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5.14
德育系列9张楚晓、马赛自主展示《乔丹鞋的发展史》
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5.21
德育系列10姜奕晴、饶立雯自主展示《舞种介绍》
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5.28
德育系列11
15
6.4
德育系列12
16
6.11
端午节班级评优
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6.18
合理复习，备战高三
18
6.25
校会
主题班会记录1
2010年2月26日
主题：
高雅修身之一——温
形式：
简要过程：
一、关于“温”的故事
有一位老太太，生了两个儿子。
等两个儿子长大了，自谋活计做生意，都不巧的是二人做的生意多看天气进出。
大儿子卖盐，晴天好多晒些盐也好多售些；
二儿子卖伞，阴雨天就好把伞都卖给急用的人。
原来，二人都没在意天气会否厚此薄彼，逢年过节也会烧香求财的。
这些都让老太太看在眼里了，一连几天上火不吃不喝，还一脸皱纹里夹满了愁闷。
俩儿子一时忙于店里的活儿，过些日子才晓得。
心里想，让老娘这么帮着省粮食可不称孝名。
到了晚上晚饭后，还不见着老太太吃喝。
双双来到老太太榻前探视，老太太神志已有些恍惚，迷离的双眼移动在儿子们关切的脸上，好大功夫才说出所以。
俩儿子这才宽心，敢情老太太身上没病，心里压了这么块大石头呀。
可是苦于嘴拙，竟劝不动，好歹让老太太吃了点米糊，就都睡去了。
翌日，趁着客人上门，就讨些哄老太太好转的法子。
有一熟客听了原委后，呵呵一乐，直呼好办。
大儿子叫上二儿子，请那熟客上家一趟。
只听那熟客隔着门帘响声说道：
“老太太，晴天时你家老大好卖盐，阴雨天时你家老二好卖伞，不管晴天还是阴雨天，你家都有生意好做，都是你家赚钱。
你老真有福气哟！
”不一会儿，门帘由里掀开，老太太眯缝着笑脸就出来，一副呵呵迎客的热乎劲头，原先夹着愁闷的皱纹此刻还是夹得紧紧的，不过夹的是一朵朵的笑意。
直看得俩儿子也乐开了花。
自然，最后熟客因盛情难却留下来共用了晚饭。
二、从故事中受到的启示
凡事既成了事实，多忧无益；
凡事先远愁近虑，多费时机；
凡事单看表象，多错真理；
凡事事事不关己，多错良知。
但凡世事多两面，一面你得看，一面你得想。
看不清时，多琢磨；
琢磨过后，善理清。
只有理清了事情的原委去脉，才是攥紧了生活的命脉，才好把握世事的变迁。
其实，那也是你心里的两个你在作着斗争，积极的你总说行，而消极的你总说不行。
这行与不行，就由真理决定吧。
我们每个人都活得艰难，一方面要承受外界的种种压力，另一方面又要面对自己内心的困惑以及选择。
这些难免会让我们气急败坏，让我们在情绪的森林里鬼打墙，让我们迷失方向，或者在一些事情上丧失原则。
学会用温和的态度面对工作、面对愤怒、面对突如其来的困惑，也许你就拥有了解决事情的办法，快乐的心情。
因为温和是一种智慧，是一种技巧，是一种处世修为，是一种生存哲学。
温和不是温吞，不意味着软弱可欺或无条件退让，也不意味服从不懂拒绝，温和是一种经过淬炼而生的美，这种美是有杀伤力的。
三、社会中的问题
1、现当今由于发展的脚步加快，人们异常浮躁，遇事往往不能静下心来以平和的心态对待。
2、由于没有平和的心态，收受贿赂这种“贪”的心态在有些人们心中蔓延。
3、为了达到自己的目的却不顾别人的安慰。
四、高中生应该如何做
1、学会静下心来思考问题。
2、遇事要以积极平和的心态面对，不能浮躁有所顾忌。
效果：
