八省新高考届高考语文二模考前仿真模拟冲刺语文试题三解析版Word文件下载.docx

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所以以情理论，周初建立礼乐体系时，《诗经》只可能有南、豳、雅、颂四类。

顾炎武的说法是有道理的。

雅、颂先不论，二南与《豳风》除时代较早外，同其余国风相比还有许多特殊之处。

先说《豳风》，其中《七月》篇最为特别，它被认为是周民族还生活于豳地之时便流传的歌谣，可能在周公时被整理写定。

而《豳风》其他篇目也与周公有关，产生时代应该比较早。

《周礼·

箭章》记载周人祭祀诗乐中有“豳诗”“豳雅”“豳颂”的说法，传统观点认为就是用三种不同的方式表演《七月》一诗。

因此，将《七月》或者“豳”归入“风”就很不合理。

至于《周南》《召南》，其特殊性更加显著。

首先，《小雅·

鼓钟》有“以雅以南”，南与雅并列，学者据此将“南”解释为乐器、乐调、诗体等。

其次，二南的礼乐地位比较特殊，《仪礼》载乡礼、燕礼、射礼等皆要演奏二南曲目，称为“乡乐”，同时二南又被认为是“房中之乐”。

再次，孔子对二南特别看重，《论语·

阳货》谓：

“人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与！

”上博简《孔子诗论》中也大量论及二南，其比例远超其余国风及雅、颂。

最后，目前所见各种文献，凡能体现国风顺序的，二南皆在最先，无一例外。

因此我们有理由推断，“南”最初应是一个独立且重要的类目，后来才归属于国风。

最后再简单讨论一下雅和颂。

《大雅》中部分篇目时代较早，如《文王》《大明》等祭祀诗，这应是“雅”类得以确立的核心。

也就是说，最初的雅应是祭祀祖先的歌乐。

《小雅》则更是礼制演变及宴享诗乐进一步独立的产物，所以《仪礼》所载士阶层的礼制，大量使用了《小雅》中的篇章。

至于颂，因为《商颂》《鲁颂》比较特殊，这里只讨论《周颂》。

一般认为，《周颂》是西周陆续产生的宗庙祭祀乐。

那么，最终我们就看到，在西周初年为配合礼乐制度而产生的“诗经”，当由南、豳、雅、颂四部分组成，这便是顾炎武所谓“《诗》之本序”的“四诗”。

它们分别代表了构成新的周文化的四种子文化，或许也代表了当时四种无法被忽略的政治势力，即周王母族、周之旧贵族、灭商过程中诞生的新贵族、殷遗民贵族。

周初的礼乐制度建设，正是为了调和这几种文化或政治势力，建立并维持一种新的社会秩序。

因而，随之产生的《诗经》，也就毫无疑问地体现了这种文化、政治生态。

（摘编自姚苏杰《（诗经）的早期形态与“四诗”》，《光明日报》2020年11月30日）

材料二：

礼乐制度是由西周时期周公初步制定，后又经过不断增补而形成的一种十分严格的制度。

礼乐制把上层社会的人分成许多等级，再依照等级地位的不同，规定所实行的礼乐。

柏杨先生在其《中国人史纲》中写道：

周王沿袭了殷商的社会结构，将人民分为四个阶级，即国王、贵族、平民和奴隶阶级。

在周王朝，阶层间的界限不但是绝对的，而且也是庄严、不可逾越的。

礼是具体的社会规则典章，目的是维护当时的封建宗法等级制度，而乐是推行这种制度的手段，因礼而设，为礼服务。

我国历史上第一个礼乐机构——春官，就是周王朝为了实施礼乐制度而设置的。

这一机构包含音乐行政、音乐教育和音乐表演三部分。

“礼乐制度”中的“乐”基本指的就是音乐教育。

音乐教育由春官中的大司乐领导，并由贵族担任音乐教育方面的各级负责人。

由此可见，统治阶级对音乐活动的阶级控制是相当严密的。

在音乐教育方面，礼乐机构主要培养的对象是帝王和贵族子弟，除此之外还有一些从民间选拔出来的青年。

这些选拔出来的青年被提升到下层贵族的等级中间，与上层贵族子弟一起学习音乐。

地官·

大司徒》中记载：

“以乐礼教和，则民不乖。

”“以《六乐》防万民之情，而教之和。

”周王朝统治者对广大人民进行有意识的音乐统治，其目的在于巩固周王室统治，使人民保持和平的态度，防止奴隶反抗。

（摘编自丁超《<

诗经）与中国礼乐制度关系研究》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.材料一和材料二的内容均涉及周王朝礼乐制度的建立及其功用，并对《诗经》的早期形态进行了探讨。

