古代诗歌散文部第六单元Word文档下载推荐.docx
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“真好啊！
这不是很好吗？
我问种树，却得到了治民的方法。
”于是，我把这件事记载下来，作为官吏们的鉴戒。
《种树郭橐驼传》赏析
本文题目虽称为“传”，却并非是一般的人物传记。
文章以老庄学派的无为而治、顺乎自然的思想为出发点，借郭橐驼之口，由种树的经验说到为官治民的道理，说明封建统治阶级有时打着爱民、忧民或恤民的幌子，效果却适得其反，照样使民不聊生。
这种思想实际上就是“圣人不死，大盗不止”、“剖斗折衡，而民不争”的老庄思想的具体反映。
唐代从安史之乱以后，老百姓处于水深火热之中，苦不堪言。
只有休养生息，才能恢复元气。
如果封建统治者仍借行政命令瞎指挥，使老百姓疲于奔命，或者以行“惠政”为名，广大人民既要送往迎来，应酬官吏；
又不得不劳神伤财以应付统治者摊派的任务，这只能使人民增加财物负担和精神痛苦。
如果我们了解中唐时期的社会现实，知道柳宗元写这篇文章的针对性，则能体会到这篇文章的进步意义。
这是我们首先必须弄清的。
本文共六个自然段，每两个自然段又可合为一大段。
第一大段是介绍传记主人公的姓名、形象特征，以及籍贯、职业和技术特长。
第一小段看似闲笔，却生动有趣，给文章带来了光彩色泽。
这里面要注意三点。
一、在《庄子》书中所描绘的许多人物，有的具有畸形残疾，如《养生主》、《德充符》中都写到失去单足或双足的人，《人间世》中则写了一个怪物支离疏；
有的则具有特异技能，如善解牛的庖丁，运斤成风的匠人，承蜩的佝偻丈人等。
柳宗元写这篇传记，把这两种特点都集中在郭橐驼一人身上，他既有残疾，又精于种树。
可见柳宗元不仅在文章的主题思想方面继承了《庄子》的观点，连人物形象的刻画也灵活地吸取了《庄子》的写作手法。
二、橐驼即骆驼，人们称这位主人公为橐驼，原带有开玩笑甚至嘲讽性质。
但这位种树的郭师傅不但不以为忤，反欣然接受。
柳宗元在这里不着痕迹地写出了这位自食其力的劳动者的善良性格。
但作者这样写仍是有所本的。
在《庄子》的《应帝王》和《天道》中，都有这样的描写，即人们把一个人呼之为牛或呼之为马，他都不以为忤，反而欣然答应。
这同郭橐驼欣然以橐驼为名是一样的。
这种描写实际上也体现了老庄学派顺乎自然的思想，即认为“名”不过是外加上去的东西，并不能影响一个人的实质，所以任人呼牛呼马，思想上都不致受到干扰波动；
相反，甚至以为被人呼为牛马也并不坏。
三、把外表丑陋而心灵美统一在一个人身上。
这类描写，在我国，可以说从《庄子》就开始了。
柳宗元所塑造的郭橐驼形象也是这方面的典型。
不过柳宗元是把“丑”和“真”（他思想上认识到颠扑不破的真理）统一起来，同把“丑”和“善”统一起来，略有不同而已。
后一小段写郭橐驼种树的特异技能。
他种树的特点有二：
一是成活率高，二是长得硕茂，容易结果实，即所谓“寿且孳”。
作者在后文没有写郭橐驼对树的移栽易活的特点，只提到栽了树不妨害其成长的这一面。
其实这是省笔。
盖善植者必善移树，只有掌握了事物发展的内部规律才能得到更大的自由。
所以这里为了使文章不枝不蔓，只点到而止。
在这一小段的收尾处还布置了一个悬念，即“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”。
读者从这儿必然急于想知道郭橐驼种树到底有什么诀窍。
而下文却讲的是极其平凡，实际却很难做到的道理：
“顺木之天，以致其性”。
可见郭并不藏私，而是“他植者”的修养水平和掌握规律的深度太不够了。
从这里，作者已暗示给我们一个道理，即“无为而治”并不等于撒手不管或放任自流。
这个道理从下面两大段完全可以得到证明。
第二大段的两小段郭橐驼自我介绍种树的经验。
上下两节是正文两面对举，关键在于“顺木之天，以致其性”。
为了把这一道理阐述得更深刻，更有说服力，文章用了对比的写法，先从种植的当与不当进行对比。
究竟什么是树木的本性呢？
“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，四个“欲”字，既概括了树木的本性，也提示了种树的要领。
郭橐驼正是顺着树木的自然性格栽种，从而保护了它的生机，因而收到“天者全而其性得”的理想效果。
