曾国藩语录Word文档下载推荐.docx

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存心君子，自得之体验中耳。

◎恒言平稳二字极可玩，盖天下之事，惟平则稳。

行险亦有得的，终是不稳，故君子居易。

◎觅物者苦求而不得，或视之而不见。

他日无事于觅也，乃得之。

非物有趋避，目眩急求也。

天下之事，每得于从容，而失之急遽。

◎事到手且莫急，便要缓缓想。

想得时切莫缓，便要急急行。

处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。

然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。

◎才下手便想到究竟处。

◎小屈以求大伸，圣贤不为。

松柏生来便直，士君子穷居便正。

若曰在下位遇难事，姑韬光忍耻，以图他日贵达之时，然后直躬行通。

此不但出处为两截人，即既仕之后，又为两截人矣。

◎既不俗为小人，即不勉为君子。

欲又不能，志不立故也。

◎委罪掠功，此小人事；

掩罪夸功，此众人事；

让美归功，此君子事；

分怨共过，此盛德事。

◎天物愚者真，智者伪；

愚者完，智者丧。

◎处天下事，前面常长出一分，此之谓豫；

后面常余出一分，此之谓裕。

如此则事无不济，而心有余乐。

若尽煞分数做去，必有后悔。

处人亦然，施在我有余之恩，则可以广听。

留在人不尽之情，则可以全好。

◎规模先要个极大，意思先要个安闲。

古之人先约而丰人，故群下乐为之用而所得常倍。

徐思而审处，故己不劳而事极精详。

褊急二字，处事之古碍也。

◎见面前之千里，不若见背后之一寸。

故达观非难，而反观为难。

见见非难，而见不见为难。

此举世之所迷，而智者之所独觉也。

◎精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。

古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。

今之人惟恐精明不至，所以为愚也。

◎毕竟先知后行，至于纯熟，乃能合一。

◎事后论人，局外论人，是学者大病。

事后论人，每将智人说得极愚。

局外论人，每将难事说得极易。

二者皆从不忠不恕生出。

◎作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤招祸也。

◎好便宜不可与共财，狐疑者不可与共事。

◎遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。

◎恭而无礼，遇君子固所深恶，即小人亦未尝不非笑之，枉自卑诌耳。

◎人遇逆境，无可奈何，而安之若命，是见识超群。

然君子用以力学，借困衡为砥砺，不但顺受而已。

◎非望之福，祸必继之。

急当恐惧修省，多行善事，若一骄则不可救矣。

◎处事速不如思，便不如当，用意不如平心。

◎人之处于患难，只有一个处置。

尽人谋之后，却须泰然处之。

◎人有过喜谈之，存一恕心者少。

己有过恶，闻之漫无悔心者多。

若以恕己之心恕人，是谓大公，以责人之心责己，是谓大勇。

◎任事者当置身利害之外，建言者当设身利害之中。

◎善自是士人常事，今乃邀身后福报，若市道，吾实耻之。

◎吾不如者，吾不与处，累我者也。

与我齐者，吾不与处，无益我者也。

惟贤者，必与贤于己者处，贤者之可得与处也，礼之。

主贤世治，则贤者在上。

主不肖世乱，则贤者在下。

◎处事当务详慎，不可尽兴燥脾。

凡饮食举动言语笔墨，尽兴便放肆。

一燥脾便刻薄，其始无害人之心，而其事必至于害人。

初若不至杀身，终至杀身而有余也。

◎遇疾恶太严之人，不可轻意在他前道人短处，此便是浇油入火，其害与助恶一般。

◎优娼辈好嗤笑人，而敢为无礼，此自不贱本色。

其趋奉不足喜，怠慢不足怒也。

◎有必不可行之事，不必妄自轻营。

有必不可劝之人，不必多费唇舌。

◎凡天下事，虑之贵，详行之贵，力谋之贵，众断之贵独。

◎人有求于我，如不能应，当直告以故。

切莫含糊，致误乃事。

◎君子与小人斗，小人必胜。

在君子惟有守正以俟命而已。

固不可惧祸而误入小人之党，亦不可恃为君子而有与小人角胜之心。

◎有一种人以姑息匪人市宽厚名，有一种人以毛举细故市精明名，皆偏也。

