三总观分三一别观五取蕴二不共苦因三苦器Word格式.docx
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平时没遇到违缘时，苦相不明显，一旦因缘聚会，苦就发出来了，变出种种老病死苦。
组成身体的四大就像四条躁动不安的毒蛇，蜷伏在色身的箱子里，一有不调和，就能翻江倒海，把人搅得苦恼不堪。
这哪里是安乐的体性？
纯粹是苦相。
２、受蕴如水泡
受蕴是指三种领纳，一苦，二乐，三舍（也就是不苦不乐）。
灭时你还想留住它的就是乐，生时你不想要它的就是苦，没有这两种就是舍。
所谓受蕴如水泡，就是把身心上现起的一个个受比喻成虚幻的水泡。
在河流往下流注的过程中，一碰到突出的岩石等时，就由撞击而冒出水泡，随后又还原消融成了水。
感受也是如此，五取蕴不断地迁流，遇到因缘，就从蕴中现起虚妄的苦乐受，随后又归于无有。
又再继续迁流，遇缘又再现起苦乐受的水泡，现起之后，又归于无有。
这样的念念迁流就是行苦。
我们日夜都处在行苦的流注中，除了行苦之外，再没有别的了。
不必妄想这里面有真实的乐，也不必说自己真的好幸福。
这只是你不明苦的真相，才死抱住乐的幻想不放。
３、想蕴如阳焰
想蕴是缘境界取种种相。
“想蕴如阳焰”说的是一切想都虚妄不实。
在夏天，远方的阳焰显现成水流的景象时，干渴的鹿群就会被幻景诳惑，急迫地逐取阳焰而去。
千差万别的想，就是千差万别的错乱取相。
人们活在种种错乱的取相中，为着想象而造业，而求取。
就像渴鹿逐取阳焰水一样。
由逐取境相，就造成了世间一切斗争和纠纷，所以这是增盛世间斗争、纠纷的主因。
４、行蕴如芭蕉
行蕴是指除色、受、想、识之外的种种心所相应行和不相应行。
这里说的“行蕴如芭蕉”，就是业也好、习性也好、异熟也好，都落得一无所得，就像芭蕉看来坚实，似乎有实义可得，但在一层层剥开之后，什么也得不到。
我们从无始以来，就一直在不停地造作、不断地受用，直至如今仍然毫不知足地贪婪享用，但终究像往日的经历一样，得不到一点实义。
看看自己每天怎样驰求，怎样取境、造作，就能见到一次次都是无意义的盲动。
贪求了无数次，受用了无数次，最终都没得到什么，这样还执迷不悟、不知停息，你说有多荒谬！
整天逐取、受用，完全是无意义的妄动。
比如，人们对乘骑有追求。
见自行车好，就盼着能骑上自行车。
后来见人家骑摩托车，一路驰奔，心里好不羡慕，就把自行车换成摩托车。
再过几年，见别人开着轿车多气派，又觉得骑头铁毛驴太煞风景，又去买轿车。
以后见人买飞机，飞翔高空，铁马赛不过铁鸟，因此又拼命赚钱买飞机。
人的一生就这样一轮轮地追逐。
一次追逐完毕，落得没意义，还是懵懵懂懂不悟，见新花样出现，又禁不住起身追逐。
其实，开车也好，开飞机也好，都只是身体从一点移到另一点，都不会有什么意义。
但看不透这一点，就始终停不下无意义的追逐。
又比如，一个现代女人不断地换发型，今天见流行钢丝头，就做个钢丝头。
明天出了爆炸式，又换成爆炸式。
后天爆炸式不时兴，又开始披肩。
披完了肩，又回到短发。
本来前面的事过时，就已经显示它本来就没有意义，这时就应觉悟，到此撒手。
但不明真相的人被无明牵着走，认为前面的过了时没有滋味，应当换个新的，就会有感觉了。
这真是荒唐！
无意义中的替换，不还是无意义吗？
这里有两种人的作法：
一种人看到按这么做只落到无意义中，就领会到缘起律是同等的，往后再出新花样，也只是老戏重演而已，同类的冲动、同类的结果。
这样认清了真相，就彻底止息无意义的追逐。
另一种人见享受过后，最初的感觉没有了。
