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命运从此开始转变，阿米尔对哈桑有着深深的愧意，他想只要把哈桑赶走那么他就能得到解放，所以一次又一次的伤害哈桑。
当成年后的阿米尔知道一切真相时，他再次回到饱经战火摧残的阿富汗，并选择了自己独特的赎罪方式。
爱、恐惧、愧疚、赎罪……都交织在这部惊世之作里。
小说中的哈桑是一个对主人公忠诚，愿意为主人公付出一切代价做出任何牺牲的小男孩。
一句“为你，千千万万遍”深深的打动了我，它让我深切的体会到了哈桑心中的“忠诚”二字的分量，”这样的话能从一个十几岁的孩子口里出来，真的是让人揪心的疼，一直到了后来，他心中一直爱着的阿米尔少爷不再理会他并且还不断的在他的伤害他，他都没有背弃他，一直护着他，忠诚不是一句简简单单的话语而是一种义无反顾的支持和信任的情感。
而阿米尔是一个怯弱，傲慢，虚伪，自大的男孩。
小说正是通过哈桑的忠诚与阿米尔的虚伪与怯弱在一次风筝比赛中的正面交锋让阿米尔走上了一条错误的背叛之路。
“人生最痛苦的事情莫过于良心的责备”。
在漫长的岁月中，阿米尔开始了对自己犯下的罪行的无尽忏悔与救赎之旅。
在结局时，阿米尔终于找到了哈桑的儿子结束了他长达二十六年的忏悔与救赎之旅解救了一颗还未泯灭的良心。
或许，我们心中都有这样一只风筝；
或许我们都面临过与主人公阿米尔相似的困境，在生命成长的某个阶段，有过那么一次深刻的错误。
然而没有人愿意因为一次错误就甘心承认自己是堕落的，丑恶的。
也许我们每个人都是追风筝的人，那半空中飘飞不定迟迟不肯落地的风筝，或许就象征着那些无法让我们心灵安定的谴责，愧疚与恐惧。
我们每个人都在它的下面苦苦追逐，奔跑。
如果说
卢梭的《忏悔录》写得真实，坦诚的话，那我觉得这篇忏悔与救赎录就写得情真意切。
“有些罪过只能补赎，不能洗刷！
读完这本书，也许我们能悟出一些什么。
我们需要战胜的就是自己。
应该承担的责任，我们无法推卸；
应该克服的困难，我们无法逃避；
应该面对的人生，我们无法选择。
“追风筝”的人，只要努力找到正确的方向，只要坚信它总有落下的那一刻，风筝最终会被追到，并且平静安稳地停落在我们的掌心。
我们也会像主人公阿米尔一样，在苦苦地追寻后找到那个打开自己心结的钥匙。
让我们追随作者笔下的那只风筝，在幸福与痛苦，感动与愧疚的交替中去感悟生命的真谛吧。
《活着》知悉《活着》这本书源于一位曾经的电台主持人的极力推荐，出于好奇，更是出于对此位主持人的信任，我到书市买了这本书，是余华的作品，十万余字，用词很简练，淡淡的，好似品茶一般，回味悠长，用很短的时间，我就看了此本小说，后来又重看了两遍，每看过后都有新的体会和感受，也许这正是小说吸引大量读者的缘故吧。
余华是一位年青的作家，是一位真正用内心在写作的学者，好比其他诸如余杰、刘晓波、秦晖等等中国良知一样，对我们的国家倾注了无限的热爱，他们拒绝谎言、拒绝道德中立、拒绝涂脂抹粉，真实、客观地反映或极富中肯地评价着各种事和人物，读他们的文字，你才能感觉到中国文字的乐趣和精华，才能知道我们的生存状态如何，才能清楚自己的未来该如何去走。
在一片歌舞升平、国泰民安的景象中，是他们让我们知道这只是表象罢了，深层次、长期的问题反倒让每位读者揪心，而这正是他们的可贵之处，不畏权贵，一切凭内心真实的感受说话，他们是《皇帝的新装》中那位孩子，是中国的索尔仁尼琴，因而，唯有他们的文字，我才会去认真阅读。
《活着》实际讲述的是一个人一生的故事，这是一个历尽世间沧桑和磨难的老人的人生感言，是一幕演绎人生苦难经历的戏剧，它富于的内涵和哲理太过复杂，非三言二语能够诠释清晰的，现仅将自己的几点感悟表述出来吧：