圣人之厚宽，不使人有所恃。

圣人之精明，不使人无所容。

◎勿以人负我而隳为善之心，当其施德，第自行吾心所不忍耳。

未尝责报也。

纵遇险徒，止付一笑。

◎嘲戏人自事恶事，尤不可入一二壮语，入壮语则戏者皆真，每令人恨。

若规人过失，不可入一二戏语，入戏语则真者毕戏。

每令人玩，失规人之旨矣。

◎阴，小人者。

阳，君子也。

进君子而退小人，燮理之能事毕矣。

◎轻信人不一定多疑，而多疑的人每易轻信。

◎术字亦有不可少处，但必不得已而后用。

专意利人而用，谓之圣贤。

可不必用而用，专意利己而用，谓之奸雄。

◎处事贵熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当。

◎处有事当无事，处大事当如小事。

◎名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。

士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足赎。

故前辈谓爵禄易得，名节难保。

◎世不若不求利，即无害。

若不求福，即无祸。

◎见人有得意事，便当生欢喜心。

见人有失意事，便当生怜悯心。

皆自己真实受用处。

忌成乐败，何预人事，自坏心术耳。

◎贱不谋贵，外不谋内，疏不谋亲。

◎贵视其所举，富视其所兴，贫视其所不取，穷视其所不为。

◎宁可忍耐而死，不可向利而生。

◎外重者内轻，故保富贵而丧名。

节内重者外轻，故守道德而乐贫贱。

◎忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。

◎乱世之名，以少取为贵。

◎名节至大，不可妄交非类。

◎居乡勿为乡愿，居官勿为鄙夫。

◎经一番挫折，长一番识见。

多一分享用，减一分志气。

◎责备贤者，须全得爱惜裁成之意。

若于君子身上，一味吹毛求疵，则为小人者，反极便宜。

◎闻人之善而疑，闻人之恶而信，其人生平必有恶而无善。

故不知世间复有作善之人也，若夫造作全傅会以诬善良，鬼神必殛之。

◎盛怒极喜时，性情改常。

遇有所行，须一商之有识者。

不然，悔随之矣。

◎凡人皆不可侮，无用人尤不可侮。

◎向人说贫，人必不信，徒增嗤笑耳。

且人即我信，何救于贫，哓哓者可厌也。

◎凡与人晋接周旋，若无真意，则不足以感人；

然徒有真意而无文饰以将之，则真意亦无所托之以出，《礼》所称无文不行。

◎清则易柔，惟志趣高坚，则可变柔为刚；

清则易刻，惟襟怀闲远，则可化刻为厚。

◎俭以养廉，誉洽乡党；

直而能忍，庆流子孙。

◎故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所笑，乃有进步也。

◎薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣。

厚福者必宽厚，宽厚则福亦厚矣。

◎得意而喜，失意而怒，便被顺逆差遣，何曾作得主。

马牛为人穿着鼻孔，要行则行，要止则止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。

自朝至暮，自少至老，其不为马牛者几何？

哀哉！

◎吾不知所谓善，但使人感者即善也。

吾不知所谓恶，但使人恨者即恶也。

◎小人其心，君子其饰，名是而实非，其天下之大害乎？

◎不好名者，斯不好利。

好名者，好利之尤者也。

◎一念不敢自恕，斯可谓之修。

一语不敢苟徇，斯可谓之直。

一介不敢自污，斯可谓之廉。

◎改过则长善矣，甘贫则足用矣。

◎天下有非望之福，亦有非望之祸。

小人不知祸福之相倚伏也，则侥幸以为尝。

是故失意之事，恒生于其所得意，惟其见利而不见害，知存而不知亡也。

◎君子所信者，此心也。

若愿后世之毁誉，是有待于外也。

◎水不能不遇风，长川巨浸，泓澄无底，虽大风不能使之浊。

心不能不应物，欲尽理明，表里莹彻，虽酬酢万变，不能使之昏。

无风则清，有风则浊者，尘滓之伏于下也；

静之则明，动之则昏者，利欲之藏于中也。

◎有理义以养其心，则虽老而神明不衰。

苟为不然，则昏于豢养，败于戕贼，未老而志衰矣。

励志之士，可不戒诸。

◎短不可护，护则终短。

长不可矜，矜则不长。

尤人不如尤己，如圆不如好方。