就想着再去换一个新的感觉。
这样拼命地换鞋子、换衣服、换车子，从里到外的一身包装、从头发到眉毛、到眼睛、到指甲，统统更新，给这万苦之源的五取蕴、给这毒疮、给这罗刹身城作最美丽的化妆，这就是为死物做活计！
很多人一直对轮回抱有幻想。
世间出现什么新鲜事物，不尝试一下，就心有不甘，没尝试到，就遗憾得不得了。
这是乐执在做怪，在他心前，总感觉有种种乐在向他招手，经不住诱惑，就马不停蹄地驰求。
人们奔走在世间求乐的路上，一路憧憬，一路求乐。
就像开上了高速公路的飞车，始终停不下来。
轮回是非常欺诳的，这里不断地闪现美酒、奖杯、光环，不断地有赞美诗、颁奖台，假相叠生，幻景多娇，引得众生纷纷痴迷逐取。
等到后来发现这些无意义时，一生的时间已大半耗尽。
况且，福尽祸生，乐极生悲，又跌入苦中。
像这样，始终围绕着苦旋转不停，就叫苦的轮回。
５、识蕴如幻事
眼睛上涂上经咒语加持的药物，就会被咒语、药物驱使，毫无自在地现出象、马等幻相，同样以因位识的业习，变现出种种杂染现相，由此成为各种错乱因缘的依处。
总之，这个苦的五蕴是以惑业而生灭，所以是一切苦的所依。
（二）不共苦因分二：
１、喻 ２、义
１、喻
这里要认定五取蕴是三界诸苦的不共因，首先要弄懂共因和不共因的意义。
举例说，稻种是稻子的不共因，水、土、阳光等叫做生稻子的共因。
所谓“不共”，就是以稻种的功能，唯一只生稻子，此外不生任何其他果。
所谓“共”，是指水、土、阳光等，和稻种和合就生稻子，和麦种和合又生麦子。
在生稻子的众多因缘中，稻种是只能生稻子的不和其它果共的因，水、土阳光等是既能生稻子、也能生其他果的众多果共同的因。
２、义
造成生死苦的不共因是什么？
就是五取蕴。
以五取蕴为因，决定只生苦果。
外在的顺逆缘不能一概决定是苦因还是乐因，和五取蕴和合只生苦，和了达真如的智慧和合只生乐。
所以是共因。
比如，一种恶骂的声音和五取蕴和合，遇上了烦恼种子、非理作意，立即就生出苦苦；
而和见空性的智慧和合，却如饮甘露。
又比如一种赞美的声音遇上五取蕴时，以非理作意起贪心而陶醉，这就生出坏苦，但它和见空性的智慧和合，安住在如梦如幻中，就是享受法乐。
这就证明外在的境缘不是不共的苦因，五取蕴才是不共的苦因，也就是以五取蕴为因，只生苦这一种果，而不生乐。
从这里就见到一切有漏蕴都是苦的自性。
一般人不认识五取蕴，常以为外在的境缘是让自己生苦的主因。
这是不明主次，外在的缘是次要的，主因是自己的五取蕴。
没有五取蕴上的烦恼种子、苦种子，遇缘会有什么苦生出？
就像一块地里没有毒草的种子，用再多的雨水、阳光、肥料滋润，也生不出一根毒草来。
跟这一样，五取蕴中没有携带无数的烦恼种子和苦种子，遇到顺逆境会发出苦吗？
什么苦也不会发出。
就像木人遇到老虎，根本不会发起恐惧等的苦。
所以五取蕴才是出生一切轮回苦的不共因。
正是以这个不共的苦因，才接连不断地现起从地狱到天宫的无量诸苦。
从遇境就生烦恼、生苦这一点，可以推出凡夫心中有无数苦的种子。
比如一到春天，地上长出很多青草，从果上推因，这以前地里已经有很多的种子，要没有种子，配上再多的助缘，也不会生起。
同样，从凡夫遇缘就生起各种烦恼和苦这一点，可以推出他是带有烦恼种子和苦种子的。
五取蕴携带的无数烦恼种子和苦种子，就是生苦的主因。
比如，一个婴儿诞生时，新生的五取蕴就是发起他一生苦恼的主因。
这里面满含了烦恼和苦的种子，才致使他遇缘一而再地现出各种苦来。
比如，夸奖他，就喜笑颜开，引出坏苦；
抢走他的玩具，就“哇哇”大哭，又引出苦苦；
