《尚书》史诗考一Word格式文档下载.docx

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曰：

神话传说之散见于古籍外，《书》、《诗》尚存史诗之篇幅众数，尤确然可观矣。

史诗之程式框定内容，详其事且不致异变，乃非散言传说可收效者。

说汉语有史诗，还宜参孟子“诗亡然后《春秋》作”以相发明。

孔孟之际，风咏犹行于社会，则孟子所谓亡诗，但非比兴之歌诗可晓。

而子将亡诗与《春秋》并提，则又明其诗相系于史，是指今人所谓史诗也。

西周因简牍之便，本朝史遂凭笔载；

而致东周，诸侯亦作编年史俾载于册，有称《春秋》，于是口传史遂自消衰。

《孟子·

离娄下》：

“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后《春秋》作。

晋之《乘》、楚之《梼杌》、鲁之《春秋》，一也。

其事则齐桓、晋文，其文则史。

”余且白话之：

“先王君临天下事迹的诗唱已然消熄，史诗的编创、传习也便消亡。

史诗既亡，诸侯国就依春秋时序来写史。

晋国的《乘》、楚国的《梼杌》、与鲁国的《春秋》一样，都是编年史，所记则如齐桓、晋文等王公事迹，都为史家的散文。

”盖史诗传闻，大人大事，而散文载笔，始存日月琐事，皆针对而言也。

孟子所谓先王，乃尧舜禹汤文武者也，唯唱诵文王之诗，显然有存于《诗·

大雅》，即《文王之什》。

但东周王室式微、诸侯助祭荒废，业庶几熄其诵唱耳。

大雅之《文王》《大明》《绵》《棫朴》《旱麓》《灵台》诸篇，均涉文王生平与功业，及其文武良臣，乃至王室婚姻等等。

凡此盖古诵之择选耳，合之则略成文王传焉。

尤见《生民》为周族之创世纪，乃言姜嫄践大人足迹受孕，为诞周族始祖后稷云。

该《生民》类于伏羲女娲蛇身交尾之事也，征血亲奥秘揭示，父权之交替母权，可推是由神话演而为诗话。

孔子删选，存《生民》之主要。

又《皇矣》《公刘》，却有似英雄史诗，犹有涉民族迁徙，是亦史诗之常见题材。

宜商朝后期，商史已然载册，但周族居诸侯位，其史仍凭口传，未入正史，此史家之一贯也。

周史之笔书始于武王之视天下事：

伐纣后二年，武王病，《周书·

金縢》载周公金装册卷献上，祷请己身替武王死，间有“史乃册”语。

周史既见籍，而诗史因庙堂礼赞之需，不当即废，故如《文王之什》亦见编入相关武王、成王之篇。

又复《诗·

颂》也有如《访落》言成王访贤，同于史诗言事；

余者唱颂祖先，略其事件唯赞彼功德，则为史诗之遗，亦或为其派衍。

乃《诗》、《书》互益，情理中事也。

文武如是，尧舜禹汤何如，曰：

存于《书》。

《书》载史，其四言文体更一似《诗》。

《诗》《书》有类似，故《墨子·

尚同中》即称《周颂》为“先王之《书》”。

孙诒让注：

“古书《诗》、《书》常互称”云。

复《论语·

述而》亦尝等视二者之体用：

“子所雅言，《诗》《书》执礼，皆雅言也。

”雅言并称雅乐，一事两边也；

执礼者，乃谓《书》《诗》唱诵，礼乐并作。

“雅”之成体，史、诗、乐三面乃具。

《书》缘彼传唱，四言朗朗上口，先贤于《书》之持论，是否不一，但都许其铿锵。

有如孔颖达《尚书正义序》之：

“其辞富而备，其义弘而雅，故复而不厌，久而愈亮”；

如吴澄《书纂言》之：

“排比联贯”；

如阎若璩《尚书古文疏证》之：

“精诣之语”；

如毛奇龄《古文尚书冤词》：

“圣谟洋洋，嘉言孔彰”云。

比比此况，《诗》言志者，何尝不耶，诗格修辞，雅言固尔。

《尚书》诗格四言之显例，辄其状人物发言，多借兴叹、祈使、呼应之辞，以全音节，例如：

“帝曰来禹，汝亦昌言”；

“帝曰皋陶，惟兹臣庶”；

“禹曰都帝，慎乃在位”；

“岳曰异哉，试可乃已”；

“帝曰畴咨，若时登庸”等等，乃亟见诗唱之意图；

又及其他倒装，错行等诗术，是也迵异于散文。

而上古散文惯遣之“乎、焉、也”，此等却不为《尚书》习用。

四言锵锵，两句一联，与三音阶古调相辅相成；

而章节分明，尤宜记诵、传唱，《书》之原本辄尔。

今如拉祜族（汉藏语系彝语支）所遗史诗，也四言工整。

