛围，又传达了感情，凝聚人心。

个人芦笙技艺展示是芦笙手们比赛智慧和技能的好机会，一般为两人同时上台进行挑战，一人先表演一段，结束后行礼示意另一人继续，每段表演中每人都要展示不同的高难度动作，直到另一方找不到更多动作回礼为输。

（各族共庆花山节，闻笙起舞一家亲）

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【现场视频】壮族大妈跳壮族舞

【解说】如果说花山节的渊源是一部血泪史，曾经的花山节仅仅是一次祭祀活动，那么如今的花山节已经变成苗族同胞感情宣泄和相互鼓舞的幸福时光，同时也是其他兄弟民族了解苗族、接纳苗族、融入苗族的一种方式，看，壮族大妈在花山场上舞出了青春，彝族大婶在花杆脚下踏出了神韵，汉族小伙更是在百褶裙下陶醉情海！

那悠扬的音符跨越了时代，矫健优美的舞姿弥散于整片红土地，歌声不停、舞步不息，欢乐此起彼伏，歌舞渲染了节日的欢乐气氛，也蕴含了祥和的幸福生活。

【现场】各民族跳大集体舞

【现场】转场篝火晚会

【解说】篝火晚会在这里不再是彝族同胞的专利，在星火闪耀的火堆之外，在笙、弦舞曲之间，身着民族服饰的各族同胞们手拉手肩并肩，左三步右三步，蹬腿、转身……大伙跳得如痴如醉，欢声与笑语随着舞步此起彼伏，烈烈招展。

浓浓的欢乐气氛再也不分清彼此体内流淌的是什么血统，他们将激情和欢乐与篝火融为了一体，熊熊燃烧、旋转升腾。

（土电话对山歌，是苗族青年谈情说爱的传统方式）

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【现场】苗族男女对山歌现场视频

【解说】花山节时间选择在万物复苏的春天，“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁”的色彩十分浓烈，姑娘们靓丽的衣裙，甜美的笑容总能吸引着异性追逐和爱慕的目光，很多单身的苗族青年都会在花山节期间找到心仪的对象。

故花山节也富含“苗族情人节”的社会功能。

当然，找对象还是要靠实力的，就比如对山歌，故时就有“对山歌对赢了就可以把姑娘带走”的说法。

而苗族的对山歌习俗，是要用“土电话”来传递的。

由于在过去相对保守的社会环境当中，男女之情羞于面对面的表达，聪明的苗族人民便发明了“土电话”，通过土电话让两人拉开了距离，顿时没有了紧张感觉，更便于通过流畅的歌词来倾诉衷肠。

在对山歌活动中，无论是小伙对女孩有了好感还是女孩对小伙动了芳心，都可邀约对方用“土电话”对歌传情，你来我往，不知疲倦地用音律传递真情，若情投意合，便双双隐去。

今年的花山节，熊艺和小伙伴们又进行了新一轮的挑战，悠扬的歌声，通过竹筒和麻线，传递到了对方的耳中，你唱我听，你听我答，小伙伴们所对的情歌虽然有固定的传统曲调，但没有固定的歌词，全凭各人平时的知识积累，临场发挥，即兴创作——山川河流，飞禽走兽，树木花草，春夏秋冬，信手拈来就入歌，比兴手法的纯熟运用，使情歌充满了浑然天成的清新意境，于平直处见出奇巧，于浅显中蕴涵深意，生活气息浓郁，情感质朴纯真，让大家都沉浸在甜蜜的音律之中。

开怀舒展的笑容，感染了在场的各族同胞。

对山歌有如常青藤般长盛不衰，为建立稳固的婚姻关系奠定必要的基础，但现在随着改革开放的不断深化，苗族人民思想逐步开放起来，面对心仪对象也不再害羞涩腼腆了，同时也随着婚恋自由的不断映射，谈情说爱的选择性更为广泛和自由，所以现今苗族青年谈情说爱已经不仅仅只依赖于对山歌。

现在的对山歌活动，只作为一种传统的文化习俗保留在每一年的花山场上，但它依旧是花山节里必不可少的颇富情趣的才艺竞技之一。

（做工精巧的苗族服饰，是穿在身上的史书）

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【现场】服装走秀视频

【解说】苗族服饰是我国所有民族服饰中最为华丽的服饰，它既是中华文化中的一朵奇葩，又是历史文化的瑰宝。

在每一年的花山节活动当中，苗族服装走秀也都会如期举行。

在石榴红的花山场上，熊艺和村里的姑娘们也款款走向舞台中央，为来宾朋友展示了他们的服饰作品。

【解说】熊艺因为受到苗族血统的影响，从小就练就了一手绣制衣裙的好本领。

但由于随着工业化进程的冲击，手工纺制线布的传统工艺和手工绘制图案的蜡染文化已经也被电脑和机械所取代，刺绣文化也同样逐渐被电脑绣花所替代，越来越多的年轻人也很少有机会接触到苗族服饰的传统制作工艺，同时对苗族服饰自身所蕴藏的重要意义也越来越淡忘。

为此，位于石榴红隔壁邻寨的马塘镇塘子寨村建立起了苗族文化传习馆，在花山节期间为广大苗族同胞以及热爱苗族服饰文化的各界人士开放，熊艺听说以后，就抓住本村花山节活动的空档，来到了塘子寨村苗族文化传习馆，对苗族服饰传统制作工艺进行再次的认识与了解。