这正是郭橐驼种树“无不活”的诀窍。
他植者则不然，他们违背树木的本性，种树时，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及”，因此必然遭致“木之性日以离”的恶果。
这就回答了上段的问题，他们“莫能如”的根本原因就在于学标不学本。
继从管理的善与不善进行对比。
“勿动勿虑，去不复顾。
其莳也若子，其置也若弃”是郭橐驼的管理经验。
乍看，好像将树种下去以后，听之任之，不加管理。
事实上，橐驼的“勿动勿虑”，移栽时的“若子”，种完后的“若弃”，正是最佳的管理。
没有像疼爱孩子那样的精心培育，就不会有理想的效果。
他植者不明此理，思想上不是撒手不管而是关心太过，什么都放不下，结果适得其反，“虽曰爱之，其实害之；
虽曰忧之，其实仇之”，压抑了甚至扼杀了树木的生机。
这两层对比写法，句式富于变化。
写橐驼种树，用的是整齐的排比句，而写他植者之种树不当，则用散句来表示，文章显得错落有致。
“虽曰爱之，其实害之；
虽曰忧之，其实仇之”用押韵的辞句，使重点突出，系从《庄子·
马蹄》的写法变化而出。
从介绍橐驼的种树经验上可以看出，柳宗元的观点同老庄思想还是有差别的，它是儒、道两家思想的结合。
他并不主张一味听之任之的消极的“顺乎自然”，而是主张在掌握事物内部发展规律下的积极的适应自然。
他要求所有的种树人都能做到认识树木的天性，即懂得如何适应树木生长规律的业务。
把种树的道理从正反两面讲清楚以后，文章自然就过渡到第三大段。
第三大段是正面揭出本旨，实为一篇之“精神命脉”。
作者通过对话，运用“养树”与“养人”互相映照的写法，把种树管树之理引申到吏治上去。
对“养人”之不善，文章先简要地用几句加以概括：
“好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸”，这与上文“他植者”养树管理之不善遥相呼应。
接着用铺陈的手法，把“吏治不善”的种种表现加以集中，加以典型化，且有言有行，刻画细致入微，入木三分。
如写官吏们大声吆喝，驱使人民劳作，一连用了三个“尔”、四个“而”和七个动词，把俗吏来乡、鸡犬不宁的景象描绘得淋漓尽致。
作者最后以“问者”的口吻点出“养人术”三字。
这个“养”字很重要。
使天下长治久安，不仅要“治民”，更重要的还要“养民”，即使人民得到休养生息，在元气大伤后得到喘息恢复的机会，也就是后来欧阳修说的“涵煦之深”。
这才是柳宗元写这篇文章的最终目的。
综观全文，我们应注意三点：
一是无论种树或治民，都要“顺天致性”，而不宜违逆其道；
二是想要顺天致性，必先掌握树木或人民究竟怎样才能“硕茂以蕃”，亦即摸清事物发展规律；
三是动机效果必须统一，不允许好心办坏事，或只把好心停留在表面上和口头上。
把这三点做好，才算懂得真正的“养人术”。
孔子《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。
孔子说：
“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。
（你们）平时常说：
‘没有人了解我呀！
’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？
”
子路急忙回答说：
“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；
如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。
孔子听了，微微一笑。
“冉求，你怎么样？
（冉求）回答说：
“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。
至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。
“公西赤，你怎么样？
（公西赤）回答说：
“我不敢说能做到什么，只是愿意学习。
宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。
“曾点，你怎么样？
（曾点）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：