这位名叫“福贵”的老人成长于解放前期，经历了抗日战争、国内革命战争、新中国成立、大跃进时代、文革时代、改革开放初期，他的一生实则是现代中国的演变史，虽然故事情节以他及他的一家为主，但反映出来的场景却是多方位的，它让我们见识了战争的残酷，见证了神化的中国，更让我们这些文革后出生的年青人了解什么是文革，这是一个多么混乱和－阴－暗的时代，在这个时代，大多数中国人已经疯狂，在一阵阵风暴中艰难度日，文革是中华民族历史上的大灾难，是一场抹灭人性*的大洗礼，而这场灾难并非自然引起，是人为的，是一个集权国家的必然结果。
作为年青人，是应该记住这段历史的，它让我们知道自己人性*的弱点，让我们知道真正的幸福是什么，但遗憾的是，这段历史因为种种原因而是那么的不明不白，更令人担心的是，现今的年青人又有多少能想起呢，“一个善于忘却历史的民族必定是一个没有前途的民族”，因而，我们更应该了解并牢记这段历史，而这也许是《活着》带给读者的重要启发和引思吧。
在描述苦难时代的背景下，“福贵”老人也经历了人生所有的痛苦，当他看着一个个亲人离自己而去的时候，心底实际是在滴血，是在哭泣，但他仍然挺过来了，依然乐观、豁达地面对着人生，在年近古稀之时，以一头耕牛为伴，却没有一丝的沮丧，在他的脸上，你看不见生活有多么的不好，看不到对世道的厌倦，有的只是岁月留下的沧桑，有的只是他带给你的人生取向。
“福贵”老人其实只是广大中国农民的一个缩影罢了，在他们身上，遗存了太多的优良品德，勤劳、善良、任劳任怨、乐观、坚韧，正是无数像“福贵”这样的老百姓，我们的国家才能在那无尽的灾难中挺过来，他们为国家付出了太多太多，而得到的呢？
唯剩下温饱与一丝的怜悯，在我们的国家，实则是二重国家，二元制的户籍制度让一个中国分成了城市和农村。
而各种不平等制度让广大的农村仍然停留在原始状态。
可以说，中国革命的胜利是与农村密不可分，毛|泽|东正是意识到这一点，提出了“农村包围城市”，才使中国革命取得了成功，如今的改革开放也是源于农村，不过，这些都已不重要了，农民还是那么苦，农民依然受到某些城市人的歧视和欺凌，他们每年都要为了生计从自己的故土奔向陌生的城市，做着最辛苦的工作，得到是最低微的收入，他们骨子里的品质，让他们无怨无悔，当然也无可奈何，而联想到我们自己，在他们面前，显得是何其的微少，轻微的挫折就会让我们一些人意志消沉，让我们一些人痛苦流涕，而我们自己却还在感叹工作的辛劳与不易，在感叹命运的不幸，一部分则选择了“混”，相比于“福贵”和那些农民兄弟们，我们有资格说我们苦吗，有资格对自己所遭遇的挫折诉苦吗，有资格感叹命运的不济吗，我们不配，当他们面对困难勇往直前时，我们滞步不前，我们在犹豫、在彷徨，他们才是真的勇士，才是中国走向成功的生力军，因而，《活着》是一面人性*的镜子，它让我们知道什么样的品性*才是中华民族优良的品质，才是民族希望所在，“公子哥”式的品性*只会让我们从一个失败走向另一个失败，我想，余华写这本书的初衷，也许正基于此吧。
余华活着读后感。
深层次剖析，我觉得支撑“福贵”老人走过一生的是其对土地的信仰，土地对于一个农人来说，就是命，就是生命意义所在，人有别与动物最大的区别在于思想，信仰更是思想上的升华，人类有了信仰，才能战胜自然，才能避过灾难，基督教在世界范围内传播如此之广，也说明了无论是个人还是国家都缺少不了信仰，不过，时下的中国，是一个缺乏信仰的国度，部分民众面对日益艰难的生活选择了轻生，选择了侹而走险，人与人之间缺少基本的信任与互助，人性*冷漠，这是最可怕的病毒，我们这些年青人不要说崇高的信仰，就是基本的中华民族的优秀传统也遗忘得干干净净，只一味地崇尚金钱，现今社会评价一个人成功与否的标准就唯剩下金钱与权力了，很多人为了金钱和权力，不惜出卖一切，“笑贫不笑娼”。
大多的年青人的价值取向已显得务实而短视，我们实际承载着中国的未来，倘若我们依旧如故，缺乏基本的信仰和不抱有远大的理想与目标，我不能想象中国如何自立、自强与世界民族之林。
