百法明门论忠疏文档格式.docx

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二、心大性，彼名行大性，即由净心行二利行故。

三、信解大性，彼名智大性，信解于智，俱了无我故。

四、净心大性，彼名精进大性，即由精进炼磨令心净故。

五、资粮大性，彼名方便善巧大性，由大悲般若而为方便，与无住涅槃而为资粮故。

六、时大性，彼名业大性，穷生死际，尽未来时，成立佛事名业大性。

七、果报大性，彼名证得大性，谓佛证得百四十种不共功德，名果报大性。

二论意说，依教起行，达甚深理，精进长时，不滞二边，证大胜果，穷生死际成立佛事，故名为“大”。

所言“乘”者，运载为义，如世船筏，从于“此岸”而至“彼岸”，故名为“乘”。

若尔，法合“二岸”及“乘”如何解释？

生死大河名为此“岸”。

菩提涅槃名为“彼岸”。

六度万行，称之为“乘”；

或可真如亦名为“乘”。

若万行名“乘”，即“持业释”，亦“乘”亦“大”，名为“大乘”；

若真如名“乘”，即“依士释”，“乘”之性故，名为“大乘”；

或真如之“乘”，“依主”亦得。

更有馀义，恐厌文繁，略而不述。

“本领分中略錄名数”者，有二解：

一云，《对法》本领名为本领，良为“本领分中”文繁浩博，故“略錄名数”，令诸学者省而易解，此乃文略，非义略也。

二云，此《百法论》，是《瑜伽》五分中“本领分”内百法名数，今略錄之，以示方隅，即《瑜伽》十支中略陈名数支也。

第二篇正释论意

第一章引经标宗

论文：

“如世尊言:

一切法無我。

”

上之四字，即是引经也；

下之五字，即标宗也。

“如”者，“指”义，即是总指能所二说。

“世尊”者，即别指能说人也。

世避世间咸尊重故，即六德当中第六德也；

十号当中，第十号也；

举终括始，九号五德，并皆总指，是此论意。

次言“言”者，即能说人言音不同能诠声等，即《解深密经》，如来言音，略有三种，所谓契经调伏本母，近次论中所言“言”，即是三中契经言音，非馀二种，或三俱是。

“一切法无我”者，即所诠法及无我法。

有人云，一切法中都无有我者，乍观可尔，穷理三违：

一、论应但言“何等一切法中无我”，无我别问；

此言虚设，别答于法，何事劬劳。

二、论标宗首，已言无我，论末更陈亦徒施设。

三、“天亲”降跡造论时期，正显第三非空有教，初陈百法，明遣执空，后答我无，为除有执。

若但判文，明“法中无我”者，虽除有病，空执仍存，是知“文显理彰”之粹，尚且犹迷，况教隐宗含之精，焉能易悟，，冀诸智者，幸为参详，勿随曲情，强乖论旨，其中意说，如佛世尊一世时中，言音所诠，莫过二种，一者一切法，二者无我法。