B.今本《诗经》风、雅、颂三分是与周初礼制相对应的，这可以从传世文献对风、雅、颂的称述中得到证实。

C.周王朝由贵族担任音乐教育负责人，推行礼乐制度，目的是维护封建宗法制度，巩固周王朝的统治。

D.顾炎武所谓“《诗》之本序”的“四诗”可分别对应柏杨《中国人史纲》中所述的周王朝的四个社会阶级。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.《嘲风》相比其他国风的特殊之处在于其创作时间早，表演方式多，归入“风”显然不合理。

B.由于乡礼、燕礼、射礼等皆要演奏二南曲目，二南的礼乐地位比较特殊，所以孔子对二南特别看重。

C.雅和颂应该与宗庙祭祀、宴享有关，随着礼制的建立和演变独立成《诗经》中的两类。

D.周王朝阶级间的界限森严，但也会从民间选拔一些青年与上层贵族子弟一起学习音乐。

3.根据材料内容，下列各项中不属于“早期”《诗经》范畴的一项是（）

A.《邶风》B.《七月》C.《大明》D.《周颂》

4.请结合材料内容，给礼乐制度下一个简要定义。

5.请简要梳理材料一的行文脉络。

【答案】1.C2.B3.A

4.礼乐制度是一种由西周时期周公初步制定后又不断增补形成的、用社会规则典章维护封建宗法等级制度、用音乐教育巩固周王室统治的十分严格的制度。

5.①材料一整体采用总分总结构。

首先提出问题：

由周初礼制与今本《诗经》风、雅、颂三分不存在对应关系，引出重新探讨《诗经》在其形成的最初阶段应该由哪些部分组成的必要性。

②其次分析问题：

引出古代学者顾炎武的“四诗”说，并分别介绍南、豳、雅、颂四类诗歌特点，这一部分是文章主体，用总分结构安排内容。

③最后得出结论：

西周初年为配合礼乐制度而产生的“诗经”，当由南、豳、雅、颂四部分构成。

并指出随礼乐制度建设而产生的《诗经》体现的是当时的文化、政治生态。

【解析】

【分析】

【1题详解】

本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。

A.“并对《诗经》的早期形态进行了探讨”错误。

材料二没有涉及对《诗经》早期形态的探讨，第1段介绍的是礼乐制度的产生时间和等级划分，第2段讲礼乐制度的具体内容和作用。

可见选项对材料二的归纳错误，属于无中生有。

B.“这可以从传世文献对风、雅、颂的称述中得到证实”曲解文意。

从材料一第1段“因为没有证据表明周初礼制存在与风、雅、颂对应的三分”“传世文献对风、雅、颂的称述也存在一些矛盾之处”可知，风、雅、颂三分与周初礼制相对应之说没有证据，传世文献也不能提供相应证据。

D.“顾炎武所谓……的‘四诗’可分别对应柏杨……的四个社会阶级。

”张冠李戴。

由材料一第6段“这便是顾炎武所谓“《诗》之本序’的‘四诗’……殷遗民贵族”可知，顾炎武的“四诗”对应的是构成新的周文化的四种子文化或当时四种无法被忽略的政治势力，并不是柏杨书中提到的周王朝的四个社会阶级。

