高中语文不义而富且贵于我如浮云教学设计学情分析教材分析课后反思Word下载.docx

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“鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。

子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。

孔子曰：

……”子贡赎人而不取奖金，大家认为他的做法是正确的还是错误的？

（学生发言，言之有理即可。

比如认为这种做法是正确的，展示了子贡高尚的品行操守；

或者认为这是错误的，这一做法相当于使本来能够被赎回的鲁人因道德标杆而无法赎回）

师：

那么我们一起来看一下孔子是如何评价其行为的。

“孔子曰：

赐失之矣。

自今以往，鲁人不赎人矣。

取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。

”为什么孔子会做出这种评价？

（引导学生明确：

赎回自己的同胞是一项义举，因此而得到的财富本身就是应得的，取金无损于这一义举所体现出来的高尚情操，但芸芸众生大多数都是普通人，想要获得奖励无可非议，而一旦以不取其金为榜样，很可能造成不复赎人矣。

）

好，今天我们就一起来学习论语中的经典语录，来看一看先贤是如何看待财富与道义之间的关系的。

【设计意图：

采用子贡赎人的故事做导入让学生进行评价，第一能够吸引学生的注意力使他们快速进入课堂状态；

第二能够促使学生动脑思考，辩证看待义利之间的关系；

第三使学生品味经典，感悟传统文化的魅力。

】

2.疏通文意

请大家自由诵读课文，在诵读的过程中要注意以下几个问题：

将自己不会读或读不准的字音标注出来。

将自己认为比较重要的实虚词和特殊句式进行标注。

结合课下注释疏通文章大意，并翻译给同桌听，互相修正。

学生只有在准确把握了文章的大意后才能深入挖掘文本内涵。

这一步主要是使学生能够自主解决并扎实掌握本节课新学的文言基础知识，并能够在以后的古文阅读中学以致用。

3.深入文本

再读文本，并请小组成员之间互相合作交流解决以下问题：

孔子有没有反对求取富贵？

原文是如何体现的？

任何富贵都可以被求取吗？

有什么标准？

（请举例佐证自己的观点）

生活中难免有物质匮乏之时，文章告诉我们应该保持怎样的心态？

（以事例佐证原文）

孔子认为现在完美无缺的人应该具备哪几个条件？

你认识这样的人吗？

请同学们交流讨论后在黑板上写出自己的观点看法。

（明确：

孔子并不反对追求富贵，但是认为追求富贵有一个前提条件便是要符合义。

义然后取，人不厌其取如屠呦呦、袁隆平等；

不义而富且贵如和珅之流、长春长生、三鹿集团遭人鄙弃。

通过义获得的富贵人人钦佩，而不义之财终会散去并使人丑声远播。

在物质不富足的情况下，精神上的富足足以使我们快乐，如颜回、陶潜。

而一个完美无缺的人古有苏武，近有雷锋，现有最美司机……总而言之，让同学们大胆交流大胆表达，结合自身实际来论证自己的观点。

【设计意图：

这一环节主要是锻炼同学们的逻辑能力、思维能力、组织能力和表达能力。

大胆思考、细心论证，使思想的火花互相碰撞，沉下心来理解文本、挖掘文本，最终对儒家义利观有一个全面的认识。

4.总结内化

在儒家的义利观中，义的内涵是什么？

利又是什么？

它们是不是相互对立的呢？

义可以是道义、正义、责任感等，利往往指的是财富和地位。

儒家的义利观并不反对追求富贵，相反，它鼓励大家大胆去追求富贵，但必须符合义这个大前提。

古人说：

达则兼济天下，富贵可以促进义的发展，比如让更多贫困地区的孩子受到教育、让科研项目有足够的资金支持……义应该是富贵的基础，富贵又可以促进义的发展，两者应该是相辅相成互相促进的关系。

学生们通过上一环节的交流讨论，对于富贵有了更为深刻的认知，从具体到抽象，从生活到理论，锻炼了学生的提炼能力，将儒家的义利观切实融入到自己的认知中，有助于学生规范自己的个人行为。

5.作业：

背诵经典语录

学情分析

高二年级的学生已经具有一定的文言基础，其可以借助课下注释及工具书，教师再加以一定的点拨帮助学生扎实掌握文中的实虚词、特殊句式等文言基础知识。

但同时学生深入挖掘文本的能力还稍显不足，《论语》一书微言大义，在具体的教学过程中可以借助合作探究并通过设问引领学生进一步深入理解文本，深入挖掘义与利的辩证关系，同时深入社会现实，学以致用，将孔子的义利观切实纳入到自身的生活实践中。