“天亲”论主，标以为宗，生起一部论之大意。

第二章寻经起问

论文：

“何等一切法？

云何為無我？

即是五问中利乐有情问故问，非前四种。

已达故问，非是不解问及愚痴问；

以自问故，非是实验问及轻除问。

上句前宗中“一切法”三字，下句问前宗中“无我”两字。

第三章依问为通（依问次第作答）

第一节答“何等一切法？

”（初明百法答前问）

A1总标举数、随标别列）

“一切法者，略有五種。

上之四字即总标也，下之四字即举数也。

“一切法”者，无量法也。

“法”谓轨持。

轨谓轨则，令物生解；

持谓任持，不捨自体。

又“法”有二，一者有为，二者无为。

又“法”有二，一者有，二者无。

又“法”有二，一者后说，二者先陈。

“轨持”两字，如此应知，然此法体虽复无量，撮要而言，略有五种，即六释中带数释也。

上下“法”字，准此应知。

A2随标别列

“一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相應行法，五者無為法。

然此五法，虽复义等尘沙，略以七门别离：

一、释名义，二、出体性，三、辨假实，四、三性别离，五、界地有无，六、有漏无漏，七、问答料简。

初释名义有二：

初通，后别。

初“通”名者，五皆名法，已如前释。

后“别”名者，谓初第一心即是法，乃至第五无为即法，皆持业释。

B2心法

C1释名义

又初心法有六种：

一、集起名心，唯属第八，集诸种子起现行故。

二、积集名心，属前七转，能熏积集诸法种故。

******************

或初集起属前七转，现行共集熏起种故；

后积集名心，属于第八，含藏积集诸法种故。

此上二解，虽各有能集所集之义，今唯取能集名心，如理应思。

三、缘虑名心，俱能缘虑自分境故。

四、或名为识，了别义故。

五、或名为意，等无间故。

六、或第八名心，第七名意，前六名识。

由此《入楞伽经》云：

藏识说名心，考虑性名意，能了诸境相，是说名为识。

此“心”一字，全无六释。

C2出体性：

第二出体性者略有二种：

一者有为无为出体，二者三科出体。

初、有为无为出体者，前之四种有为为体，第五一种无为为体。

二、三科出体者，谓蕴、处、界。

所言“蕴”者，即是五蕴。

第一“心法”“，识蕴为体。

第二“心所及不相应”，除“受、想”二，行蕴为体。

“受、想”二种，“受、想”为体。

第三“色法”，色蕴为体。

第五“无为”，非是蕴摄，体非积聚，义不同故；

或诠无为能诠名等，亦是积聚，若依此解，即是行蕴中“名句文”三及色蕴中“声蕴”所摄。

所言“处”者，即十二处。

第一“心法”，意处为体。

第二“心所及不相应”，第五无为，并是法处少分为体。

第三色法即分为二，初十种色，十处为体，后法处色亦用法处少分为体。

所言“界”者，即十八界。

第一“心法”，七心界为体。

第他心所及不相应，第五无为各用法界为体；

后法处色亦用法界一分为体。

************************

虽此蕴等摄此百法，未知三科其义云何？

所言“蕴”者，积聚为义，，具十一种名积聚：

一过去，二未来，三此刻，四内，五外，六近，七远，八胜，九劣，十粗，十一细。

一一皆应置“五蕴”言，或一一蕴有多细分共聚名蕴，此解虽无文，说理亦应通，虽处界等亦是积聚，生门种族增故，偏说处界二名，无相濫失。

所言“处”者，生长义处，名之为处，即六种识依六根缘外六境而得生长，名之为处。

所言“界”者，即是因义，中间六识，藉六根，发六境牵生，与识为因，识生诸法，故名为界。

问：

此三科中，法既无别，何故蕴开为五，处开十二，界开十八？

答：

有三解：

一、云“根”有三品，谓上中下。

二、云“乐”有三品，谓即乐略及中广故。

三、云“迷”有三类，一、迷心所，不迷心王，不迷色法，故说五蕴。

二、迷色法不迷心王不迷心所，说十二处。

三、迷色心不迷心所，说十八界。

有此所因，故说三科，数各不同，更有馀义，如别处说。

上来第二出体性门讫。

C3辩假实

第三辩假实者，此五法中从种生者名实，依他立者名假，真如虽非从自种起，亦名为实，不依他故。

第一、心法唯是实有。

C4三性别离

第四三性别离者，第一心法中前六转识，并通三性。

第七末那有四惑故，有覆无记；

第八赖耶，无覆无记；

若至佛地，此二唯善。

C5界地有无

第五界地有无者，第一心法眼耳身三二界二地，鼻舌两识一界一地，六七八识通遍界地；

若成无漏，八非系摄。

C6有漏无漏

第六有漏无漏者，第一心法通漏无漏。

C7问答别离

第七问答别离者：

一、问：

何故此五不增减也？

于诸教中“有为、无为”而为体性，不过此五，故无增减。

若诸教中“缘虑”最胜，即此“心法”与彼为体。

若诸教中有法若具“四一切”，即“心所”初二位而为彼体。

若诸教中有法顺益，即“善十一”而为彼体。

若诸教中有法违损，即此“根”随而为彼体。

若诸教中“三性”不定，即“不定”四而为彼体。

若诸教中“色根”积聚，即“眼”等五而为彼体。

若可见，“有对”即色而为彼体；

若不可见，“有对”即声香味触而为彼体。

若诸教中依他建当即不相应而为彼体。

若诸教中，若法常住，自性凝然，即六“无为”而为彼体。

故此，五种摄“有为、无为”尽，谓与诸法而为体性；

