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”《楚辞全译》：
“这里用吴戈并非实指，只是比喻武器精良。
”《楚辞选译》：
“吴戈：
吴地所产的戈，指锋利的武器。
”《中国古代文学作品选》：
吴地所产的戈，以锋利著称。
这里泛指锋利的戈。
”以上诸书皆认为“吴戈”代指锋利的武器，故属于借代手法。
朱东润《中国历代文学作品选》：
“吴戈，吴国所产的戈，以锋利著称。
戈，武器名。
”中职本教材：
战国时吴国制造的一种特别锋利的戈。
”此未明言属于借代。
按“吴戈”不一定是真的吴地所产，只是代指而已。
南朝梁沈约《从军行》：
“玄埃晦朔马，白日照吴戈。
”赵朴初《临江仙·
题萧淑芳画花卉长卷》词之二：
“岂独爱花兼爱刺，锋銛何减吴戈？
”（例见《汉典》）皆为泛指。
下文“秦弓”同此。
2.被：
这个“被”字，各本皆认为通“披”。
按照《现代汉语词典》的解释，“披”的意思是“覆盖或搭在肩背上”，但“被”（披）的对象是“犀甲”。
“犀甲”是铠甲之一种，按理，铠甲是不能“披”在身上而不应穿在身上，否则又怎么作战呢？
《古汉语常用字字典》：
“被：
④pī……用为动词，披在身上或穿在身上。
《论语·
宪问》：
‘微管仲，吾其被发左衽矣。
’《史记·
陈涉世家》：
‘将军身被坚执锐。
’……后来写作‘披’。
”由《古汉语常用字字典》可知，古代的“披”也可以表示“穿”、“穿着”的意思。
这样，我们即使把“被”注释为“通‘披’”，也应该进一步说明这里是“穿”、“穿着”的意思。
《辞源》：
⒊pī八通‘披’。
穿著。
《左传》襄十四年：
‘乃祖吾离，被苫盖，蒙荆棘，以来归我先君。
’又，本句云云。
”由此可见，古代“被”（披），完全等于今天的“穿着”，而不等于今天的“披”，这更足以说明古人所谓“披”，绝非今人之所谓“披”。
《辞海》：
一（bè
i）⑤穿着。
《孟子·
尽心下》：
‘被袗衣。
’三（pī）通‘披’。
《左传·
襄公十四年》：
‘被苫盖。
’孔颖达疏：
‘言无布帛可衣，唯衣草也。
’”由《辞海》可知，古代所谓“穿着”，本谓之“被”，读作bè
i，而古代所谓“披”，方当于今之“披”。
总之，这里的“被”即使认为通“披”，读作pī，也应该解释为“穿着”，而不能解释为“披着”。
但是有人却认为这里的“被”译作“穿着”是不对的，应该译作“披着”。
（鈡振振《中学语文课本古代诗词部分注释的商榷意见》，载镇江师专《教学与进修》1980年第3期）古代所谓“披挂上阵”、“披坚执锐”之“披”皆“穿着”之义，故此说不当，不可从。
3.犀甲：
《中国古代文学作品选》：
“犀甲：
用犀牛皮制成的甲，这里泛指坚韧的甲。
”中职本：
犀牛皮制作的铠甲。
”其余选注本多类此，或曰特指，或曰泛指。
当以泛指之说为是。
4.“错”是“交错”、“交叉”之义，不及物动词。
“错毂”犹言“毂错”，轮毂交错。
“接：
①接触。
梁惠王上》：
‘兵刃既～，弃甲曳兵而走。
’《汉书·
晁错传》：
‘剑戟相～。
’成语有‘短兵相～’。
”按成语“短兵相接”似即出此篇。
“短兵：
刀剑等短兵器。
本句云云。
《史记·
匈奴列传》：
‘其长兵则弓矢，短兵则刀鋋。
’鋋，小矛。
（海按，‘鋋’字读chá
n，古代一种铁把的短矛。
）亦指持刀剑的士兵。
《商君书·
境内》：
‘千石之令，短兵百人；
八百之令，短兵八十人。
’”汤炳正《楚辞今注》以《商君书·
