《兼爱》上中下原文出自《墨子》卷四资料Word文件下载.docx

《兼爱》上中下原文出自《墨子》卷四资料Word文件下载.docx

《《兼爱》上中下原文出自《墨子》卷四资料Word文件下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《兼爱》上中下原文出自《墨子》卷四资料Word文件下载.docx（11页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

3、兼爱上:

虽至天下之为盗贼者亦然，盗爱其室不爱其异室，故窃异室以利其室；

贼爱其身不爱人，故贼人以利其身。

此何也？

虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。

大夫各爱其1家，不爱异家，故乱异家以利其2家；

诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，天下之乱物具此而已矣。

察此何自起？

即使在天底下做盗贼的人，也是这样。

盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；

盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。

这是什么原因呢？

都起于不相爱。

即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。

大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；

诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。

天下的乱事，全部都具备在这里了。

细察它从哪里产生呢？

1.其:

旧脱。

孙诒让《墨子闲诂》

2.其:

4、兼爱上:

若使天下兼相爱，爱1人若爱其身，犹有不孝者乎？

视父兄与君若其身，2恶施不孝？

犹有不慈者乎？

视弟子3与臣若其身，恶施不慈？

故4不孝不慈5亡有6，犹有盗贼乎？

故视人之室若其室，谁窃？

视人身若其身，谁贼？

故盗贼亡有。

犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？

视人家若其家，谁乱？

视人国若其国，谁攻？

故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。

假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗？

看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢？

还会有不慈爱的吗？

看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢？

所以不孝不慈都没有了。

还有盗贼吗？

看待别人的家象自己的家一样，谁会盗窃？

看待别人就象自己一样，谁会害人？

所以盗贼没有了。

还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？

看待别人的家族就象自己的家族，谁会侵犯？

看待别人的封国就象自己的封国，谁会攻伐？

所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。

1.爱:

2.犹有不孝者乎？

视父兄与君若其身，:

3.弟子:

原错为“子弟”。

4.故:

5.不慈:

6.有:

5、兼爱上:

若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。

故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？

故天下兼相爱则治，交1相恶则乱。

故子墨子曰：

“不可以不劝爱人者，此也。

”

假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，象这样，天下也就治理了。

所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？

因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。

所以墨子说：

“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。

1.交:

二：

《兼爱中》

1、兼爱中:

子墨子言曰：

“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。

”然则天下之利何也？

天下之害何也？

“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。

兼爱中:

墨子说：

“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。

”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？

“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。

2、兼爱中:

然则崇此害亦何用生哉？

以不相爱生邪？

子墨子言：

“以不相爱生。

今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。

今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。

今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。

是故诸侯不相爱则必野战。

家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。

天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。

凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。

既然如此，那么考察这些公害又是因何产生的呢？

是因不相爱产生的吗？

“是因不相爱产生的。

”现在的诸侯只知道爱自己的国家，不爱别人的国家，所以毫无忌惮地发动他自己国家的力量，去攻伐别人的国家。

现在的家族宗主只知道爱自己的家族，而不爱别人的家族，因而毫无忌惮地发动他自己家族的力量，去掠夺别人的家族。

现在的人只知道爱自己，而不爱别人，因而毫无忌惮地运用全身的力量去残害别人。

所以诸侯不相爱，就必然发生野战；

家族宗主不相爱，就必然相互掠夺；

人与人不相爱，就必然相互残害；

君与臣不相爱，就必然不相互施惠、效忠；

父与子不相爱，就必然不相互慈爱、孝敬；

兄与弟不相爱，就必然不相互融洽、协调。

天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。

举凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。

所以仁者认为它不对。

3、兼爱中:

既以非之，何以易之？

“以兼相爱交相利之法易之。

”然则兼相爱交相利之法将柰何哉？

“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。

是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。

天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，1贵不敖贱，诈不欺愚。

凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是2以仁者誉之。

既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？

墨子说道：

“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。

”既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？

“看待别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之身。

”所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；

家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；

人与人之间相爱就不会相互残害；

君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；

父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；

兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。

天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。

举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而生产的。

所以仁者称赞它。

1.君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。

天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，:

从第4条移到此处。

2.以相爱生也，是:

4、兼爱中:

然而今天下之士君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。

天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，1君子2曰：

“然，乃若兼则善矣，虽然，天下之难物于故也。

”子墨子言曰：

“天下之士君子，特不识其利，辩其故也。

今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之，则士众能为之。

况于兼相爱，交相利，则与此异。

夫爱人者，人必从而爱之；

利人者，人必从而利之；

恶人者，人必从而恶之；

害人者，人必从而害之。

此何难之有！

特上弗以为政，士不以为行故也。

然而现在天下的士君子们说：

“对！

兼爱固然是好的。

即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。

”墨子说道：

“天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。

现在例如攻城野战，为成名而杀身，这都是天下的百姓难于做到的事。

但假如君主喜欢，那么士众就能做到。

而兼相爱、交相利与之相比，则是完全不同的（好事）。

凡是爱别人的人，别人也随即爱他；

有利于别人的人，别人也随即有利于他；

憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；

损害别人的人，别人随即损害他。

实行这种兼爱有什么困难呢？

只是由于居上位的人不用它行之于政，士人不用它实之于行的缘故。

移到第3条。

2.君子:

原错为“子墨子”。

自孙诒让《墨子闲诂》改。

5、兼爱中:

昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于1朝。

是其故何也？

君说之，故臣为之也。

昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，肱息然后带，扶墙然后起。

比期年，朝有黧黑之色。

君说之，故臣能之也。

昔越王句践好士之勇，教驯其臣，和合之焚舟失火，试其士曰：

‘越国之宝尽在此！

’越王亲自鼓其士而进之。

曰2士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百人有馀。

越王击金而退之。

从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿著母羊皮缝的裘，围著牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽子，（这身打扮）进可以参见君上，出可以往来朝廷。

这是什么缘故呢？

因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。

从前楚灵王喜欢细腰之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收著气然后才系上腰带，扶著墙然后才站得起来。

等到一年，朝廷之臣都（饥瘦得）面有深黑之色。

因为君主喜欢这样，所以臣下能做到这样。

从前越王句践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，先把他们集合起来，（然后）放火烧船，考验他的将士说：

“越国的财宝全在这船里。

”越王亲自擂鼓，让将士前进。

将士听到鼓声，（争先恐后），打乱了队伍，蹈火而死的人，近臣达一百人有余。

越王于是鸣金让他们退下。

1.于:

2.曰:

删除。

6、兼爱中:

是故子墨子言曰：

“乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之。

况兼相爱，交相利，与此异矣。

夫爱人者，人亦从而爱之；

利人者，人亦从而利之；

恶人者，人亦从而恶之；

害人者，人亦从而害之。

此何难之有焉，特士不以为政而士不以为行故也。

所以墨子说道：

“象少吃饭、穿坏衣、杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。

假如君主喜欢它，那么士众就能做到。

何况兼相爱、交相利是与此不同的（好事）。

爱别人的人，别人也随即爱他；

损害别人的人，别人也随即损害他。

这种兼爱有什么难实行的呢？

只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它实之于行的缘故。

7、兼爱中:

然而今天下之士君子曰：

“然，乃若兼则善矣。

虽然，不可行之物也，譬若挈太山越河济也。

”子墨子言：

“是非其譬也。

夫挈太山而越河济，可谓毕劫有力矣，自古及今未有能行之者也。

况乎兼相爱，交相利，则与此异，古者圣王行之。

何以知其然？

古者禹治天下，西为西河渔窦，以泄渠孙皇之水；

北为防原泒，注后之邸，呼池之窦，洒为底柱，凿为龙门，以利燕、代、胡、貉与西河之民；

东方漏之陆防孟诸之泽，洒为九浍，以楗东土之水，以利冀州之民；

南为江、汉、淮、汝，东流之，注五湖之处，以利荆、楚、干、1越与南夷之民。

此言禹之事，吾今行兼矣。

昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方于西土，不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍、稷、狗、彘。