“我和他们三人的才能不一样呀！
孔子说：
“那有什么关系呢？
不过是各自谈谈自己的志向！
（曾点）说：
“暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿着了。
（我和）五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。
孔子长叹一声说：
“我是赞成曾点的想法呀！
子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。
曾晳问（孔子）：
“他们三个人的话怎么样？
“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！
（曾晳）说：
“你为什么笑仲由呢？
（孔子）说：
“治理国家要讲理让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。
难道冉求所讲的就不是国家吗？
怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？
难道公西赤所讲的不是国家吗？
宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什么呢？
如果公西华只能给诸侯做一个小的赞礼人，那谁能来做大的赞礼呢？
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》赏析
本文是《论语》中较富有文学色彩的一章。
它通过孔子与其弟子坐而言志的描写，表现了四位弟子不同的性格以及师生对话时融洽的气氛。
文章一开始，交待了谈话的人物和方式：
子路、曾皙、冉有、公西华，这四位弟子环坐于孔子身旁。
孔子最先发话，启发大家各言其志，起到了打消顾虑、缓和紧张气氛的作用，这符合孔子作为师长的身份，表现了孔子随和的性格特征。
在孔子的启发下，子路不加思索，抢先回答。
“率尔而对”，反映了子路急躁、坦率、爽快的性格。
这种毫不谦让的积极态度与他那充满自信的回答内容相一致。
他志向远大，声称能将困于战争和饥荒的大国治理成勇而知义的礼义之邦。
这种谦虚不够、自信有余的态度引起了孔子的微笑。
这微笑中，有善意的理解和宽容，也有不以为然的轻微批评，表现了孔子豁达的态度。
冉有的回答显得彬彬有礼。
他可能意识到孔子对子路不够谦让的批评，说起话来谨慎得多。
他愿意治理一个小国家，先是说六七十里见方或五六十里见方的小国，并将礼乐方面的治理让诸君子，表现了他极其谦让的态度。
公西华的回答更加谦虚。
他不自诩能治理国家，而委婉地表示，愿意作为一名学生，学习怎样治理国家。
他们的回答符合孔子的道德规范，思路相同，但个性各别。
在四位弟子中，曾皙的回答最为出色。
他的出场就不同于别的弟子，子路等人坦陈志趣，而曾皙一边聆听孔子与他们的对话，一边悠然自得地鼓瑟。
这一举动恰好反映了当时和谐对话的气氛。
孔子提问时，曾皙鼓瑟正近尾声，他铿地一声把瑟放下，站起来回答。
这些似乎很平常的动作描写，生动地显现了曾皙洒脱而又知礼的形象。
曾皙的答辞不同一般，他没有直接用理性的语言述说他的志向，而是以形象的语言勾勒出一幅太平盛世的和乐景象。
在他那充满诗意的理想蓝图中，人们潇洒自得，乐趣天然。
这一蓝图既符合儒家礼义之邦的治国理想，又符合孔子晚年隐含的出世隐居的心态，深深地打动了他，因而喟然而叹。
这喟叹既表现了孔子对曾皙言志的赞许，又表现了孔子对曾皙构画的理想境界的向往，师生之间得到了感情上的交流与共鸣。
文章以孔子启发大家言志开始，以弟子们的言志而展开，最后又以孔子的评价而结束，结构完整，对话简短生动，人物富有个性，在先秦散文中算得上佳作。
李白《春夜宴从弟桃花圆序》
大地像万物的客站，时间像百代的过客，飘浮不定的人生，如同一番梦境，得到的欢乐，能有多少呢！
古人夜间持着蜡烛游玩，确实是有道理啊！
况且春天用艳丽景色吸引我，大自然把绚烂的色彩提供给我，大家相聚在桃花飘香的花园中，畅叙兄弟间的天伦之乐！
弟弟们人品俊秀，个个都有谢惠连那样的才情，而我当哥的吟咏诗歌，却很惭愧唯独没有谢灵运那样的才华。
清雅的赏玩兴致正雅，高谈阔论又转向清言雅语。
摆开筵席来坐赏名花，举怀痛饮以醉观月色，没有好诗，怎能抒发高雅的情怀?