故选C。

【2题详解】

本题考查学生理解分析原文内容的能力。

B.“由于……，所以孔子对二南特别看重”错误。

从材料一第4段“其次，二南的礼乐地位比较特殊，《仪礼》载乡礼、燕礼、射礼等皆要演奏二南曲目，称为‘乡乐’，同时二南又被认为是“房中之乐’。

再次，孔子对二南特别看重”来看，选项把“其次”“再次”中的内容组合成因果关系，属于强加因果。

故选B。

【3题详解】

本题考查学生理解分析概念内涵的能力。

A.《邶风》不属于《诗经》形成最初阶段时的范畴。

根据材料一第2段“因为《邶风》以下十二国风产生时代较晚，只有《周南》《召南》和《豳风》有可能产生于周初”，可以排除《邶风》。

故选A。

【4题详解】

本题考查学生筛选提取信息、压缩语段、归纳要点的能力。

首先找到礼仪制度的典型特征，比如

（1）产生时间，相关信息为材料二“礼乐制度是由西周时期周公初步制定，后又经过不断增补而形成的一种十分严格的制度”，

（2）具体特点为“用社会规则典章维护封建宗法等级制度、用音乐教育巩固周王室统治、十分严格”，相关信息为“礼乐制把上层社会的人分成许多等级，再依照等级地位的不同，规定所实行的礼乐”“礼是具体的社会规则典章，目的是维护当时的封建宗法等级制度，而乐是推行这种制度的手段，因礼而设，为礼服务……由此可见，统治阶级对音乐活动的阶级控制是相当严密的”。

最后根据下定义的基本公式“被定义概念（种）=特点+大概念（属）”来组织句子。

注意下定义的句子为判断句（长单句，只有一套主谓宾中心语），形成“什么是什么的表达式”，种概念为“礼乐制度”，属概念为制度，特点有四：

由西周时期周公初步制定后又不断增补形成的、用社会规则典章维护封建宗法等级制度、用音乐教育巩固周王室统治、十分严格。

【5题详解】

本题考查学生理解分析行文脉络的能力。

材料一第1段为总令部分，先提出问题，注意理解段意时重点看“但”后的内容，举例说明的信息压缩掉）：

“今本《诗经》的风、雅、颂三分显然不可能是最早的分类，因为没有证据表明周初礼制存在与风、雅、颂对应的三分，这三者本身的时代差距也很大”“因此，我们有必要重新探讨，在《诗经》形成的最初阶段，它应该由哪些部分组成”。

第2-5段属于分析问题：

第2段“古代学者对这一问题也有过讨论，顾炎武《日知录·

四诗》中提出的‘四诗’说即具有启发性”。

第3段“顾炎武的说法是有道理的。

雅、颂先不论，二南与《豳风》除时代较早外，同其余国风相比还有许多特殊之处”。

第4段“至于《周南》《召南》，其特殊性更加显著。

因此我们有理由推断，“南”最初应是一个独立且重要的类目，后来才归属于国风”。

第5段“最后再简单讨论一下雅和颂”。

第6段是总结上文（2-5段）并照应开头段，形成总分总的结构脉络，中间分析的内容呈现并列结构。

结合“那么，最终我们就看到，在西周初年为配合礼乐制度而产生的‘诗经’，……它们分别代表了构成新的周文化的四种子文化，或许也代表了当时四种无法被忽略的政治势力……因而，随之产生的《诗经》，也就毫无疑问地体现了这种文化、政治生态。

西周初年为配合礼乐制度而产生的‘诗经’，当由南、豳、雅、颂四部分构成。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

文本一：

渔风渔俗渔家乐

蒋子龙

处于网络时代的人，常有一种虚幻的狂妄感，动不动就爱说：

“世界真小！

”觉得一只鼠标在握，五洲四洋一目了然，喜欢在虚拟的世界里称王称霸。

一旦回归现实，用自己的双脚丈量世界，才知天下之大，难以想象。

其实不用说世界，就说中国最大的群岛——舟山群岛，有大小一千三百多个岛屿，有人居住的却只有三十二个。

社会已经进入“人口爆炸”“过度开发”的今天，只一个舟山就还有一千三百多个岛屿仍保留着纯天然的野态，想想都让人兴奋和好奇。

这也正是舟山群岛无可比拟的自然资源优势。

舟山古称“海中洲”，面向大洋，背靠大陆，横流无际，群岛有致，大小对应，远近相接，有舟有山，碧空远影……中国的文明史是“上下五千年”，舟山群岛就有五千年的开发史。

其丰富的渔盐之利，成就了全国第一大渔场。

而舟山渔场的中心港口，就是著名的“沈家门”，与挪威的卑尔根港、秘鲁的卡亚俄港并称“世界三大群众渔港”。

据传舟山海上有“十六门”之多，沈家门是其中最大的一个，“四山环拥，对开两门，其势连亘”，为天然良港，又是海上天险。

自唐宋起便成为渔民及海内外船舶最佳避风港，其“东控日本，北接登莱，南亘瓯闽，西通吴会”，是我国东南沿海通往日本、朝鲜等国的必经之地，为“东亚海上丝绸之路”的中转大港，及来往使节祭海祭山的海疆要地——遵照当时中国的规定，凡经过沈家门的海内外船队，都要在这里举行隆重的祭祀仪式。