《不义而富且贵，于我如浮云》效果分析

一、导入环节

二、疏通文意

学生在准确把握了文章的意义以后才能深入挖掘文本内涵。

这一环节能够锻炼学生自主解决文言基础知识的能力，并在以后的学习中能够举一反三。

三、探讨合作

这一环节主要是锻炼同学们的逻辑能力、思维能力、组织能力和表达能力。

大胆思考、细心论证，使思想的火花互相碰撞，沉下心来理解文本、挖掘文本，最终对儒家义利观有一个辩证的认识。

四、总结内化

教材分析

本文选自人教版高中语文选修《先秦诸子选读》第一单元《<

论语>

选读》中的第五篇课文《不义而富且贵，于我如浮云》。

该单元的选文主要侧重于对求知态度、学习方法、修身做人的理解和选择，几千年来，对我国的思想政治文化产生了巨大的影响。

自古以来，中华民族就有崇德尚义的传统，“君子喻于义，小人喻于利”，然而随着社会经济的发展，在利益浪潮的冲击下，义与利的边界关系越来越模糊，许多人浮沉于名利的大泽中，当“义”遇见了“利”，孔子又秉持什么样的观念呢？

本文主要学习孔子的义利观。

五则选文旗帜鲜明地申明了孔子的义利观：

孔子不反对人们追求富贵，但对取得富贵的途径有要求，那就是要符合义。

本节学习可以帮助学生重新思考义与利的关系，探讨君子应该如何获利，有利于帮助学生树立正确的三观，形成良好的社会风气。

评测练习

阅读下面的文字，完成下列各题（16分）

生命与道德

张岱年

①在中国哲学史上，有关于“义利之辨”与“理欲之辨”的争论。

这些争论的中心问题是生命与道德的关系问题。

所谓利，指有益于生活；

所谓欲，指生活中的要求。

而所谓义，所谓理，指生活所应遵循的准则。

“理义”亦即道德。

生命、生活与理义、道德，究竟有如何的关系？

②一切生物都具有一定的生命力。

人为了维持生命力、发展生命力，就必须满足一定的需要。

所谓欲望、所谓情感，即是对于生命需要的意识。

生活中有所需要，在意识中便表现为欲为情。

在这一意义上，欲与情是应该肯定的。

然而欲与情又包含许多矛盾，因而引发了许多问题。

③作为一个人，必须保持自己的生命力。

生命力的保持与发展有待于欲望的满足。

追求欲望的满足，亦即追求利益。

人与人之间，各自追求自己的利益，往往发生矛盾冲突。

如果人与人之间的矛盾冲突过于激烈，毫无调和之余地，势必同归于尽。

为了保持社会生活的继续存在，必须对于个人利益的冲突加以调节，使人与人之间遵守一定的行为准则。

这类准则即是道德。

道德即是调节社会中人与人之间的关系的基本准则。

④人，作为具有社会性的生命，不但有物质生活的需要，而且有精神生活的需要。

《礼记》说：

“饮食男女，人之大欲存焉。

”这是人的物质生活需要。

但是人不仅有物质生活，还有超越物质生活的精神生活。

何谓精神生活？

精神生活即是对于真、善、美的追求。

何谓真？

真即是对于客观事物的正确认识。

何谓善？

善即正确处理人际关系的准则，亦即道德。

何谓美？

美即艺术的享受。

⑤人与人之间有竞争的关系，也有合作的关系。

人与人之间的合作，胜过人与人之间的斗争，然后社会才能存在，才能发展。

恩格斯说：

“活的物体的相互作用则既包含有意识的和无意识的合作，也包含有意识的和无意识的斗争。

”合作与斗争是同时存在的。

道德即调节斗争与合作的基本准则。

⑥人的生活是社会生活，人不可能脱离社会而生存，人的生命力只有在社会中才能保持和发展。

每一个人都是一个个体，然而个体不是孤立存在的，个体存在于群体之中。

作为一个人，不但要考虑个人的利益，而且要考虑别人的利益，考虑群体的利益。

在这个意义上，道德标志着对于个体利益的超越。

⑦自古以来，人们聚居而为族。

经过历史的发展，人类分成许多民族。

每一民族共同体可以说有其持续不断的生命，可以称之为群体生命。