倘若有人作诗不成，就要按照当年石崇在金谷园宴客赋诗的先例，罚酒三杯。
《春夜宴从弟桃花圆序》赏析
这篇散文小品，洋溢着诗情画意，像一首优美的诗，长期以来，家弦户诵，脍炙人口。
明代大画家仇英还把它转化为视觉形象，绘成图画，流传至今。
从题目看，这是一篇记事文。
记事文，一般要包含六个要素：
Who（何人）、When（何时）、Where（何地）、What（何事）、How（如何）、Why（为何）。
题目即回答了四个要素：
什么人？
作者与诸从弟。
什么时候？
春夜。
什么地方？
桃李园。
干什么？
宴饮。
这已经在很大程度上泄露了主题。
一看题目就知道文章的基本内容，又怎能引人入胜呢？
然而一读全文，就立刻被那强烈的艺术魅力所吸引，陶醉于美的享受。
原因在于：
作者结合剩下的两个要素，对已见于题目中的四个要素作了进一步的、独特的回答，从而展现了情景交融、景美情浓的艺术天地。
全文是以议论开头的：
“夫天地者，万物之逆旅；
光阴者，百代之过客。
而浮生若梦，为欢几何？
古人秉烛夜游，良有以也。
”《古文观止》的编者说这是“点‘夜’字”，即回答了“何时”。
这固然是对的；
但不仅如此。
更重要的，还在于回答了另一个要素：
“为何”。
白天满可以“宴”，为什么要“夜”宴呢？
就因为“浮生若梦，为欢几何”，所以要及时行乐，连夜间都不肯放过。
及时行乐的思想在我们看来是消极的，但在封建社会的某些知识分子和达官贵人中却是普遍存在的。
《古诗十九首》有云：
“生年不满百，常怀千岁忧。
昼短苦夜长，何不秉烛游？
”曹丕《与吴质书》有云：
“少壮真当努力，年一过往，何可攀援？
古人思秉烛夜游，良有以也。
”作者在行文上的巧妙之处，就表现在他不去说明自己为什么要“夜”宴，只说明“古人秉烛夜游”的原因，而自己“夜”宴的原因，已和盘托出，无烦词费。
“阳春召我以烟景，大块假我以文章”，这是万口传诵的名句。
《古文观止》的编者说它“点‘春’字”，即与第一段“点‘夜’字”结合，照应题目，回答了“何时”。
这当然不算错；
它用一个表示进层关系的连词“况”承接第一段，进一步回答了“为何”。
“浮生若梦，为欢几何”，因而应该“夜”宴；
更何况这是春季的“夜”，“阳春”用她的“烟景召唤我”，“大块（天地）”把她的“文章”献给我，岂容辜负！
因而更应该“夜”宴。
其所以成为名句，就由于它的确佳妙。
第一，只用几个字就体现了春景的特色。
春天的阳光，暖烘烘，红艳艳，多么惹人喜爱！
“春”前着一“阳”字，就把春天形象化，使人身上感到一阵温暖，眼前呈现一片红艳。
春天地气上升，花、柳、山、水，以及其他所有自然景物，都披绡戴觳，分外迷人。
那当然不是绡觳，而是弥漫于空气之中的袅袅轻烟。
“景”前着一“烟”字，就展现了这独特的画面。
此后，“阳春烟景”，就和作者在《黄鹤楼送孟浩然之广陵》一诗中所创造的“烟花三月”一样，成为人们喜爱的语言，一经运用，立刻唤起对春天美景的无限联想。
至于把天地间的森罗万象叫做“文章”，也能给人以文采炳焕、赏心悦目的感受。
第二，这两个句子还把审美客体拟人化。
那“阳春”是有情的，她用美丽的“烟景”召唤我；
那“大块”也是有情的，她把绚烂的“文章”献给我。
既然如此，作为审美主体的“我”又岂能无情！
自然主客拥抱，融合无间了。
“会桃李之芳园”以下是全文的主体，兼包六个要素，而着重写“如何”。
这一点很重要。
试想，与诸从弟夜宴，如果是为了饯别，那就会出现“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”（白居易《琵琶行》）的场面，或“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月”（柳永《雨霖铃》）的景象，未免大败人意。