通过故事理解、教师和学生的讨论，使学生清楚明白了平和的心态是一个人处事的积极心态，而通过对尚存问题的了解可以增进学生对社会关注和社会责任心，辅助德育发展，达到了修身目的。
主题班会记录2
2010年3月5日
高雅修身之二——良
一、关于“良”的故事
1、禅师教导
有一位禅师，带领一帮弟子来到一片草地上。
他问弟子们，怎么可以除掉草地上的杂草。
弟子们想了各种办法，拔、铲、挖等等。
但禅师说，这都不是最佳办法。
因为“野火烧不尽，春风吹又生”。
什么才是最好的办法呢？
禅师说：
明年你们就知道了。
到了第二年，弟子再回来发现，这片草地长出了成片的粮食，再也看不见原来的杂草。
弟子们才明白最好的办法原来是在草地上种粮食。
2、曾国藩
曾国藩是清代得名臣，一生勤奋好学，以“勤”，“恒”两字来激励自己，教育子侄，谓“百种弊病，皆从懒生，懒则事事松弛。
”他抓住一切读书机会，死前一日犹手不释卷，还给自己订了十二条规则。
他读书日课有程，持之以恒，博求约守，不拘门户，久而久之，就成了一种习惯。
因为有了这种良好的读书习惯，所以使他得以博闻强记，学富五车。
成为清代以文人而封武侯的第一人。
3、“差不多”先生
俗话说：
“江山易改，禀性难移”。
“差不多”先生的故事可谓家喻户晓，他一生的理念就是“差不多”。
有一次他没能赶上吃饭，他就对自己说：
“吃饭和不吃饭不是差不多吗？
”没搭上火车也对自己说：
“趁火车和走路不是差不多吗？
”甚至在他咽气的那一刻，他还对周围的人说：
“活着和死了也不是差不多吗？
”正因为这些坏习惯如鬼魅般缠绕着他，影响他的生活，影响着他的成功。
成功和失败，都源于他所养成的习惯。
行为养成习惯，习惯造就性格，性格决定命运。
良好的习惯是一块神奇的土地，播种了一种思想，便会有行为的收获，播种了行为，便会有习惯的收获，播种了习惯便会有品德的收获，播种了品德，便会有命运的收获。
三、社会的问题
1、上车时没有有序的排队，造成社会不文明现象。
2、不论公车或私车的司机们为了赶时间，在十字路口抢红灯，引起交通堵塞或交通事故等现象。
3、在医院、商场等公共场合，因为小事出言不逊，造成相互谩骂，语言不文明，出现大打出手的现象。
1、反思自己的行为习惯，从中找出不足并针对的加以改正。
2、遇到不好的习惯，应在自己能力所及范围内的制止、帮助他人。
通过故事理解、教师和学生的讨论，使学生清楚明白了良好的行为习惯是一个人成功的先决条件，而通过对尚存问题的了解可以增进学生对自身的关注、剖析和反省，辅助德育发展，达到了修身的目的。
主题班会记录3
2010年3月12日
关注两会
简要过程记录：
今天我们班召开了两会讨论主题班会,会上同学们积极大胆表述了自己的观点看法,气氛是相当热烈。
首先谈到对今年两会有什么看法时
陈鑫雨：
我觉得今年两会没新意，关注点都放在了钱上。
我重点关注四万亿投资方向，以及工业是否走可持续发展道路，建议国家经济在可持续发展基础上发展。
张楚晓：
我们跟着党走，相信党会妥善解决这些问题。
接下来王文澜向大家介绍了两会情况并说到本次两会就涉及了12个方面的民生问题。
收入分配：
把社会财富这个“蛋糕”分好
国务院总理温家宝在十一届全国人大三次会议上作政府工作报告时特别指出，要改革收入分配制度。
不仅要通过发展经济，把社会财富这个“蛋糕”做大，也要通过合理的收入分配制度把“蛋糕”分好。
教育公平
社会公平，是社会稳定的基础；
教育公平，是社会公平的基石。
教育改革，是时代赋予的使命，是人民寄予的期望。
房价：
坚决遏制部分城市房价过快上涨势头
国务院总理温家宝３月５日在十一届全国人大三次会议上作政府工作报告时说，要促进房地产市场平稳健康发展。
坚决遏制部分城市房价过快上涨势头，满足人民群众的基本住房需求。
医疗改革
政府工作报告显示，今年，城镇居民基本医疗保险试点要扩大到全国50%以上的城市；