《活着》带给我们的还有很多，自身学识的浅陋让我没有更多的感怀罢了，细细观察当前的社会，我们的生存状态又岂能乐观呢？
民主与自由还是遥遥无期，而制度性*的fu败已经深入到政体的每一个细胞，改革开放的成果只是对自然资源和国有资产的再分配罢了，“让一部分先富起来”只是富了那些权贵之人，他们通过权力的市场化和对私有资源的垄断、配置让国有资产迅速流入私人腰包，而广大的工人、农民则陷入沉重的生活压力之中，社会的基尼系数远远大于国际警戒水平，许多工人失业，随着人口高峰的来临，社会面临非常危险的压力，黄、赌、毒、法、黑应运而生，四处泛滥，甚至部分地方zheng府与黑道相互勾结，以榨取普通市民的利益来达到其富贵的目的；
而愈来愈重的教育负担让许多少年儿童失去了学习的机会，让他们很少就走上繁重的劳动岗位，教育之于个人或国家的意义是不言而喻的，我们的近邻日本和韩国就已是很好的榜样，这些缺少教育的少年们通过代际的传递，只会让目前已经贫富悬殊的差距越拉越大，最后形成社会的两极，矛盾与对立自然而生；
另一方面，自然环境急剧恶化，可以说改革的成本很大一部分来自于对自然的破坏，很多地方zheng府只强调经济指标、GDP的完成情况，视自然环境于无物，强制性*、愚昧地破坏着本是安宁的天空，虽然zheng府已经在强调“可持续发展”，但真正能做到可持续发展的地方zheng府又有几个呢？
环境的破坏带来的危害是深远与长期的，它关系到中华民族下一代的生活状态，但没有多少人会考虑这些问题。
以上只是我对当前社会的概述性*描绘，它并不像某些文人所讲的那样美好，不像某些歌曲所颂扬的那般幸福，他们所看见只是他们的快乐，而广大工人、农民生活却是很艰难的，面对着当前的社会，我们这些所谓的二十一世纪青年能够盲目乐观，能够无限HAPPY吗？
而要改变这些现状，又岂是我们所能够做到的呢？
我们只有从自身做起，不断地提升自己、充实自己，并极富热情地关注着这个社会，尽自己所能去帮助或者关爱别人，我想，这已经是很不错了。
《活着》让我意识到了当前生活的艰难与不易，让我明白人生的艰难才刚刚开始。
篇二：
战争论-读书报告
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克劳塞维茨的《战争论》被誉为西方近代军事理论的经典之作，是西方的《孙子兵法》。
该书研究了一般战争问题，对我们的军事理论学习，尤其是研究资产阶级军事思想具有很大的帮助。
通过阅读《战争论》，我纠正了过去对战争存在的错误认识，对许多战争问题有了更深刻的理解，但由于从未真正接触过战争，很多东西都只能依靠间接经验和自身的想象来理解，因此书中某些观点难免晦涩难懂，不能很好地领会作者的思想。
以下是我对该书的几点感悟：
战争是政治通过另一种手段的继续。
这是《战争论》中最经典的一个观点，深刻揭示了战争的本质。
什么是战争？
战争是迫使敌人服从我们意志的一种暴力行为。
暴力是战争的一个显著特征，“战争是流血的政治”，人与人之间的斗争本来就敌对情感和敌对意图，在对方不同样做的时候，就必然会取得优势，并且随着文明程度的提高，暴力程度丝毫没有得到降低。
战争使用暴力是对方屈服，其根本目的是为了达成本国的政治目的，可以说战争不仅是一种政治行为，而且是一种真正的政治工具，是政治交往的继续。
但是政治目的也不是因此就可以任意决定一切，它必须适应手段的性质，因此，政治目的本身也会有很大的改变。
政治目的贯穿于整个战争行为中，并对战争不断发生影响，作为战争从事着，我们必须透过战争表象，看清其政治目的，这样才能认清战争本质，从全局把握战争。
就拿海湾战争来说，美国打着保护人民权益的幌子，其背后的政治目的是维护美国的国家利益，维护其世界霸主的地位。
军队的武德是战争至关重要的精神因素之一。
武德不同于单纯的勇敢，更不等同于对战争事业的热情。
《战争论》中描述武德为：