其名叫“沈家门”，其实是国家的东大门。

明清时期，倭寇屡犯浙东，沈家门遂成为海上要塞。

沈家门外常常硝烟弥漫，海水为赤，沈家门人抗倭御敌，战绩累累。

抗倭名将戚继光的战舰长阔、高大，“巍如山岳，浮动波上，锦帆鹚首，屈服蛟螭”“乘风下压，如车碾螳螂”。

在那个时期，被尊为“天朝”的泱泱大国，士气高昂，御倭寇于大洋之上。

至乾隆年间，大对船、大捕船兴起，渔业大盛，渔港拓展。

沈家门一派大港气象，桅樯如林，万商云集，市肆骈列，海物错杂，大街小巷，腥味盈天。

每当小黄鱼汛、大黄鱼汛、乌贼汛、鳓鱼汛、带鱼汛、海蜇汛等汛期到来，沈家门更是旆旗招展，号角长鸣；

入夜后还万家灯火，繁华异常，有“小上海”之称。

更重要的也是舟山最幸运的，是其还有得天独厚的人文资源——被尊为“海天佛国”的普陀山，坐落于舟山本岛的莲花洋中，是国内外著名的旅游胜地。

当年鉴真和尚经此东渡日本，成就了世界佛教史上的经典。

就在这样的地理与人文环境中，既有丰富的自然资源，又有独特的人文资源，“上承吴越古风，下创列岛特色”，从而积淀形成了沈家门独具特色的渔家风俗习尚，成为中国海洋文化的一个重要标志。

其核心是一个“仁”字。

以仁对海，心存敬畏。

出船先“祭海”，回港要“谢洋”，甚至还要“敬鱼”。

在海上遇到大鲨鱼、鲸鱼等，渔民要向海祷告，向大鱼撒米、丢三角旗，此谓“撒米施食，丢旗引路”，以免大鱼兴波鼓浪，掀翻渔船。

以仁对天，崇拜神灵。

普陀山梵风习染舟山诸岛，信佛便成了沈家门渔民的重要风俗，“一门都仗佛扶持”。

同时还崇奉妈祖、祭拜龙王……

但，在“仁”的含义中，最重要的还是对人。

这也构成了沈家门渔民文化中最温暖、最多姿多彩的那一部分。

“一船遇难，众船相救”；

“一家有客，全岙接待”；

“避风难胞，一宿二餐”……

内陆人乃至行驶在江河湖泊上的船家，遇见死尸都会觉得是一件不吉利的事，而以沈家门为代表的浙江、福建沿海的渔民，在海洋上遇到浮尸，不管是不是正遇到鱼群或丰收在望，也要立刻停止作业，将浮尸捞起，布裹席包，旋即返港。