在全国农村全面推行新型农村合作医疗制度，用两年时间将筹资标准由每人每年50元提高到100元，其中中央和地方财政对参合农民补助标准由40元提高到80元。
政府财政将以增幅25%的投入力度支持新医改。
大学生就业
两会期间，大学生就业又成为代表、委员和社会舆论所关注的焦点。
据人力资源和社会保障部统计，截至去年年底，高校毕业生就业率达到87.4%，圆满完成了既定的目标任务，为促进金融危机下的大学生就业交上了一份满意的答卷。
通过关注两会热点问题可以培养学生的主人翁责任感，而通过对尚存问题的了解可以增进个人的眼界和社会责任心，辅助德育发展。
主题班会记录4
2010年3月19日
关注两会——科技创新
一、主持人介绍：
2010年3月5日，在十一届全国人大第三次会议上，国务院总理温家宝做的《政府工作报告》指出，今年要重点抓好八个方面工作，第四项就是“全面实施科教兴国战略和人才强国战略”。
指出，教育、科技和人才，是国家强盛、民族振兴的基石，也是综合国力的核心。
优先发展教育事业。
强国必先强教。
只有一流的教育，才能培养一流人才，建设一流国家。
要抓紧启动实施国家中长期教育改革和发展规划纲要。
着重抓好五个方面：
一是推进教育改革。
二是促进义务教育均衡发展。
三是继续加强职业教育。
四是推进高等学校管理体制和招生制度改革。
五是加强教师队伍建设。
二、自主发言：
大力发展科学技术。
要认真贯彻自主创新的方针，全面推进创新型国家建设，加快实施科技重大专项。
着力突破带动技术革命、促进产业振兴的关键科技问题，突破提高健康水平、保障改善民生的重大公益性科技问题，突破增强国际竞争力、维护国家安全的战略高技术问题。
前瞻部署生物、纳米、量子调控、信息网络、气候变化、空天海洋等领域基础研究和前沿技术研究。
深化科技体制改革，着力解决科技与经济脱节的问题，推动以企业为主体、市场为导向、产学研相结合的技术创新体系建设，促进科技资源优化配置、开放共享和高效利用。
要大力实施知识产权战略，加强知识产权创造、应用和保护。
进一步激发广大科技工作者和全社会的创新活力。
加快人才资源开发。
人才是第一资源。
要统筹推进各类人才队伍建设，突出培养创新型科技人才、经济社会发展重点领域专门人才和高技能人才，积极引进海外高层次人才。
建立健全政府、社会、用人单位和个人等多元化的人才培养投入机制，充分发挥市场配置人才资源的基础性作用，努力营造人才辈出、人尽其才的制度环境，建设人力资源强国。
增强科技创新意识，为未来的个人发展提供一定的良好指引。
主题班会记录5
2010年3月26日
班级世博馆创意征集，宣传争创优秀
主题——奥地利馆
一、板报创意
1、文字
2、图画
二、学习园地创意
1、资料准备
2、图片准备
三、墙面装饰创意
1、照片筹备
2、图画筹备
四、认识加拿大
1、地理位置
2、天气
3、人文
五、节目排练
通过动员全体同学一起筹备班级国家馆的准备，来适度放松同学身心，参与枯燥学习之外的有益身心的活动，拓宽视野，增进友谊，体现提高班风范。
主题班会记录6
2010年4月16日
一、传达考试要求
1、时间安排
2、考场安排
3、必须证件
4、禁忌
二、交流考试经验
1、考前准备
2、考试技巧
三、鼓励、祝福
通过申明考场要求营造考前气氛，使同学尽早进入最佳状态，通过交流考试经验给同学增加信心和希望，最后通过相互间的真诚鼓励增进友谊，充满勇气全力面对考试。
主题班会记录7
2010年4月30日
一、强调长假期间坚持学习
二、长假期间利用世博会契机，接触社会
关于世界博览会：
它是一个富有特色的讲坛，它鼓励人类发挥创造性和主动参与性。
把科学性和情感结合起来，将种种有助于人类发展的新概念、新观念、新技术展现在世人面前。
其特点是举办时间长、展出规模大、参展国家多、影响深远。
因此，世博会被誉为世界经济、科技、文化的“奥林匹克”盛会。