用晦则天下莫与汝争智，［“折”去“斤”加“为”］谦则天下莫与汝争强。

多言者老氏所戒，欲纳者仲尼所臧。

妄动有悔，何如静而勿动？

太刚则折，何如柔而勿刚。

吾见进而不己者败，未见退而自足者亡。

为善则游君子之域，为恶则入小人之乡。

吾将书绅带以自警，刻盘盂而思防。

岂若长存于座右，庶凤夜之不忘。

◎人虽至愚，责人则明；

虽有聪明，恕己则皆。

尔曹但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。

◎静坐然后知平日之气浮；

守默然后知平日之言躁；

省事然后知平日之费间；

闭户然后知平日之交滥；

寡欲然后知平日之病多；

近情然后知平日之念刻。

◎闻过而不改，谓之丧心。

思过而不改，谓之失体。

◎天下有三门，繇于情欲，入自禽门；

繇于礼义，入自人门；

繇于独智，入自圣门。

◎贤而多财，则损其志；

愚而多财，则益其过。

◎夫志心笃行之术，长莫长于搏谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。

◎水道曲折，立岸者见而操舟者迷。

棋势胜负，对奕者惑而傍观者审。

非智有明暗，盖静可以观动也。

人能不为利害所汩，则事物至前，如数一二，故君子养心以静也。

◎倚富者贫，倚贵者贱，倚强者弱，倚巧者拙。

倚仁义不贫不贱不弱不拙。

◎好誉者，常谤人；

市恩者，常夺人。

其倾危一也。

◎人之制性，当如堤防之治水。

常恐其漏坏之易。

若不顾其泛滥，一倾而不可复也。

◎务名者害其身，多财者祸其后。

善恶报缓者非天纲束，是欲成君子而灭小人也。

祸福者天地所以爱人也。

如雷雨雪霜，皆欲生成万物。

故君子恐惧而畏，小人侥幸而忽。

畏其祸则福生，忽其福则祸至。

传所谓祸福无门，惟人所召也。

◎以忠沽名者讦，以信沽名者诈，以廉沽名者贪，以洁沽名者污。

忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。

有一于此，乡原之徒，又何足取哉？

◎仁言不如仁心之诚，利近不如利远之博，仁言或失于口惠，利近或失于姑息。

◎以德遗后者昌，以祸遗后者亡。

谦柔卑退者，德之余，强暴奸诈者，祸之始。

◎人皆有爱生恶死之心，人皆为舍生取死之道。

何也？

见善不明耳。

◎溺爱者受制于妻子，患失者屈己于富贵。

大丈夫见善明，则重名节如泰山。

用心刚，则轻死生如鸿毛。

◎食能止饥，饮能止渴，畏能止祸，足能止贪。

◎语人之短不曰直，济人之恶不曰义。

◎宝货用之有尽，忠孝享之无穷。

◎女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。

若无贪荣擅宠之心，何嫉妒之有？

◎为善最乐，是不求人知。

为恶最苦，是惟恐人知。

◎人生至愚是恶闻己过。

人生至恶是善谈人过。

◎事莫待来时忍，欲莫待动时防。

即来思隐，即动思防，如火炽水溢，障之甚难。

◎高才能文章，善居之，足以成名，不善居之，足以致祸。

◎能庇人便是大人，受人庇便是小人。

◎或谓才子多傲，余曰傲便是不才。

◎君子满腹天理，故以顺理为乐。

小人满腹人欲，故以得欲为乐。

欲无时可足，故乐不胜忧。

理无时不存，故随在皆乐。

至乐顺理。

纵欲之乐，忧患随焉。

◎尖酸语最易传布，正经话却无人称说，即此可知世道恶薄。

◎慎能远祸，勤能济贫。

◎气为心害，养心当先制气。

◎不位而尊者曰道，不贷而富者曰文。

噫！

吾将谓得时乎？

尊而骄者不为矣，吾将谓失时乎？

富而安者吾为矣。

◎或曰：

交处乎世，如何可以免乎谤。

曰：

“去六邪，用四尊，则可矣。

”曰：

“谏未深而谤君，交未至而责友，居未安而罪国家，家不俭而罪岁，道不高而凌贵，志不定而羡富，此之谓六邪也。

自尊其道，尧舜不得而卑也。

自尊其亲，天下不得而绌也。

自尊其己，孩孺不得而娱也。

自尊其志，刀锯不得而威也，此之谓四尊也。

”

◎清淡者，崇德之基也。

忧勤者，建业之本也。

古珲无富贵之圣贤，无宴逸之豪杰。

◎夫为善易，积善难。

士之于善也，微焉而不厌，久焉而不倦。

幽隐无人知而不间，招世之疾逢时之患而不变。

是故根诸心，诚诸言行，与时勉勉，不责其功夫，然后亲友信之，国人安之，而鬼神格之也。

善积未至，其畴能与于斯乎？