而《诗》《书》入乐，合调各别，是以《书》或偕于声腔，不必囿于辞韵，尤存原始。

我国少数族原态民歌，便每见句尾押以弱拍衬辞者，如藏歌《格萨尔王》，常闻以“呀”衬尾和声。

四言诗有衬尾而见诸载文者，则如楚辞《招魏》句末之“些”。

该诗格式唯古，乃巫唱。

《书》之典、谟等实为铺陈赋体，韵法自当异于比、兴之诗歌。

班固曰赋“诵而不唱”，范文澜则曰赋与诗皆入乐，但唱法不同。

二者可参观。

犹较之《夏书·

五子之歌》，显见歌体与典谟赋体之异趣。

又则，史诗往往采多诗合编一诗。

而若《诗经》之长赋，章节有互见用韵、章法相左者，窃意亦此采、编之遗迹。

而《书》犹如。

二、试以诗体断《尧典》，其义遂大畅

《尧典》意译：

《唐尧诗传》

一、粤若稽古唷喏，相传

二、帝尧曰放尧帝英名远

勋钦明文功高而明彰

思安囗安思安详体康

允恭克让诚敬犹谦让

光被四表德辉映四海

格于上下及于天地间

三、克明俊德明德修身已

以亲九族表率亲九族

九族既睦亲族既和睦

平章百姓彰显各部落

百姓昭明诚盟诸方酋

协和万邦万邦遂协和

四、黎民于变农牧民季迁

时雍乃命应时命修历

羲和钦若羲与和恭敬

昊天历象观天究星象

日月星辰历法日月星

敬授民时敬民授节气

五、分命羲仲派羲仲居东

宅嵎夷曰旸谷嵎夷之旸谷

寅宾出日迎太阳测影

平秩东作序春宜农作

日中星鸟七星至正南

以殷仲春春分可定夺

厥民析老壮少各忙

鸟兽孳尾鸟兽频交尾

六、由命羲叔又命羲叔往

宅南交曰明都居南方明都

平秩南讹分节适夏耘

敬致囗囗……

日永星火日长南星繁

以正仲夏夏至得校正

厥民因作息宜高爽

鸟兽稀革鸟兽薄羽毛

七、分命和仲再命和仲去

宅西土曰昧谷西土之昧谷

饯纳日躬送夕阳归

平秩西成匀秋宜收获

宵中星虚星稀日夜均

以殷仲秋秋分参以定

厥民夷迁牧返平原

鸟兽毛毨鸟兽羽毛丰

八、申命和叔更命和叔居

宅朔方曰幽都寒北之幽都

囗囗囗囗……

平在朔易匀用适冬藏

日短星昴日短看星远

以正仲冬冬至准昴星

厥民隩民房修厚密

鸟兽氄毛鸟兽绒细暖

九、帝曰咨尧帝叹而令

汝羲与和尔等羲与和

期三百有周年合计日

六旬有六日三百六十六

以闰月定参差设闰月

四时成岁四季成一岁

允厘百工耕工顺时序

庶绩咸熙成就百业盛十、帝曰畴咨帝以人事询

若时登庸谁应时大用

放齐曰胤放齐推帝嗣

子朱启明王子朱开明

帝曰吁尧叹非人选

嚚讼可乎凶判事岂可

十一、帝曰畴咨帝复问谁人

若予采能助我常务

欢兜曰都欢兜应诺诺

共工方共工酋一方

鸠僝功聚众能事功

帝曰吁尧帝深作叹

静言庸违此人表里违

象恭滔天貌恭居心险

十二、帝曰咨四岳帝又问四岳

汤汤洪水洪水漫汤汤

方割荡荡荡荡阻四方

怀山襄陵围山侵高丘

浩浩滔天浩滔势难挡

下民其咨尔等宜下问

有能俾乂谁能除水患

佥曰于鲧哉群言鲧可当

十三、帝曰吁咈哉尧呼大不可

方命圮族彼背信毁族

岳曰异哉岳说非如此

试可乃已不妨先试用

帝曰往尧遂今鲧往

钦哉督言必尽心

九载九年堵勿果

绩用弗成失误无功返

十四、帝曰咨四岳帝与商四岳

朕在位七十载朕位七十年

汝能庸命尔等善用事

巽朕位可承绍我位

岳日否岳说不敢当

德忝帝位德行未足以

曰明明尧令明察贤

扬侧陋举荐于民间

十五、师锡帝曰巫师赐言尧

有鳏在下鳏居下位者

曰虞舜有贤名虞舜

帝曰俞帝说有所闻

予闻如何请告其详情

岳曰瞽子岳答瞽瞍子

父顽母嚚父母弟皆劣

象傲克谐舜能处和谐

十六、以孝烝烝尧谓孝感人

乂不格奸使劣不致恶

我其试哉我将试其行

女于时观厥绍二女于舜

刑于二女观舜善待人

厘降二女遣女下妫汭

于妫汭嫔于虞虞家嫔帝女

帝曰钦哉尧帝颇称善

如上，未敢言复史诗之原样，但大体已得。

然则虞夏书由后儒藉神话传说缀集之说，不立矣；

晚儒尚可造文，但不必造诗。

诗亡，彼虑不及史诗矣。

依《尧典》例，《舜典》之诗体也显然成立；

但若今文《尚书》合尧、舜为一篇，便有损于此。

今、古二学孰是，请待续文及之。