境内》为据，认为“短兵接”的“短兵”是指的人，“即将帅的卫队，因持刀剑等短兵器而名”。
此说难从。
三、旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。
“旌：
古代一种旗杆上用彩色羽毛做装饰的旗子。
”“旌旗：
各种旗子：
～招展。
①古时一种用五色羽毛装饰的旗子。
《国语·
吴语》：
‘建～提鼓。
’又旗子的通称。
（蔽：
遮蔽。
若：
像。
）今有成语‘旌旗招展’。
”王力《古代汉语》认为“旌”是特指，“用羽毛装饰的旗子”。
此处“旌”应是泛指。
《大学语文》：
旗的通称。
”《楚辞补注》：
“言兵士竟路趣敌，旌旗蔽天，敌多人众，来若云也。
”这似乎认为“旌”是指的己方之旗子。
“旌”、“敌”相对，“蔽日”、“若云”相对，皆言来敌之多，“旌”当指敌方而言。
王力《古代汉语》：
“‘旌蔽日’、‘敌若云’，是说敌军众多。
”
2.“交坠”二字，诸多选本皆注曰“交相坠落”，言敌我双方之箭交相落于对方之处。
中职本则注曰：
“交坠：
流箭交错，纷纷坠落。
”这是释“交”为“交错”、“纷纷”。
陆侃如、龚克昌《楚辞选译》无注，译句为“乱箭纷纷落下啊敌人像云涌”。
这也是释“交”为“纷纷”。
据《古代汉语虚词词典》，“交”有“交互”、“交相”、“互相”之义，“表示动作由一个以上的施事者发出，并互相作用于对方”。
如《左传·
隐公三年》：
“周郑交恶。
”又有“交叉”、“交错”之义，“表示事物以更迭、交叉的方式进行”。
如吴均《与宋元思书》：
“疏条交映，有时见日。
”“矢交坠”的“交”，《古代汉语虚词词典》认为是“交叉”、“交错”之义。
按“矢交坠兮士争先”，是说虽然“矢交坠”，但“士争先”，故此处“矢”是指敌方之矢，“交坠”是指敌箭交错、纷杂地坠落。
《汉典》：
一齐落下。
清蒲松龄《聊斋志异》：
‘弟见兄，双泪交坠。
3.先：
“先：
走在前面。
屈原《九歌·
国殇》：
‘矢交坠兮士争先。
’成语有‘争先恐后’。
四、凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。
1.
凌：
《现代汉语词典》：
“凌：
侵犯；
欺侮：
欺～︱～辱︱盛气～人。
④压倒，侵犯，欺侮。
《九歌·
‘终刚强兮不可～。
’”“躐：
①踩，践踏。
（侵犯我们的阵地，践踏我们的行列。
）”由此可知，“阵”指阵地。
《中国古代文学作品选》、马茂元《楚辞选》：
“阵，阵地。
”黄凤显《楚辞》：
“阵：
两军交战时队伍的行列，即战斗队形。
”“阵”有“交战时的战斗队形”之义，如《史记·
廉颇蔺相如列传》：
“秦人不意赵师至此，其来气盛，将军必厚集其阵以待之。
”亦有“阵地”之义，如杜甫《高都护骢马行》：
“此马临阵久无敌，与人一心成大功。
”（《辞海》《辞源》）王逸《楚辞章句》：
“言敌家来，侵凌我屯阵，践躐我行伍也。
”洪兴祖《楚辞补注》：
“颜之推云：
‘《六韬》有天阵、地阵、人阵、云鸟之阵。
’《左传》有鱼丽之阵。
行陈之义，取义于陈列耳。
”“天阵”、“地阵”云云的“阵”亦即“一字长蛇阵”之“阵”，这种“阵”，《现代汉语词典》解释为“作战队伍的组合方式”，《古汉语常用字字典》解释为“军队布置的局势”。
按“阵”字解释为“队伍的行列”或“军队布置的局势”，均与“行”字意重，应释为“阵地”。
（但从《辞海》《辞源》来看“阵”字的“阵地”之义从唐代始有。
）
2.