如今幸而并非如此。
“会桃李之芳园”，不是为了饯别，而是为了“叙天伦之乐事”。
这一句，既与第一段“为欢几何”里的“欢”字相照应，又赋予它以特定的具体内容。
这不是别的什么“欢”，而是“叙天伦之乐事”的“欢”。
看来，作者与从弟们分别很久了。
作为封建社会里的“浮生”，难得享天伦之乐啊！
如今，不但相会了，而且相会于流芳溢彩的桃李园中，阳春既召我以烟景，大块又假我以文章，此时此地，“叙天伦之乐事”，真是百倍的欢乐！
当然，“天伦之乐事”，不同的人有不同的“叙”法。
那么，作者和他的从弟们是什么样的人呢？
南朝著名诗人谢灵运的族弟谢惠连工诗文，擅书画，作者便说“群季（诸弟）俊秀，皆为惠连”。
以谢惠连比他的几位从弟，不用说就以谢灵运自比了。
“吾人咏歌，独惭康乐”，不过是自谦罢了。
人物如此俊秀，谈吐自然不凡。
接下去的“幽赏未已，高谈转清”，虽似双线并行，实则前宾后主。
“赏”的对象，就是前面所写的“阳春烟景”、“大块文章”和“桃李芳园”；
“谈”的内容，主要是“天伦乐事”，但也可以包括“赏”的对象。
“赏”的对象那么优美，所以“赏”是“幽赏”；
“谈”的内容那么欢乐，所以“谈”是“高谈”。
在这里，美景烘托乐事，幽赏助长高谈，从而把欢乐的激情推向高潮。
“开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月”两句，集中写“春夜宴桃李园”，这是那欢乐的浪潮激起的洪峰。
“月”乃“春夜”之月，“花”乃“桃李”之花。
兄弟相会，花月交辉，幽赏高谈，其乐无穷，于是继之以开筵饮宴。
“飞羽觞”一句，实在写得好！
《汉书·
外戚传》引班婕妤赋云：
“酌羽觞兮销忧。
”颜师古注采用孟康的解释：
“羽觞，爵也。
作生爵形，有头，尾，羽翼。
”爵，是酒器的名称；
而在古代，“爵”字又与“雀”字相通。
所谓“作生爵形”，就是其酒器的形状像活的雀儿，有头，有尾，有羽翼。
正因为有羽翼，所以又称“爵”为“羽觞”。
班婕妤独自借酒浇愁，“觞”虽有“羽”，却只能“酌”，不能“飞”。
李白从“羽”字着想，生动地用了个“飞”字，就把兄弟们痛饮狂欢的场景表现得淋漓尽致
痛饮固然可以表现狂欢，但光痛饮，就不够“雅”。
他们都是诗人，痛饮不足以尽兴，就要作诗。
于是以“不有佳作，何伸雅怀”等句结束了全篇。
《古文观止》的编者说：
“末数语，写一觞一咏之乐，与世俗浪游者迥别。
”是相当中肯的。
开头以“浮生若梦”等句引出夜宴，在今天看来，思想境界当然不高，但在李白却有其社会原因。
况且，开头一段，不过是为了引出下文；
而其中的“欢”字，又为全文定下了基调。
“况”字以下，写景如画，充满着春天的生机；
叙事如见，洋溢着健康的欢乐。
意境是崇高的，格调是明朗的。
诵读全文，并不会滋生“浮生若梦”的消极情绪，却能于获得艺术享受的同时提高精神境界，热爱自然，热爱人生。
结尾的“如诗不成，罚依金谷酒数”，用的是石崇《金谷诗序》（《全晋文》卷三三）的典故。
李白的这篇序，从体裁、题材上看，也与《金谷诗序》相似。
而《金谷诗序》却说“感性命之不永，惧凋落之无期”，情调很悲凉。
其他同类作品，如王羲之的《兰亭集序》，前面虽说“仰观天地之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”，结尾却“临文嗟悼，不能喻之于怀”，发出“悲夫”的慨叹。
孙绰的《三月三日兰亭诗序》（《全晋文》卷六一）也说“乐与时去，悲亦系之”，与王序如出一辙。
陶渊明的《游斜川诗序》亦然：
“悲日月之既往，悼吾年之不留”，调子是低沉的。