【现场】/熊艺：

大妈，我们这些年轻人传着苗族衣服虽然觉得很漂亮，但是我们还不知传统服饰是怎么制作出来的，你可以告诉我一下吗？

/文山树萍麻线纺织有限公司法人王树萍:

首先要先种麻，麻长大后才收割麻杆，拿来晒干，然后剥麻皮接在一起，然后纺成线，又拿去织，织成布以后才能拿来做成衣服。

【解说】塘子寨的苗族文化传习馆里，麻杆、麻皮、麻线、麻布、蜡染布、蓝腚染布、手工刺绣品、衣裙成品、衣裙半成品等材料按工序先后顺序整齐地排列在馆内，传统手工纺麻机、理线机、纺线机、织布机、滾线石、蜡刀蜡笔、针线等设备也摆放到了相应的位置。

工作人员们正认真细致地向观众们演示着每一个传统制作工序的操作方法。

由此可见，一套传统的苗族服饰以手工制作的话，需要的工序是相当复杂的。

苗族的传统服饰都以蜡染和刺绣图案为主，花样之丰富，做工之精巧，实为罕见，在众多的民族服饰中可谓艳丽多姿，独树一帜，极具特色，有着很高的审美价值。

【现场】文山市树萍麻线纺织有限公司法人王树萍:

这一块就是刚才在那边画蜡的那一种，用蜡笔画在上面，把花纹画好以后再拿来染色，用蓝腚浸泡后，再放在热水里面煮，把腊煮溶化后，就变成了这种，蓝白相间的图案就出来了。

【解说】据说古时候苗族没有文字记载，在服饰制作中，苗族妇女以自己的勤劳和智慧绣出绚丽多姿的图案，将苗族人的崇拜和传说，以各种图案的造型意于服饰上。

这条是黄河，这一条是长江，这里是我们苗族迁徙的路线，所以把它画得又长又曲折，那么这里就是我们苗族的田地，地界沟壑，一块一块的，这些像花草的图案就是苗族生产生活当中见到的花花草草，全部都画在这上面了。

【解说】由此可见，苗族衣服上的每个图案，每条线纹无不记载着一个个值得追思的故事传说，折射着一段段饱含沧桑的民族历史。

因此，文山州的苗族妇女服饰素有“穿在身上的史书”之说。

【音乐转场】各花山场景

【解说】如果说祭花杆仪式是花山主的专属祭祀活动，那么闹花杆即是花山主为宾客们准备的全民参与的娱乐活动了，打陀螺、打鸡毛毽、斗鸡、斗牛、爬花杆、对山歌、才艺表演等等等等，到场的朋友只要你想参加的都可以参加。

从初三的下午一直到初七的最后一天，每天都有精彩纷呈的节目展现。

（三、收花杆）

【现场】蒙祝老带着9男8女唱《收杆歌》：

（歌词大意）亲爱的亲朋和好友、花山热闹不停息，我们相聚初三至初七，哥弟朋友情未尽，时辰已到收花杆，来年大家再相聚……

【解说】花有开时自有落，人有聚时自有散，春耕的号角已吹响，一年一度的花山节又到了收花杆的时刻。

收花杆是整个花山节的最后一个环节，蒙祝老持松枝率祭杆队伍从外向内左转绕杆，进场队形步伐、站定位置与祭杆仪式相同，蒙祝老唱完《收杆歌》后走到主杆脚，其他人将主花杆围成圈，开始收花杆。

【现场】/花山主持人：

今年的花山是谁立的？

/众人：

是蒙祝蒙老（花山长老）立的！

是蒙祝蒙老立的！

，是蒙祝蒙老立的！

/主持人：

今年的花山顺不顺？

顺!

/主持人：

明天的花山立不立？

立！

【现场】蒙祝老：

不收列祖列宗的好传统，不收各民族的交往友爱之情，不收各民族招财进宝之路，今天我们要把一切丑陋邪恶、灾星灾难全部都收走，让人间充满欢乐，花杆倒顺西方，愿我苗家世代永不遭难，花杆倒顺平坝，愿我苗家世代幸福安康！

（编后）

【解说】芦笙、山歌、舞蹈、服饰源源不断地演绎着苗家人五缤纷彩的生活，形成了一部无字的史诗！

历史悠久的苗族花山节，作为缅怀祭奠先祖的方式已经在似水流年的岁月中远去，现在在中国共产党的民族政策和光辉照耀下，花山场变成了苗族人民笑谈丰收、感情交流的最佳场所，同时也成了各族人民文化交流、团结进步、充满幸福的吉祥之日！

芦笙正在吹响，歌舞仍在继续，或是一名苗族少女，或是从芦笙管孔里面飞出的乐曲，无不映衬着这缤纷的世界，情满苗族、情满花山，熊艺在这一份满满的情意中意犹未尽，她暗自下定决心：

在今后的学习生涯中，不仅要学好科学文化知识，还要继承好老祖宗留下来的民族文化遗产，并将其发扬光大，发挥好先锋模范带头作用，引领广大苗族青年沐浴党的民族政策之光，与各兄弟民族一起手拉手肩并肩，共同奔向新生活！

【注】立花杆时，花杆是从东方立起；

收花杆时，花杆要倒向西方。