《古汉语常用字字典》：
“殪yì
：
射死。
（驾在车左侧的马被射死了，右侧的马也被兵刃所伤。
骖：
古代驾车时在外侧的马。
“殪（yì
），死。
”《楚辞选译》、《楚辞选》、《中国历代文学作品选》则皆释“殪”为“倒地而死”，亦相当于释为“死”。
①死。
②杀死。
”《辞海》：
“殪：
襄公二十五年》：
‘我获射之，必殪。
”“射之，必殪”的“殪”是“死”之义，自然是“射死”，自然是“倒地而死”。
综上，“殪”径可解作“死”，无须解作“射死”、“杀死”、“倒地而死”，此皆言语之义耳。
朱熹《楚辞集注》：
“殪，死也。
五、霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。
1.“絷”字，《中国古代文学作品选》、《中国历代文学作品选》、《楚辞选译》、《楚辞全译》、王力《古代汉语》皆释为“绊”。
“霾：
②通‘埋’。
埋没。
（絷：
拴。
）”又，“絷zhí
①用绳索拴住马足。
（霾：
埋。
）”《现代汉语词典》：
“絷：
〈书〉①拴；
捆。
②拘禁。
③马缰绳。
”据此，“絷”本无“绊”之义，而有“拴”、“捆”之义。
释为“绊”是说马被绊住了，就如同被拴住、捆住一样，即“绊”是言语义。
另外，也有人说“埋轮絷马”是在战斗失利的情况下，将士们的故意所为，目的是要破釜沉舟，准备与敌人决一死战。
也有人认为这是古代的一种战术，即《孙子·
九地篇》所为之“方（作“缚”解）马埋轮”。
（见黄凤显《楚辞》，又周亨祥《释“霾两轮兮絷四马”》亦主此说，见《古汉语研究》1987年第03期）关于“四马”，《楚辞选》说“实际是指剩下的两服，称之为‘四’，是就驾车的马的全部数字说的。
2.《古汉语常用字字典》：
“援：
①拉，拽。
离楼上》：
‘嫂溺，则～之以手乎？
’引拿，拿过来。
《韩非子·
十过》：
‘～琴而鼓。
’”“桴（枹）fú
鼓槌。
（援：
拿起。
）”按《现代汉语词典》亦以“桴”为正体。
“玉枹”是嵌玉为饰的鼓槌，一说是对鼓槌的美称。
“鸣鼓”一般选本皆注为“响鼓”，视“鸣”为定语。
《楚辞选》：
“‘鸣鼓’，犹言响鼓，‘鸣’是形容词。
”按“鸣”无形容词用法，此“鸣”即发响、发出声音之义。
一说“击鸣”二字连读，“击鸣鼓”即敲响战鼓。
（见黄凤显《楚辞》）如此，则“鸣”字为使发出声音之义，与今之“鸣鼓”、“鸣锣开道”之“鸣”意思相同。
“援”的“玉枹”，而非“援玉”，因此“击鸣鼓”应理解为“击”“鸣鼓”。
六、天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。
1.“天时怼”的“怼”字，一本作“坠”。
“怼dù
i:
怨恨：
怨～。
”中职教材把“天时”解作“天意”，把“怼”解作“怨”。
“天意”是“上天的意旨（迷信）”（《现代汉语词典》）之义。
显然，“天时”（天意）和“怼”（怨）不能搭配。
可说“天怨”，不能说天时（天意）怨。
王力《古代汉语》、《中国古代文学作品选》、《先秦诗鉴赏辞典》、《楚辞选》以及新课标本教材均解作“天象”，“怼”或作“坠”，但都解作“怨”、“怨恨”。
“天象”又是什么意思？
“天象：
旧指天文、气象方面的现象，如日月星辰的运行等。
”《现代汉语词典》：
①天文现象：
观测～。
②天空中风、云等变化的现象：
我国劳动人民常根据～预测天气的变化。
”“天时怼”之“天时”解作“天象”，此“天象”应是”天空中风、云等变化的现象”之义。
所谓“天时怼”即天象若天在怨恨。
黄凤显《楚辞》：