直到初唐的游宴诗文，仍跳不出这种老套子。
王勃的《滕王阁序》，不是也有“呜呼！
胜地不常，盛筵难再；
兰亭已矣，梓泽丘墟”的感慨吗？
李白同样写游宴，却完全摆脱了“既喜而复悲”的陈套，给人以乐观情绪的感染。
与古人的同类作品相比，本篇确是别开生面，“自是锦心绣口之文”。
归有光《项脊轩志》
项脊轩，就是原来的南阁子。
室内面积仅一丈见方，可容一人居住。
由于是一间百年老屋，灰尘和泥土常从屋顶上漏下来，（尤其是）下雨时雨水往下直灌。
每次移动桌子，环顾四周没有可安置的地方。
又加上屋门朝北开，不能得到阳光照射，太阳一过中午，屋里就暗了下来。
我稍微加以修补，使屋顶不再漏雨。
室前就开四扇窗户，院子四周砌上围墙，用来挡住南边射来的阳光，经日光反射，屋子里才明亮起来。
（在庭前）又种上兰花、桂树、竹子等，旧时的栏杆，也增加了新的光彩。
借来的书堆满了书架，我在这里生活悠然自得，有时长啸或吟唱，有时静悄悄地独自坐着，自然界的声响都能清晰地听到；
庭前阶下异常寂静，小鸟不时飞下来啄食，人到它面前也不离开。
在农历每月十五的晚上，明亮的月光照在墙上，月光下桂树的影子疏疏密密，微风吹来，花影摇动，煞是可爱。
可是我在这里居住，喜悦的感受多，悲怆的感受也多。
在这以前，院子南北相通，是一个整体。
等到伯父、叔父们分家以后，院内外小门多了，隔墙到处都是。
东家的狗对着西家叫，客人得越过厨房去吃饭，鸡在厅堂内栖宿。
庭中开始用篱笆隔开，后来又用墙隔开，变动过好几次了。
家里有一个老妈妈，曾经在这里住过。
这位老妈妈，是伺候我死去的祖母的仆人，在我家做过两代人的乳母，母亲在世时待她很好。
轩的西边和内室相连，母亲曾经到轩中来。
老妈妈时常对我说：
“这地方，是你母亲曾经站过的。
”老妈妈还说：
“你姐姐小时候，我抱在怀中，（她）呱呱地哭着；
你母亲听见了就用手指敲着房门说：
‘孩子冷吗？
想吃东西吗？
’我从门外一一向你母亲回答。
”（老妈妈）话未说完，我（感动地）哭了，老妈妈也流下了（激动的）眼泪。
我从童年起就在轩中读书，有一天，祖母来看我，她说：
“我的孩子，好长时间没见你的影子，怎么整天默默地在这里？
真象个女孩子呀？
”临走时，她用手轻轻地掩上轩门，自言自语地说：
“我家的读书人长期以来没有得到功名，这孩子有指望，就可以等待（他）了。
”不一会儿，拿了一个象牙做的手板来，说：
“这是我祖父太常公在宣德年间拿着去朝见皇帝时用的，日后你应当用它！
”回忆往日的这些事，好象昨天刚发生的，真叫人禁不住要大哭一场。
轩的东边以前曾做过厨房，人们到厨房去，必然从轩前经过，我关着窗门住在里边，时间长了，能根据人们走路的脚步声辨别是谁。
项脊轩共遭过四次火灾，竟然没有焚毁，大概是有神灵保护的缘故吧。
……
我已经作了上面这篇志，又过了五年，我的妻子嫁到我家来，她时常到轩中，向我问到一些古往的事，有时靠着桌子学写字。
妻子回娘家去省亲，（回来后）转述她的小妹妹们的话说：
“听说姐姐家里有阁子，那么什么叫阁子呢？
”从那以后又过了六年，我的妻子去世，项脊轩逐渐破败，也不修理。
此后又过了两年，我卧病在床，在闲暇无聊的时候，才派人又修理了南阁子，那形式和以前稍有不同。
然而此后我长期羁留在外，不常回家到轩中居住。
院中有一棵枇杷树，是我妻子去世的那一年亲手栽种的，今天已经是干直叶茂，象把打开的巨伞一样了。
《项脊轩志》赏析
以斋室为描写对象，展开叙事抒情，前已有刘禹锡《陋室铭》。
《陋室铭》用韵文形式，主要抒发个人情志，体格短小。
归有光的《项脊轩志》虽也有近似的感
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