深刻了解战争的精神实质，激发、锻炼和吸取那些在战争中活动的力量，把自己的全部智力运用于这个事业，通过训练是自己能够确实而敏捷地行动，全力以赴，从一个普通人变成称职的军人。
一个军队只有富有武德，才能在劳累和危险中仍能坚持不懈，才能在猛烈的炮火中仍然保持镇定，才能在胜利时不至过分骄傲，失败时仍然充满信心。
获取这种精神力量，只有两个：
第一个是经历一系列战争并取得胜利，另一个是军队经常忍受极度的困苦和劳累，只有在困苦和劳累中军人才能认识自己的力量。
一支满身创伤、久经锻炼的军队所具备的武德是那种单靠条令和操练粘合在一起的常备军的秩序和技能所不能比拟的。
我国当前正处于和平的发展时期，尤其是我们这一代军人，从未经历过战争的锻炼，仅仅依靠伊利的严厉的要求、勤务规则以及和平时期的操练是无法建立起战争所需的武德。
和平时期的训练与实战存在很大差距，我们所具备的良好的秩序、技能、
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意志以及一定的自豪感和饱满的情绪，一旦遭遇战争的残酷和血腥，受到从未有过的挫败时，也会容易变得胆怯，甚至变得极度恐慌，手足无措以致遭受失败。
因此，我们必须深刻地看到这一点，时常进行实战训练，体会真正战争的那种极度的劳累和危险，这样才不至于在未来的战争中毫无心理准备。
以退为进，拖延制胜，“逃跑”是一门艺术。
这一点主要是针对防御者来说的，因为进攻者主要是以前进为目的，强调速战速决。
同时进攻和防御的特点也决定了这一点，相比与进攻，防御是可以更有把握战胜敌人的一种较强的作战形式。
防御者在进攻者尚未到达之前，以逸待劳，同时，防御者占据了地利和人和，时间拖得越久对防御者越有利。
因此，防御者在没有万分把握前是绝不会主动寻求决战的。
当进攻者采取进攻时，防御者可以退入本国的腹地进行抵抗，这种退却绝不是纯粹的逃跑，这一退却的目的，是使进攻者的兵力受到削弱，并等待进攻者削弱到不得不自行停止前进，或者至少不能击破我们在他进攻路程的终点对他进行的抵抗。
之所以这种退却能够削弱进攻者，一是防御者在退却中留下一个或几个要塞，迫使进攻者不得不进行包围或者围攻，因此进攻者兵力就会受到削弱，二是进攻者在进攻终点已经被进攻中的种种困难弄得疲惫不堪，由于饥饿和疾病而受到消耗。
相反防御者等待的利益就会越来越明显，其地利人和的优势也会逐步显现出来。
中国抗日战争将“逃跑”艺术发挥得淋漓尽致，打持久战正是以退为进、拖延制胜的最好表现，“一个人口众多、幅员辽阔的大国是无法战胜的”，因为只要充分发动群众，再加上足够的战略纵深，就足以活活拖垮敌人。
中国正是具备了这一优势，我国奉行的“积极防御”方针与之相符，但是随着军事技术的发展，军事理论的改革，立体作战、精确打击使得战略纵深似乎已经没有了以前的那种地位。
“兵马未动粮草先行”，军队给养是决定战争胜负关键因素。
军队给养是取得战争胜负的基础，能够忍饥挨饿的确是士兵总重要的美德之一，如果没有这种美德，军队也就谈不上有什么真正的武德。
但是，忍饥挨饿必须是暂时的，只能是迫于环境，如果不能及时补充给养，那么每个士兵的体力和精神一定会不断受到削弱，最终带来的只有失败。
中国古代战争也将粮草放在了一个极为重要的位臵，一方经常利用暗夜等条件，趁敌不备将对方粮草烧毁，敌方只能不战而退，官渡之战，曹操奇袭袁军在乌巢的粮仓，继而击溃了袁军的主力。
给养的方式有几种，一是仓库给养，但由于后方仓库与部队相去甚远，因此这种给养方式会耗费相当一部分时间和
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精力，所谓“远水解不了近渴”，但随着如今交通的不断发展，已经大大提高了补给效率。
二是屋主和村镇供养，在居民稠密的城镇，不需要特别筹备也能供养大约同居民人数相等的部队吃一天，如果部队人数少，就可以供养几天，但在较小的城镇和农村中，由于居民少，就不能取得令人满意的结果。