回港后将尸体摆放在岸边，等待家属认领。

无人认领者，将尸烧化，骸骨存瓮，葬于“义山”。

自明代起，由几家米行牵头，在沈家门创建了“存仁局”：

饥荒施饭，流行瘟疫施医药，为收敛无名露尸及无钱置买坟地的死难者，开辟“义冢山”，分“本地义山”和专门埋葬闽籍海难者和无主死者的“福建义山”。

沈家门的“存仁局”乐善好施，扶困济危，积德无数。

能像渔民这样仁厚地看待生死，就会勇，就会强，就会豪爽，就会快乐。

千百年来，渔民把自己独特的文化习俗演绎得精彩纷呈、浩瀚广大。

过去在各种各样的祭祀、庆典和节日中，渔民们创造了斑斓多姿的文化形式。

发展到今天演变成一年一度的“沈家门民俗文化节”。

其实是全球渔民的狂欢节，来自世界各地的渔民文艺表演队，融入到舟山锣鼓、渔歌号子、舞龙、舞鱼等当地的民俗文艺节目中，群情欢娱，渔港沸腾。

中华民族的整个传统道德体系，也是以“仁”为先的。

仁，然后有义、礼、智、信，有这样淳厚的民俗风尚，必然会成就渔家最真实的快乐。

沈家门，是历史之门，文化之门，大通之门——通海通陆通世界，天助神佑通过去、通未来。

门里门外，风光无限。

（有删改）

文本二：

我为什么写散文？

当心里萌生出一种对自己的激情，对自己有了感觉，写虚构小说或其他文体无法表达这种情感时，便写散文。

散文凭借真诚感知生命的诗意，让自己艺术的情弦充满智慧和饱满的感情。

散文的美是融合了心灵的真实和生活的真实而创造出来的。

不能指望一个虚伪的灵魂、一个没有真情实感的人会创造出真实的美，写出感人的散文。

散文是作者“心灵的告白”，可直接表露自己的思想感情，表达个人独有的感受，因而是值得珍视的。

看散文如同欣赏一个人的精神收藏品。

有了真情，再把它提升到文学的层面，表达得美，这美就是活的，充满生命力。

否则，只有美，没有真，再精致也只是工艺品，没有活趣。

正是这份真情，使散文虽很少大红大紫，却也从未被冷落过，香若幽兰。

（摘编自王必胜《读写他们

（二）——一本散文和一组作家书信》）

6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A.文章通过对网络时代那些自以为“一只鼠标在握”就能“在虚拟的世界里称王称霸”的虚幻狂妄之人的批评，引出对舟山的描绘。

B.以沈家门为代表的舟山群岛历史悠久，独特的地理与人文环境孕育出独特的民俗和精神，当地渔民具有勇、强、豪爽的性格特点。

C.这篇散文常常使用连续的四字词组成句子，整散结合，文白相间，简练而又雅致，将读者引向深渺悠远的历史场景。

D.文章既从大处落笔，又注重在小处着墨，始终围绕沈家门的“渔风渔俗渔家乐”展开记叙与描写，突显以小见大的恢宏的写作风格。

7.下列与文本有关

说法，正确的一项是（）

A.沈家门因为历史悠久，岛屿众多，逐渐由小小的渔船避风港发展为“海上丝绸之路”的中转大港，千年不衰，是“世界三大群众渔港”之一。

B.抗倭名将戚继光驾舰于大洋上御寇的表现，与他《马上作》诗中“一年三百六十日，多是横戈马上行”的句子一样，都令人感到气势豪壮。

C.“仁”是沈家门风俗习尚的核心，渔民以“仁”对海、对天和对人，与子夏“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”中“仁”的观念一致。