群体生命大于个体生命。

道德的要义在于每一个人不但要追求个体的利益，而且要考虑群体的利益。

也可以说，道德本于生命，而在一定意义上又高于生命。

⑧在正常的情况中，一方面要充实生命力，一方面要提高道德自觉性、遵守道德的制约。

生命与道德是相需相成的。

充实生命力必须满足物质生活的需要，也即满足一定的欲望；

但是欲望的满足不可能是无节制的，如果无节制地追求欲望的满足，而纵欲无度，必然会戕害生命，同时加剧人与人之间的矛盾冲突而引起纠纷扰乱。

为了保持生命的正常发展，应注意人与人之间的协调。

生命的充实提高与道德的自觉自律都是必要的。

⑨孟子曾引阳虎之言曰：

“为富不仁矣，为仁不富矣。

”这所谓为富指执政者聚敛民财，所谓为仁指施行仁政。

聚敛民财与施行仁政确实是相互违反的。

但是，如果从另一意义来讲，如果为富指经营商业，为仁指做有益于群体的事情，则为富与为仁还是可以相容的，不但可以相容，而且相得益彰。

据闻现代日本有一位企业家提出“仁富合一”的主张，运用仁富合一来经营企业，取得显著的成就。

这是值得注意的。

事实上，在中国历史上，实行仁富合一的，也不乏先例。

如孔子弟子子贡，善于货殖，但作为孔门弟子，也是“以仁为己任”的，表现了很高的道德品质。

当代有许多国外华人企业家，致富之后，大力资助祖国的文教事业，这也是富仁合一的典范。

（选自《张岱年全集》第7卷，有删改，河北人民出版社1996年12月版）

1.以下说法中符合文意的两项是（5分）

A．中国哲学史上，历来就有关于“义利”与“理欲”关系的争论，这种争论实质上是

要解决生命与道德的关系问题。

B．人为了维持生命力、发展生命力，就必须满足生活所需，但这并不是说人就可以追

求个人的利益，满足个人的欲望。

C．每个人要保持自己的生命力，就必然会有竞争与矛盾冲突，而要处理好竞争与矛盾

冲突，就离不开道德的有效调节。

D．每一个个人都必须存在于群体之中，群体生命大于个体生命。

而道德的作用，就

是牺牲个体利益而保护群体利益。

E．个体生命的欲望与利益需要关注，因为这是个体生命力得以充实和发展的前提，但必须有道德的自觉自律与约束。

2.根据文意，下列事例不能体现“道德标志着对于个体利益的超越”的一项是（3分）

A．文天祥被元军俘获后，依然宁死不屈，最终英勇就义。

B．《礼记·

檀弓下》中记载的乞人不食“嗟来之食”的故事。

C．朱自清病重，需要营养和治疗，但他仍旧拒绝美国的“施舍”。

D．洪涝时，堤坝决口，多名解放军战士不顾生命危险，用身体抗击洪水。

3.根据文意，“群体生命”要保持正常发展需要哪些条件？

（4分）

4.生命和道德有着怎样的关系？

请结合全文简要概括。

答案解析：

【1】答案：

CE。

解析：

A.应为“义与利”、“理与欲”两对关系，而非“义利”与“理欲”的关系。

B.与原文“生命力的保持与发展有待于欲望的满足。

追求欲望的满足，亦即追求利益”的表述不符。

D.道德不仅保护群体利益，也保护个体利益，但个体利益不能损害他人或群体的利益。

【2】答案：

B。

不食“嗟来之食”并未超越个人利益，体现的只是对个人人格尊严的保持，肯定的是人格高于生命。

【3】本题考查“概括作者在文中的观点态度”考点，能力层次为C，侧重“分析综合”能力的考查。

要求理解作者在文中所表明的观点、态度，能进行正确的分析、归纳。

答案：

⑴个体生命必须得到保持和发展（或充实和提高）。

⑵需要道德来调节个体之间的合作与斗争。

⑶群体中的个体必须加强道德的自觉自律，服务于群体生命。

（答对一点得2分，两点得3分，三点4分。

若照抄“为了保持生命的正常发展，应注意人与人之间的协调。

生命的充实提高与道德的自觉自律都是必要的”一句而不作必要转述，只得2分。