世博会有综合和专业之分，综合型世博会举办时间为5年一次，专业性世博会举办时间不定。
三、本届上海世博会
中国2010年上海世界博览会，是第41届世界博览会。
于2010年5月1日至10月31日期间，在中国上海市举行。
此次世博会也是由中国举办的首届世界博览会。
上海世博会以“城市，让生活更美好”（BetterCity,BetterLife）为主题，总投资达450亿人民币，创造了世界博览会史上最大规模记录。
上海世博会场地位于南浦大桥和卢浦大桥之间，沿着上海城区黄浦江两岸进行布局。
世博园区规划用地范围为5.28平方公里，其中浦东部分为3.93平方公里，浦西部分为1.35平方公里。
围栏区域（收取门票）范围约为3.58平方公里。
通过了解世博会来明确长假观博的计划和心理准备，提高假期质量，开拓学生视野。
主题班会记录8
2010年5月7日
参观世博会后的分享
一、上海世博会中国国家馆
上海世博会中国国家馆建筑外观以“东方之冠”的构思主题，表达中国文化的精神与气质。
国家馆居中升起、层叠出挑，成为凝聚中国元素、象征中国精神的雕塑感造型主体——东方之冠；
地区馆水平展开，以舒展的平台基座的形态映衬国家馆，成为开放、柔性、亲民、层次丰富的城市广场；
二者互为对中国国家馆仗、互相补充，共同组成表达盛世大国主题的统一整体。
国家馆、地区馆功能上下分区、造型主从配合，空间以南北向主轴统领，形成壮观的城市空间序列，形成独一无二的标志性建筑群体。
二、沙特阿拉伯馆
展馆形似一艘高悬于空中的“月亮船”，在地面和屋顶栽种枣椰树，形成一个树影婆娑、沙漠风情浓郁的空中花园。
馆内介绍沙特阿拉伯地理、人口、历史、政治等内容，重点展示四种类型的城市：
能源之城、绿之城、文化古城、新经济之城，揭示水、石油和知识是沙特阿拉伯城市发展的安身立命之本。
三、塞舌尔馆
展馆从塞舌尔的自然资源、人文风貌中提取灵感与设计元素，集中展现塞舌尔自然与城市和谐发展的“举世奇观”。
分为三个展区：
“自然之灵”、“梦幻之域”、“和谐之城”。
在“自然之灵”展区，成片的塞舌尔特有的珍稀植物——海椰子树，仿佛使人感到清凉的海风迎面吹来。
“梦幻之域”展区呈现塞舌尔特有的花岗岩地貌景观。
在“和谐之城”展区，海边美景之中矗立着象征现代文明的纺锤形科技立柱，围绕立柱逐渐扩散的鱼群与众多的人物笑脸图片交相辉映，形成人与自然和谐共生的美好画面。
四、斯洛伐克馆
展馆以广场的视角展现城市的变迁。
进入展馆，可以看到一段螺旋状的楼梯，象征着城市绵延的道路在广场交会。
广场周围环绕着一堵墙，布满旧时记忆的片段，代表斯洛伐克城镇和建筑发展历史的重要坐标。
几部影片讲述了由人们日常生活拼接而成的城市故事，见证城市永不停息的变化、运动和成长。
通过交流观博收获与体会来开拓学生视野、深化学生思想。
主题班会记录9
2010年5月21日
高雅修身之七——礼
难点重点：
“礼”传统文化的发展。
学会审视自我
一、古代礼乐
1、歌曲引入
2、围绕周公制礼作乐讨论，礼的意。
此时的礼是封建社会巩固统治的一种手段。
通过舞乐，史诗感化人们对于等级制度的认同感，使得社会和睦，民心安定。
3、古代礼仪知多少（论语，诗经之类的）（配乐诗朗诵）
•投壶之礼•
这种礼节是从古人宴时骑马射箭取乐演化而来的，“投壶”即把箭投入壶中，壶束颈鼓腹，其中盛以小豆，使箭投入后不至于弹出，一般距投者三箭半，投中者罚不中者饮酒，以此活跃宴饮气氛。
如《醉翁亭记》中所说的“射者中”，其中“射”即投壶。
•朝觐之礼•
古时候诸侯定期朝见天子或霸主，是为“朝觐之礼”，如《邹忌讽齐王纳谏》中，燕魏韩赵“皆朝于齐”
•会同之礼•
古时候诸侯四方会齐，共聚一堂，规模宏大，是为“会同之礼”。