三是军队强征，一个单独的营有必要在一些村庄附近野营是，可以指定这些村庄供给给养品。
但以这种方式往往很少能征到所需东西。
四是正规征收，无可争辩，这是筹备给养最简单和最有效的方法，与前一种方法的差别在于，正规征收是在地方当局参加下进行的。
总而言之，军队给养是十分重要的，是进行战争必须加以重视并有效实施的。
单从给养来看，防御者比进攻者是要占优势的，首先防御是在本国进行，因此其后勤仓库可以源源不断地为部队补充物资，其次当地居民对本国军队抱以友善态度，军队可以轻易从当地获取所需物资，这些进攻者都是不具备的。
《战争论》给我带来了许许多多的启示，在这就不一一论述了。
下面我将就现代战争形式的变化及军事的变革，叙述《战争论》存在的局限性。
《战争论》是以拿破仑战争为依据撰写的，而如今距离拿破仑战争结束已将近两百年，当前的作战环境以及作战形式发生了翻天覆地的变化。
在高技术局部战争条件下，双方对抗是陆、海、空、天、电的全方位对抗，战争再也不是从前那样在陆地上的短兵相接。
军事技术的发展，为战争提供了日益丰富的作战手段，远距离、高精度武器的出现使得作战者不用到达敌人阵前就能使其遭受致命的打击。
如今，相比于陆军，空军和海军在战争中似乎能够发挥更大的作用，夺取制海权和制空权已经成为战争不可或缺的一环，而拿破仑战争时期是没有这样的概念的。
之前看过一本叫做《超限战》的书，超限战即超越一般界限的战争，我认为当前战争，不单单是军事领域，非军事的战争领域也应该得到我们的重视。
如今也弥漫着杀戮和血腥，比如网络，网络战从上个世纪九十年代就已经得到了人们的关注，一个小小的黑手便可以轻而易举地潜入一个国家的内部窃取信息，甚至使一个国家的系统陷入瘫痪。
再比如金融战，是利用货币资金、通融手段在非军事领域进行和实施的战争，但却足以影响一个民族的兴衰，索罗斯挑起的亚洲金融风暴带来的灾难足以显示，金融战的威力绝不亚于一场军事的战争。
因此，《战争论》中有很多观点是过时的，是不能直接运用于现代战争的，当时是用马车来运送物资的，既耗时间又耗精力，因此给养大多是依靠就地补充，而如今随着交通和科技的发展，直升机投送，运输机、铁路等的输送都比较方便，军队给养问题已经没那么突出。
过去的战争需要长时间的行军，身体上遭受的劳累十分大，因此部队行军等的损耗往往比真正作战还要大，而如今，更多的是来自精神上的压力，以及高技术武器带来的巨大的消耗，所以《战争论》中所强调的东西在现在可能不是那么突出，一些新的因素正逐步影响和主导着现代战争。
篇三：
人类群星闪耀时读书报告
每当一个能够真正影响世界历史的时刻——一颗人类的群星闪耀的时刻，出现以前，必然会经历一段漫长的昏暗枯燥的岁月流逝。
当这种关键的时刻到来之时，那些平时都慢慢悠悠地按着时间顺序发生或者并列发生的事件，都会被压缩在一个决定一切的短暂刹那间表现出来，就如同发生了时间停止。
人类的群星闪耀的时刻，这一时刻对世世代代的发展进步作出不可改变的决定，它决定着一个人的生死、一个民族的存亡甚至整个人类的命运。
涌动的匪徒、探险家、叛乱者兼英雄血液的巴尔博亚成为第一个看到太平洋的欧洲人；
仅仅一秒钟的优柔寡断，格鲁希元帅就决定了拿破仑在滑铁卢之战的失败命运；
七十多岁的歌德像情窦初开的男孩爱上了十几岁的少女，求婚未遂以后，老人在萧萧秋色中一气呵成创作了《玛丽恩巴德悲歌》；
流亡国外的列宁不顾自己毁誉，乘坐一列铅封的火车取道德国返回俄国。
斯蒂芬·
茨威格，奥地利著名作家、小说家、传记作家，擅长写小说、人物传记，也写诗歌戏剧、散文特写和翻译作品。
出身于富裕的犹太人家庭。
他的小说多写人的下意识活动和人在激情驱使下的命运遭际。
作者青年时代游历世界各地，结识罗曼·
罗兰和罗丹等人，并受到他们的影响。
第一次世界大战时从事反战工作，成为著名的和平主义者，鼓吹欧洲的统一。