不满足他，小嘴就嘟噜起来，是苦苦；
哄他玩，高兴了，又生坏苦。
像这样，一生都在苦中度过，没有一刹那的寂静之乐。
不但这一生，生生世世都在苦中度过。
这其间，随处遇到的外缘只起辅助的作用，主因是自身的五取蕴。
种子是最主要的，水、土等只是辅助的缘。
有了种子又遇上助缘，就一定生果。
没遇到助缘，就只是种子的体性，尽管是种子性，一直都有遇缘生果的功能。
像这样，在没有摧坏五取蕴生苦的功能之前，始终都是遇缘就能生苦的苦因体性。
比如，无色界天入定八万劫，是苦还是乐？
在此期间五取蕴一直携带着苦苦、坏苦种子，实际上刹那刹那都是苦因。
正是由于没有根除掉苦因，才在八万劫过后，又遇缘发起苦苦、坏苦，所以他入定时的每刹那都是行苦。
（三）苦器
这个器是器具的意思。
可以说五取蕴是出苦的器，又是造苦的器。
由于它是过去惑业造成的果，会从中源源不断地出苦，所以是出苦的器具。
它上面受、想、行、识等等一套，能起惑造业而造出新的苦，所以又是造苦的器具。
它就像是造苦基地，每天不停地运作，造出一个个苦。
就像汽车生产线不断运作，产出一辆辆新车一样。
着重观察五取蕴这个造苦系统，会认识它是造苦的主体。
有了它，配上种种缘，就生出种种苦来。
比如电视上显现一个美女画面，实际只是一些闪动的光点，但它刺激了心，五取蕴中马上就现起一连串反应。
色受想行识无法自控地运转起来，贪烦恼种子被激发，受、想、行、识、全身跟着迅速运转变化，人很快就堕入了苦恼中，这就是遇缘现行。
苦器的五蕴，稍有境缘诱发，就变出苦来。
又比如，股民一看股市行情，“股票上涨了”，马上打开电脑，分析一条条股市行情曲线，看到有赚头，立即行动，一整套五蕴全面运行。
这已经掉进苦里去了。
见到每张股票净赚五元，欣喜若狂，这是坠入坏苦。
过一段时间，买的股票大亏，一下子昏倒在地，又落入苦苦。
这样细心观察，就见到五取蕴无时无刻不在显露出它的苦性。
它不断地生烦恼、生苦，生苦时又强化习气，习气成熟又起烦恼造种种业，又感苦又造业。
这个五取蕴就是这样不断地使人由苦而苦，在没有斩断苦蕴的主根之前，会层出不穷地生出苦来。
就像一棵树只要根还在，即使剪掉所有的枝丫，它很快又长出繁枝密叶。
这有多可怕！
在五取蕴相续的过程中，一直在不断地随我执起惑造业，而引生后蕴。
这个惑业生蕴的运作，没有生起空慧止息它，就会一直不断地进行，由此就造成无量劫来的结蕴相续，变现出三界六道的无量诸苦。
这就明了，这个色受想行识的五蕴相续是无量惑、业、苦的所依。
一切苦都出自五取蕴，都统归为五取蕴苦。
这样的认识就超出以往只停留在苦的支分或片段上的认识，能贯通起来看到三苦、八苦、六道诸苦的总苦——五取蕴苦。
这才知道，三界凡夫都存在这个从未止息的造苦机制，都被绑在上面，任它辗转地运行。
这样的造苦机制实在是一切恐怖中最恐怖的事。
如果轮回只有有限的几世，咬咬牙忍过去也就了了。
但现在存在的是随时遇缘就造苦的机制，如果不从根息灭掉它，就会辗转不断地造出身心世界的无量诸苦。
正因为造苦的功能俱在、苦根俱在，就会轮回不已，苦海无边。
这是它极可怕的原因所在。
总之，五取蕴是最大的苦源、最大的苦依。
旷劫以来的轮回苦唯一是五取蕴苦。
地狱的火烧、砍截由它显现；
饿鬼的饥饿、旁生的残杀、修罗的战争、人间的生老病死也由它生起。
三有大大小小、长长短短的苦全由它生起。
应当厌离的就是这五取蕴。
只要它还存在，就会造苦不休止。
深入地去认识五取蕴的造苦机制，才会认得它是一切苦之源，才会对五取蕴极生厌离，由此迫切寻求解脱取蕴大苦。
修道人都求解脱，具体地追问：