“天时：
天象指日月星辰的按时运行。
”这是取的“天象”的“天文现象”一义，不当。
2.《楚辞选译》、《楚辞选》、《中国古代文学作品选》、王力《古代汉语》均释“威灵”为“神灵”，新课标本释为“威严的神灵”，《中国历代文学作品选》及中职本释“威灵怒”为“鬼神震怒”。
释“威灵怒”为“鬼神震怒”，此盖本《楚辞章句》：
“虽身死亡，而威神怒健，不畏惮也。
”这是把“威灵”释为特指战死者的魂灵。
“威灵：
威严的神灵。
一说指阵亡将士的灵魂。
”《辞海》未收“威灵”，《辞源》：
一尊严的神灵。
二声威。
《汉书》一〇〇下《叙传》：
‘柔远能迩，燀燿威灵。
’”（燀chǎn，炽烈；
燿yà
o，同‘耀’）《现代汉语词典》、《古汉语常用字字典》、《辞海》、《辞源》之释“威”字，均无与“灵”相近之义，此其一。
其二，“威灵”与“天时”对文，“天时”为偏正结构，故“威灵”亦应为偏正结构。
综上，“威灵”应释为“威严的神灵”而非“神灵”。
另，释“威灵”为泛指神灵，比释为特指阵亡将士之灵魂为妥。
3.“严杀尽”有三种讲法。
一、王力《古代汉语》：
“严，悲壮地。
杀尽，被杀尽。
”新课标本：
“严杀尽，将士们全部壮烈地战死。
严杀，壮烈地战死。
“严：
威，壮烈。
杀尽：
指被杀尽，全部牺牲。
”此说似本王逸《楚辞章句》：
“严，状也。
杀，死也。
言壮士尽其死命，则骸骨弃于原野，而不土葬也。
”但是也有人据此释“壮”为“壮士”，则为名词。
二、《中国历代文学作品选》：
“严，威。
严战，犹言鏖战痛杀。
”《楚辞选》：
“严杀：
痛杀。
“严杀，酣战痛杀。
”此说本朱熹《楚辞集注》。
三、《楚辞选》：
“严杀，犹肃杀，指战争的肃杀之气。
尽，犹终止，谓战事结束。
”此谓肃杀之气已尽，即战事已毕。
七、出不入兮往不反，平原忽兮路超远。
1.“出”与“入”相对，“往”与“反”（同“返”）相对。
从家里“出”而不“入”；
前“往”沙场而不能“反（返）”回家中。
中职本、新课标本、《楚辞选译》、《楚辞全译》、《先秦诗鉴赏辞典》、《中国历代文学作品选》皆认为“出不入兮往不反”，是写将士们出征之时抱着战死沙场的决心，不打算再回去。
然则此句为心理描写。
此说本《楚辞章句》：
“言壮士出斗，不复顾入，一往必死，不复顾还也。
”另外，《楚辞选》则说是“吊死者一去而不归。
即‘壮士一去不复还’的意思”。
这是认为“出不入兮往不反”，是悼惜将士们出而不能入，往而不能反（返）。
从下句意思来看，应以前一种说法为宜。
《楚辞集注》：
“平原忽兮路超远，言身弃平原，神欲归而去家远也。
2.“忽”字各本多解作“辽阔渺茫”。
《中国历代文学作品选》则注曰：
“忽，迅速貌。
这句写战士出击，在平原上奋讯前进，一下子即离家甚远。
”《楚辞选译》说“忽”“借作‘风+忽’，是刮大风的意思”。
“超远”一般选本皆注曰“遥远”，《中国古代文学作品选》则释为“极遥远”。
“超：
②遥远。
（忽：
空旷辽阔的样子。
）”《辞海》：
⑤远。
”据此可知，“超远”即是“遥远”，“超”、“远”为同义连用，“超”非“极”、“很”之义。
八、带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。
“带：
②佩带。
《汉书·
龚遂传》：
‘民有～持刀剑者。
’”《现代汉语词典》：
“挟：
①用胳膊夹住：
～泰山以超北海。
”“惩”字，王力《古代汉语》解作“受创而知戒”，《中国古代文学作品选》、《中国历代文学作品选》、新课标本解作“悔恨”，《楚辞选译》解作“恐惧”，中职本解作“恐惧”、“悔恨”。