20世纪20年代赴苏联，认识了高尔基。
1934年遭纳粹驱逐，先后流亡英国、巴西。
1942年在孤寂和理想幻灭中与妻子双双自杀。
那关键的一秒钟的犹豫，便得到了如此可怕的报复。
在尘世的生活中，这样的一瞬间是很少降临的。
当它无意之中降临到一个人身上时，他却不知如何利用它。
在命运降临的伟大瞬间，市民的一切美德——小心、顺从、勤勉、谨慎，都无济于事，它始终只要求天才人物，并且将它造就成不朽的形象。
命运鄙视地把畏首畏尾的人拒之门外，命运只愿意用热烈的双臂把勇敢者高高举起，送到那属于英雄们的天堂。
这本书里写的伟人，体现出的并不是传统意义上的高大全形象，而是或为人类做出了巨大贡献，或在某种特定环境下体现出崇高的人性，完美的品质和性格，或干脆只有一件惊世之举。
这些人们所做之事，无论大小，作者都将其淋漓尽致的描写，称作“历史特写”。
从写作手法上讲，作者选用的这种体裁，一下子就让我看到了此书与那些名人传记或正统史书的不同：
它是它们的结合体。
因为写文即写人，既然是“历史特写”，那么作者挑选人物的标准，首先是从历史角度着手的，那些人物都在某种程度上作为一段历史的缔造者或推动者。
而从他们缔造或推动历史的过程中，我们既能窥见当时社会现状的一角，又能看出美好或丑陋的人性在影响着这个历史事件。
人事合一，以事衬人，这原是写小说的技法，但被运用到了真实的历史中，这是这本书在写作上的一个特点。
我觉得这种写法最大的优点，就是两全其美，又与史实紧密照应，又写出了鲜活的人物。
文字高贵，直入心灵，喜悦处欢呼雀跃，失落处呜呼哀叹。
漫漫历史长河中，决定历史走向的，表象上也就那么几个人和几个点；
但从深层看，往某个方向不断的小步走和某些突变因素的出现，历史把机会给到了这几个人和几个点，另外，那些能超越时代超越政治的关怀人类终极价值的灿烂群星，往往悲剧性地失意于时代，而又照耀后人。
史学家为历史而写的历史，他们也许永远不愿意花过多笔墨记述茨威格那种捡拾后耐心擦亮的故事，不会在其中注入如此充满激情的笃热情感与理想，唯有这个希望写出“每一页都保持着高潮，能够让人一口气读到最后”的深受唯美主义与象征派诗歌影响的小说家，才能如此出色地将传记文学、小说、戏剧完美地融合。
“我丝毫不想通过自己的虚构来增加或冲淡所发生的一切的内外真实性，因为历史本身在那些非常时刻已表现得十分完全，无需任何后来的帮手。
”于是我由衷地惊叹于历史的魅力：
它是最伟大的诗人和戏剧家，谁都别想超越它，诚然如是。
巴尔博亚发现太平洋攻陷东罗马帝国、鲁热。
德。
利勒创作《马赛曲》、亨德尔用《弥赛亚》实现自我的救赎、拿破仑在滑铁卢折戟沉沙、西塞罗为捍卫共和傲然地迎接毁灭等等这些在人类历史上具有重大意义和不朽丰碑的事件与人物在茨威格细腻灵巧的笔墨下宛如就发生在昨日，我仿佛仍能看到西塞罗如何为了捍卫共和义正言辞地在元老院的圆形讲台上发表反对安东尼独裁的十四篇'
反腓力辞'
亨德尔如何以超凡的天才和澎湃的热情连续几天昼夜不息写出不朽名唱《弥赛亚》，斯科特如何在南极浩渺无际的冰原上为了人类伟大的探险事业而傲然地迎接死亡，菲尔德为了沟通欧、亚两洲荡尽家财顶着如狂风暴雨般强烈的讨伐声浪成功连接起横跨大西洋的电报路线。
这本书使我的心灵跨越了时间与空间的桎梏，去与那些不朽者的心灵交流，去重温那些人类群星闪耀的时刻，那些伟大的、英雄的瞬间。
如果说，罗曼。
罗兰的《名人传》是三幕波澜壮阔的伟人史诗，那么茨威格的《人类的群星闪耀时》便是十四出精巧简练的短剧，如同色彩斑斓的碎片一般，拼凑出了一幕幕光芒闪耀的历史。
伟人之所以伟大，并不仅仅因为在他们短暂的一生中取得了如何轰轰烈烈的成就，更在于他们所具有的那种超凡的毅力与强大而崇高的精神力量。
就好像巴尔沃亚
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