求解脱什么？
就是求解脱取蕴相续，对这一点务必要深入思维。
乐执的愚痴
所谓的乐执，是指人们执著世间有乐可求。
苦性五取蕴上本没有微尘许的安乐，而人的心却一直期望在这上面得安乐，这就是愚痴。
在没有看清五取蕴苦的真相之前，乐的妄执并不会自动退去，这种执著非常顽固，它会让人一直把苦看成乐，会一直在乐的妄想中寻求不已。
学习苦谛，就是把取蕴的真相看个透彻，一直看到它纯苦无乐为止，这样才会引发厌离。
如果还见世间有乐可求，还抱着乐的幻想不放，那就没有学到。
学苦谛就是让自己从世间逐乐的迷梦中醒来，不是还保留这种迷梦，还在迷梦中幻想、追求。
总之，抉择“有漏皆苦”，是让我们看明世间的真相，从此不再在有漏蕴上求乐。
真能看透，就决定生起厌离。
四、对观分三：
（一）生死与无生死
（二）退还与无退还 （三）苦性与乐性
对观就是对比观察有漏法和无漏法，从而显示出前者纯苦无乐，后者是真实的安乐。
（一）生死与无生死
由于具缚凡夫一向随我执而转，执著有常、一、自在的我而造种种业，所以果上就显现分段生死。
也就是本来只是微尘和刹那的虚妄现相，心识错乱把微尘和刹那的相执著为常、一、自在的“我”，执著有粗分的山河大地等色法以及粗分的心识，以这样的因就会虚妄地现出五取蕴身。
有了生，就一定有死。
死后又生，辗转不断，就形成一段又一段的生死。
到彻证无我时，智慧前不见粗分的身体、心识相续以及山河大地等的器世界，像阿罗汉安住无我时，只见无分刹那和无分微尘，以这个见无我的智慧为因，就会消掉粗分根身、器界的妄现。
这样没有它的生，就没有它的灭，最终彻底隐没分段生死的相。
（二）退还与无退还
所谓退还，是指世间人天乐，包括受用外五欲所生的乐、内禅定所生的乐和舍，都会退还到苦苦中。
分两步证明。
第一、这些受只是惑业因缘所作的有为法，因缘一旦消散，就必定会退掉。
第二、苦因——五取蕴的造苦机制并没有消除，所以人天乐退掉以后，又会重新由非福业感召苦苦。
比如，上界人天依仗定力暂时伏住烦恼种子，但这只是压伏，不是断除。
定力一失去，种子就又现起，又起惑造业，感种种苦。
所以才有定境中的上界天人翻过来堕入地狱，成了烈火中灼烧、惨厉哭嚎的罪人。
或者原先是尽情享受欲乐的天子，一下子堕为饿鬼，在贫瘠的大地上艰难爬行，饱受饥渴的痛苦。
这就是从乐退回到苦苦，就像《入行论》说：
“数数来善趣，数受诸安乐，死后堕恶趣，常受难忍苦。
”
相比之下，生起现证无我的空慧时，就能退掉计执我的心。
这样退掉了执我的心，就不会再执我而起贪、嗔等烦恼。
烦恼一退掉，就不再起种种有漏业的造作；
不造有漏业，就不引生三界的受生。
所以宿业都消尽之后，就永远超出三界生死，再不退还到生死中，再不退还到苦苦中，得到的是息灭苦和苦因的永无退还的安乐。
（三）苦性与乐性
从因上观察，凡是以无明为根源起烦恼造业所生的果，都是苦的自性。
这里讲的无明就是十二缘起中的第一支，包括业果愚和真实义愚（也就是对业果的愚蒙和对无我的愚蒙）。
从主要方面讲，业果愚感召恶趣和人天的苦苦，真实义愚感召人天的坏苦和行苦。
无明的心离了无我的实相，虚妄地生起我执，就像花绳上没有蛇而妄起蛇的执著，之后心识的种种妄动不安，就是苦的体性。
相反，智慧契合无我实相，能息下无我计我的妄执，就像见到花绳上无蛇，就自然息下蛇的执著，之后妄动的心止息归于寂静，就是乐的体性。
由以上的对观就知道，一切有漏法纯苦无乐，只有无漏的离苦的寂静才是真实安乐。
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