“‘惩’，即《离骚》‘岂余心之可惩’的‘惩’。
‘心不惩’，谓心不悔。
“惩：
①处罚：
～罚︱～一儆百︱～恶扬善。
②警戒：
～前毖后。
①因受打击而引起警戒或不再干。
《诗经·
周颂·
小毖》：
‘予其惩而毖后患。
’（予：
我。
其：
语气词。
表示期望。
毖：
谨慎。
）又，本句云云。
（首身离：
头与身体分开。
①戒止。
如：
惩前毖后。
②惩罚；
惩戒。
③苦于。
《列子·
汤问》：
‘惩山北之塞，出入之迂也。
’”“惩前毖后：
以前事作为惩戒，使以后可以谨慎，不致重犯。
一惩罚，警戒。
诗鲁颂閟宫：
‘戎狄是膺，荆舒是惩。
’也指自己受创而知戒。
见‘惩前毖后’。
解作“受创而知戒”、“警戒”、“因受打击而引起警戒或不再干”、“戒止”、“自己受创而知戒”，实为一类。
“恐惧”和“悔恨”当属于两类。
戒惧。
‘心不惩’，即内心没有任何恐惧。
林云铭《楚辞灯》：
‘既死往视其尸，而装束如故。
头虽断而心犹欲进战，不以败死为戒也。
’一说由‘戒惧’引申为‘悔’的意思，‘心不惩’即‘虽死而心不悔也’朱熹《集注》。
九、诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。
1.“以”字，王力《古代汉语》解作“通已”（“已”又是何意？
），中职本解作“句中助词”（有何作用？
）。
“又以：
且又。
”（“又”和“以”同义连用？
）闻一多《怎样读九歌》认为“诚”通“情”，指“心”，作主语。
“以”是“有”之意。
2.《现代汉语词典》：
“刚强：
（性格、意志）坚强，不怕困难或不屈服于恶势力。
”蒋骥《山带阁注楚辞》：
“勇，称其气也；
武，称其艺也。
勇武，以战时言；
刚强，以死后言。
总承上文以明设祀之意。
”“勇”指精神勇敢。
“武”字或释为“力量强大”、“武力强大”、“富有武力”、“孔武有力”、“力量壮大”，或释为“武艺高强”。
3.《中国古代文学作品选》“不可凌：
指之不可夺，宁死不屈。
“‘不可凌’，犹言之不可夺。
指宁死不屈的精神。
侵犯。
‘不可凌’，谓凛然不可侵犯，即意志不可夺。
十、身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。
既：
《楚辞章句》：
“言国殇既死之后，精神强壮，魂魄武毅长为百鬼之雄杰也。
”据此则“既”为副词，“已经”、“……之后”之意。
廖序东《楚辞语法研究》引此句“既”作“已”。
神以灵：
王力《古代汉语》解“神以灵”为“精神由此灵显”，然则“神”即“精神”；
“以”即“以之”，意为“由此”、“因此”；
“灵”为“灵显”。
《中国古代文学作品选》解作“指精神显赫，英灵不泯”，《中国历代文学作品选》解作“这句说，身体虽然死了，但精神存在着”，《楚辞选》及《楚辞选译》解作“神灵显赫，指精神不死”。
中职本释为“指精神永不泯灭”，新课标本释为“英灵不泯”。
以上诸书皆为意译，“以”字作何解释？
黄凤显《楚辞》释“以”为“犹亦”，“神以灵”即“神也灵异”。
闻一多《怎样读九歌》以“有”释“以”，“神以灵”即“神有灵”。
。
2．《现代汉语词典》：
“魂魄：
迷信的人指附在人体内可以脱离人体存在的精神。
“毅：
威武不屈。
意志坚定，果敢。
”《楚辞集注》：
“毅为鬼雄者，毅然为百鬼之雄杰也。
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