过，无“所立减、有所增”，故唯五种不说，不说六四。

以下更作“關并”（连累或涉及的后起意义）问答，略陈一二。

二、问：

“忿”等依他假，百法别开数，长等亦依他，一种齐开数？

“心所”能“缘虑”，“能缘”数别开；

色法“虑”义乖，无“能”不开数。

3、问：

“长”等无“能虑”，体同数不分，“得”等“能虑”无，宁说齐开数？

“得”等三分位，所以别开数；

“长”等一处收，无别不开数。

4、问：

“长”等一处收，无别不开数，“忿”等依一处，何得开为数？

“忿”等依一处，不合开为数，“忿”等能“缘虑”，所以开为数。

五、问：

“忿”等依一处，能“缘”数别开，五见“能缘”齐，如何不分数？

“忿”等相乖疏，所以别开数；

“五见”推求等，相同不开数。

六、问：

“不害”“无瞋”假，一法不开数？

“五见”“行相”同，名数不别开；

“不害”胜悲因，为显开为数。

7、问：

“不害”类非一，胜用数别开，五见亦用差，应许齐开数？

“五见”与“不害”，胜劣两成差，显胜不彰馀，不该齐责例。

八、问：

“恶见”依“慧”假，或五或无量，“不害、无瞋”假，或一或无量？

顺后句言，谓名“不害”，或名“非不忍”，或名“不愤发”，或名“不违悷，或名“饶益”，或名“利乐”，或名“无量”，更有问答，恐繁且止。

B2心所法

C1释名义：

第他心所有法亦有三义：

一、恒依心起，二、与心相应，三、系属于心。

如属我物立我所名，心家所出名心所有，如画师资作模填彩，心王心所缘总别相，如次应知，此心所言，即通有财依主而释。

C2出体性：

第他心所及不相应，第五无为，各用法界为体；

所言“处”者，生长义处，名之为处，即六种识依六根缘外六境而得生长，名之为处。

所言“界”者，即是因义，中间六识，藉六根，发六境牵生，与识为因，识生诸法，故名为界。

C3辩假实：

第二、心所当中：

遍行、别境唯是实有。

善十一中前八是实，后三是假；

行捨不放逸四法分故；

不害一种无瞋分故。

六烦恼中五是实有，恶见是假染慧分故。

随烦恼中初十小随，唯是假有，依他分故；

愤恨恼嫉害，此之五种，瞋家一分；

覆诳及谄，贪痴一分；

悭憍二种，唯贪一分，理实亦有痴一分所摄，随增说故且言贪分。

中随二数，唯是实有，有处亦说贪瞋痴分，随他相说，非世俗有。

大随八中，三是假有，谓不正知失念放逸，痴慧及痴四法分故；

不信懈怠，定是实有；

掉举惽沉散乱三种，有义是实，有义是假，前解为胜；

后之二种，定是假有，思慧合成，圣所说故。

C4三性别离：

第他心所中“遍行、别境”，俱通三性。

善十一法，唯是善性，非“无记、染”。

烦恼六中，瞋唯不善，馀通有覆。

又此五中，若俱生者，助发罪行，亦“不善”摄；

若别离者，唯是不善，正发行故。

上二界俱生别离，皆是无记，定所伏故。

随烦恼中，小七中二唯是不善，小三大八亦通无记，色无色界，准理应知。

不定四数，俱通三性。

C5界地有无：

第他心所中遍行别境通遍界地，若成无漏，亦非界系。

善十一中轻安一种，欲界全无，有义亦有，微有调畅身心义故，馀遍界地，此善十一亦通非系，教理极成。

六烦恼中瞋唯欲界，馀遍界地，随烦恼中，小七中二一界一地，谄诳二种二界二地，梵于释子起谄诳故，憍及大八通遍界地。

不定四中睡眠恶作一界一地，寻伺二种二界二地，若约无漏亦非界系。

C6有漏无漏：

第他心所中初之三位通漏无漏。

又此上三位，于因位中八、九、十地、及七地以前二乘、异生、并地前位，通漏无漏；

及佛多少，如理应思。

（不定四数及不相应行无为六种，亦准此释。

）

根随二惑唯是有漏。

又此二惑若缘无漏起者，亦得说为无漏烦恼。

不定四中初二唯漏，后二通二。

C7问答别离：

第七问答别离者：

B3色法

第三色法亦有四义：

一、识所依色唯属五根。

二、识所缘色唯属六境。

三、总相而言，“质碍”名色。

四、又色有二，一者有对，若准有宗极微所成，大乘即用能造色成即十有色是。

二者无对，非极微成，即法处色是，此色一字亦无六释。

C2出体性

所言“蕴”者，积聚为义，，具十一种名积聚：

上来第二出体性门讫。

第三色法，五根香味唯是实有，色声触三通于假实，法处一种，亦通假实。

第三色中，五根香味触，唯是无记。

内五尘中色声两种，据表言之，亦通三性，约体而言，唯是无记；

法处所摄，通于三性。

若至佛果，十一皆善。

第三色法根尘色中除香味二，二界五地，香味二种一界一地，法处所摄通遍界地。

此十一种色亦通非系。

第三色法通漏无漏。

B4心不相应行法

第四不相应行亦有两释：

一言“行”者，行即行蕴。

行蕴有二，一相应行，即心所法；

二不相应行即是得等，今言不相应行，简相应行。

二云具足应言非色不相应行，即简四聚，如理应思。

***************

行即不相应，持业释也；

或简四聚，亦相违释。

有本云：

心不相应行，不与心相应故，非心法故，从胜而说，名心不相应，理实亦非心所相应。

第二出体性者略有二种：

初、有为无为出体者，前之四种有为为体，第五一种无为为体。

二、三科出体者，谓蕴、处、界。

所言“蕴”者，即是五蕴。

所言“处”者，即十二处。

所言“界”者，即十八界。

虽此蕴等摄此百法，未知三科其义云何？

问：

此三科中，法既无别，何故蕴