如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中写公西华的志向：
“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”其中“会同”即指“会同之礼”。
二、儒家的礼
1.四个原则
“尊重”原则：
要求在各种类型的人际交往活动中，以相互尊重为前提，要尊重对方，不损害对方利益；
同时又要保持自尊。
“遵守”原则:
遵守社会公德，遵时守信，真诚友善，谦虚随和。
“适度”原则：
现代礼仪强调人之间的交流与沟通一定要把握适度性，不同场合、不同对象，应始终不卑不亢，落落大方，把握好一定的分寸。
“自律”原则：
交流双方在要求尊重自己之前，首先应当检查自己的行为是否符合礼仪规范要求。
2、礼的作用
儒家认为，人人遵守符合其身份和地位的行为规范，便“礼达而分定”，达到孔子所说的“君君臣臣父父子子”的境地，贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别的理想社会秩序便可维持了，国家便可以长治久安了。
反之，弃礼而不用，或不遵守符合身份、地位的行为规范,便将如周内史过所说的:
“礼不行则上下昏”，而儒家所鼓吹的理想社会和伦常便无法维持了，国家也就不可得而治了。
因此儒家极端重视礼在治理国家上的作用，提出礼治的口号。
孔子说:
“安上治民,莫善于礼”,《礼记》云：
“礼者君之大柄也……所以治政安君也”，可见礼是封建统治阶级维持其统治的重要工具。
“为政先礼，礼其政之本欤！
”儒家认为推行礼治即是为政。
师服云：
“礼以体政”；
孔子说：
“为国以礼”；
晏婴说：
“礼之可以为国也久矣”；
《左传》引君子曰：
“礼经国家，定社稷”；
女叔齐云：
“礼所以守其国，行其政令，无失其民者也”；
荀子云：
“国之命在礼”。
从这些话里可以充分看出礼与政治的密切关系，国之治乱系于礼之兴废。
所以荀子说：
“礼者治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也，王公由之所以得天下也,不由所以陨社稷也”；
《礼记》云:
治国以礼则“官得其体,政事得其施”，治国无礼则“官失其体,政事失其施”，结论是：
“礼之所兴，众之所治也；
礼之所废，众之所乱也”。
显而易见，放弃礼和礼治，儒家心目中的理想封建社会便无法建立和维持了。
三、世界各国礼仪风俗
1、讨论：
中国人境外旅游遭歧视等事件。
2、学习现代礼仪——各国礼仪风俗知识竞赛
四．身边的礼
1、儒家之道不可弃，以礼为准绳，约束自己的行为，可以塑造自己的品德
2、世博在身边，园内被曝光的不文明行为，有辱礼仪之邦的美誉。
3、谴责他人，也要懂得审视自己。
深知自我的诟病，找出自己有失礼仪的地方。
通过对各个时期，各个国家的礼仪的了解，体会到中国儒家思想的礼仪的不同与其他的精髓的部分。
通过讨论和对自我的剖析，从认知走到实践。
主题班会记录10
2010年5月28日
高雅修身之八——格物致知
一、简要分析格物致知发展历程
1.始见于《礼记·
大学》。
原是作为诚意、正心、修身等道德修养方法的命题，从宋代理学家程颐开始，把格物致知作为认识论的重要问题对待。
2.格物致知之所以难于解释，而使儒学界争论达千馀年。
3.程颐认为，“格，至也，如‘祖考来格’之格”，“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也”。
他所说的物指一切事物，包括精神现象或物质现象。
认为格物就是就物而穷其理，格物的途径主要是读书讨论，应事接物之类。
做法“须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处”。
4.陆九渊从“心即理”说出发，认为格物的下手处，就是体认本心。