D.中国人历来看重“养生丧死”，孟子曾向梁惠王指出正确处理这一问题有利于国家的发展，沈家门人则用行动来体现了孟子理论的正确性。

8.文本一中，在叙写沈家门的人文环境时，作者为什么对历史进行了丰富的想象？

请结合文本简要分析。

9.请结合文本，简要分析文本一的“活趣”之美。

【答案】6.D7.B

8.①想象和引述明清时期沈家门外抗倭御敌的情境，表现了沈家门人为保家卫国而英勇杀敌的无畏精神，同时也体现了沈家门的精神品格。

②想象乾隆年间沈家门的大港气象，表现了此地的热闹繁华，体现了沈家门的独特风貌及其历史传承。

9.①文章

写作源自真心，是由对舟山纯天然野态产生兴奋和好奇而激发的，是散文“活趣”的基础。

②注重在真人真事中挖掘沈家门的文化精神，体现了作者的真情真意、真思真感，是其“活趣”的前提。

③文章旁征博引、虚实相生，语言精练，描写生动，在文学层面上表达优美，是其“活趣”的保障。

【6题详解】

本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。

D.“突显以小见大的恢宏的写作风格”错误，文章既从大处落笔，又注重在小处着墨，不能体现“以小见大的恢宏的写作风格”。

故选D。

【7题详解】

本题考查学生理解文章内容的能力。

A.沈家门“历史悠久，岛屿众多”并非其“发展为‘海上丝绸之路’的中转大港”的理由。

C.沈家门风俗中的“仁”与子夏关于“仁”的观念并不一致。

D.沈家门人没有“用行动来体现”“孟子理论的正确性”。

【8题详解】

本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。

首先找到叙写沈家门时对历史进行丰富想象的语段，然后分析其内容上的作用，即表达了什么。

第四第五段对沈家门的历史进行了丰富想象。

第四段“明清时期，倭寇屡犯浙东，沈家门遂成为海上要塞。

沈家门外常常硝烟弥漫，海水为赤，沈家门人抗倭御敌，战绩累累”，表现了沈家门人为保家卫国而英勇杀敌的无畏精神，同时也体现了沈家门的精神品格。

第五段“至乾隆年间……沈家门一派大港气象……旆旗招展，号角长鸣；

入夜后还万家灯火，繁华异常”表现了此地的热闹繁华，体现了沈家门的独特风貌及其历史传承。

【9题详解】

本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。

首先根据文本二理解“活趣”之美的含义，根据“有了真情，再把它提升到文学的层面，表达得美，这美就是活的，充满生命力。

否则，只有美，没有真，再精致也只是工艺品，没有活趣”可知，“活趣”之美指文章要有真情，也要有文学之美。

写作缘由上，文本第一段说到“只一个舟山就还有一千三百多个岛屿仍保留着纯天然的野态，想想都让人兴奋和好奇”，可见作者写作是对舟山纯天然野态产生兴奋和好奇而激发的，这种真心真情，是散文“活趣”的基础。

写作内容上，文章从现实和历史的角度叙写沈家门的地理环境，这是真实情景；

写沈家门的渔民“向海祷告”“撒米施食，丢旗引路”，信佛、崇奉妈祖、祭拜龙王，“一船遇难，众船相救”“一家有客，全岙接待”等等事情，都是真人真事，作者借此表现沈家门“心存敬畏”“乐善好施，扶困济危”等独具特色的以“仁”为核心的渔家风俗习尚，这体现了作者的真情真意、真思真感，是“活趣”的前提。

从写作手法上，文章大量引用，旁征博引；

既有对现实也有对历史的描写，虚实相生；

描写生动。

在文学层面上表达优美，是其“活趣”的保障。

二、古代诗文阅读（35分）

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

丘和，河南洛阳人，后徙家郿。

少重气侠，闲弓马，长乃折节自将。

仕周开府仪同三司。

入隋为右武卫将军，封平城郡公，历资、梁、蒲三州刺史，以宽惠著名。

迁天水郡守，入为左御卫将军。

大业末海南苦吏侵数怨畔帝以和所莅称淳良而黄门侍郎裴矩亦荐之遂拜交趾太守抚接尽情荒憬安之炀帝崩，而和未知。

会隋骁果自江都来，乃审隋亡，和即陈款归国，而岭峤闭岨，乃权附铣。

铣平，遂得归。

诏李道裕即授和交州大总管，爵谭国公。

和遣士廉奉表请入朝，诏其子师利迎之。

及谒见，高祖为兴，引入卧内，语平生，欢甚，奏九部乐飨之，除左武候大将军。

和时已老，以稷州其故乡也，令为刺史以自养。

寻除特进。

贞观十一年卒，年八十六，赠荆州总管，谥曰襄，陪葬献陵。

有子十五人，行恭为知名。

行恭有勇，善骑射。

大业末，与师利聚兵万人保郿城，人多依之，群盗不敢窥境。

后原州奴贼围扶风，太守窦琎坚守。

贼食尽无所掠，众稍散归行恭。

行恭乃率其众，与师利迎谒秦王于渭北，拜光禄大夫。

累从战伐，功多，迁左一府骠骑，锡劳甚厚。

从侯君集平高昌，封天水郡公，进右武候将军。

高宗立，迁冀陕二州刺史，致仕。

卒，年八十，赠荆州刺史，谥曰襄，陪葬昭陵。

初，从讨王世充，战邙山。

太宗欲尝贼虚实，与数十骑冲出阵后，多所杀伤，而限长堤。

与诸骑相失，唯行恭从。

贼骑追及，流矢著太宗马，行恭回射之，发无虚镞，贼不敢前。

遂下拔箭，以己马进太宗，步执长刀，大