因为万物皆备于我,所以,只要体认本心，万物之理便都明白了。
朱、陆宗旨虽有异，但陆九渊对格物的训释，则有承袭程朱之处。
陆九渊说：
“格，至也，与穷字、究字同义。
”王守仁不满意陆九渊的解释，他说：
象山之学，“其学问思辨，致知格物之语，虽亦未免沿袭之累”。
他反对朱熹在事事物物上穷理的方法，训格为正，“格者，正也，正其不正以归于正之谓也。
正其不正者，去恶之谓也。
归于正者，为善之谓也，夫是之谓格”。
他认为去不正以归正，去恶从善，就是格。
又训物为事，说“物者,事也,凡意之所发必有其事，意之所在之事谓之物”。
王守仁强调物只是意之所在，不能离心而存在。
因此,格物就是正心,正心就是去掉恶念即私念,以便恢复固有的良知。
因此,格物也就是致良知的工夫。
他训致知的致为“至”，“致者，至也”。
知为良知。
致知，并非后儒所说的充广其知识，而只是致吾心之良知。
5.明清时的唯物主义者，对程朱陆王的格物说作了批判。
罗钦顺认为，王守仁以格物在致知，不符合《大学》“致知在格物”的原意，以为心外无物，心外无理，而把格物看作格心，都是不对的。
他说：
“人之有心，固然亦是一物。
然专以格物为格此心,则不可”；
把穷理看作穷此心,亦不可。
批评陆王的格物穷理与禅宗的明心见性相类。
王夫之出入理学，对理学作了批判性的总结。
他认为“格物”就是人们对于外界事物的认识,是以“学问为主,而思辨辅之”。
“致知”，就是人们进行思辨的理性活动,以“思辨为主,而学问辅之”。
学问所得的资料，是思辨活动所依循的基础。
如果没有格物，不接触外界事物，就会使认识陷入空想，没有致知，就会被各种事物的现象所迷惑，因而两者必须相济。
所谓致知在格物，就是“以耳目资心之用而使有所循也，非耳目全操心之权而心可废也”。
应以格物为先，才能对事物的规律有所了解，以便启发心思。
如离开格物，而去冥思苦想，便不可能致知。
这是对认识过程的辩证说明。
但罗钦顺、王夫之论致知，亦有受朱熹影响的一面，认为致知是尽吾心中之理。
颜元对格物致知作了新解，他释“格”字为“手格猛兽之格，手格杀之之格，乃犯手捶打搓弄之义”，赋予“格”以行的意义，即亲自动手去做，犯手实作其事。
因此，他说的格物致知就是手格其物，而后知至，要知蔬菜是否可食，味道如何，必须亲自尝一尝。
强调认识和习行的结合，包含有知识来源于实际活动的思想。
二、分析“格物致知”对现实生活的作用
“格物致知”包含现在所说的“实事求是”精神，但是，其内涵远比“实事求是”丰富。
现今流行观点和朱熹观点的差异，乃是在关于「致知」的解释。
朱熹所谓的「知」是知性─包含了智慧与知识─而现代流行观点的「知」只是指知识，这种观念变异可能是由于现今社会流行唯物论观点所产生的影响。
因为格物致知学说具有研究客观事物以获取知识的含义，一些重视研究自然的有识之士也借用这一口号，赋予它新的内涵，用以阐发自己的思想。
随着明末清初科学技术的传入，中国人研究自然现象的热情也高涨起来。
这时人们谈论格物致知，很多情况下都意味着研究自然以获取知识。
古老的格物致知学说获得了新生，成了人们从事科学研究的理论根据。
清末翻译的西方科技书籍，有些径以“格致”名之。
格致一词成了声光化电等自然科学部门的统称。
鲁迅先生在《呐喊自序》中所说的格致，就是指的这些自然科学。
在中国传统科学与西方科学技术合流过程中，格物致知学说以独特方法参与并加速了这一过程，从而在科学技术史上取得了一席永久立足之地。
学生的实验精神得到培养，开始有了一个怀疑求真的态度，靠实践来发现事物的真相的能力。
对于今天素质教育中要求培养学生的动手能力和实践能力有重要的指导意义。
主题班会记录11
2010年6月4日
主题
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