天屑临文王慈，是以老而无子者，有所得终其寿；

连独无兄弟者，有所杂于生人之闲；

少失其父母者，有所放依而长。

此文王之事，则吾今行兼矣。

昔者武王将事泰山隧，传曰：

‘泰山，有道曾孙周王有事，大事既获，仁人尚作，以祗商夏，蛮夷丑貉。

虽有周亲，不若仁人，万方有罪，维予一人。

’此言武王之事，吾今行兼矣。

即使如此，也不可能行之于事，就象要举起泰山越过黄河、济水一样。

“这比方不对。

举起泰山而越过黄河、济水，可以说是强劲有力的了，但自古及今，没有人能做得到。

而兼相爱，交相利与此相比则是完全不同的（可行之事）。

古时的圣王曾做到过。

”怎么知道是这样呢？

古时大禹治理天下，西边疏通了西河、渔窦，用来排泄渠水、孙水和皇水；

北边疏通防水、原水、泒水，使之注入召之邸●滹沱河，在黄河中的砥柱山分流，凿开龙门以有利于燕、代、胡、貉与西河地区的人民。

东边穿泄大陆的迂水，拦入孟诸泽，分为九条河，以此限制东土的洪水，用来利于冀州的人民。

南边疏通长江、汉水、淮河、汝水，使之东流入海，以此灌注五湖之地，以利于荆楚、吴越和南夷的人民。

这是大禹的事迹，我们现在要用这种精神来实行兼爱。

从前周文王治理西土（指岐周），象太阳象月亮一样，射出的光辉照耀四方和西周大地。

他不倚仗大国而欺侮小国，不倚仗人多而欺侮鳏寡孤独，不倚仗强暴势力而掠夺农夫的粮食牲畜。

上天眷顾文王的慈爱，所以年老无子的人得以寿终，孤苦无兄弟的人可以安聚于人们中间，幼小无父母的人有所依靠而长大成人。

这是文王的事迹，我们现在应当用这种精神实行兼爱。

从前武王将祭祀泰山，于是陈述说：

“泰山！

有道曾孙周王有祭事。

现在（伐纣的）大事已成功，（太公、周、召）一批仁人起而相助，用以拯救商夏遗民及四方少数民族。

即使是至亲，也不如仁人。

万方之人有罪，由我一人承当。

”这是说周武王的事迹，我们现在应当用这种精神实行兼爱。

1.荆、楚、干、:

原错为“楚荆”。

8、兼爱中:

“今天下之君子，忠实欲天下之士1富，而恶其贫；

欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱，交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。

“现在天下的君子，（如果）内心确实希望天下富足，而厌恶其贫穷；

希望天下治理好，而厌恶其混乱，那就应当全都相爱、交互得利。

这是圣王的常法，天下的治道，不可不努力去做。

1.士:

三：

《兼爱下》

1、兼爱下:

“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。

”然当今之时，天下之害孰为大？

曰：

“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。

又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。

又与今人之贱人，执其兵刃、毒药、水、火，以交相亏贼，此又天下之害也。

”姑尝本原若众害之所自生1，此胡自生？

此自爱人利人生与？

即必曰非然也，必曰从恶人贼人生。

分名乎天下恶人而贼人者，兼与？

别与？

即必曰2别也。

然即之交别者，果生天下之大害者与？

是故别非也。

兼爱下:

“仁人的事业，应当努力追求兴起天下之利，除去天下之害。

”然而在现在，天下之害，什么算是最大的呢？

回答说：

“例如大国攻伐小国，大家族侵扰小家族，强大者强迫弱小者，人众者虐待人少者，狡诈者算计愚笨者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害。

又如，做国君的不仁惠，做臣下的不忠诚，做父亲的不慈爱，做儿子的不孝敬，这又都是天下的祸害。

又如，现在的贱民拿著兵刃、毒药、水火，用来相互残害，这又是天下的祸害。

姑且试著推究这许多祸害产生的根源。

这是从哪儿产生的吗？

这是从爱别人利别人产生的？

则必然要说不是这样的，必然要说是从憎恶别人、残害别人产生的。

辨别一下名目：

世上憎恶别人和残害别人的人，是兼（相爱）还是别（相恶）呢？

则必然要说是别（相恶）。

既然如此，那么这种别相恶可不果然是产生天下大害的原因！

所以别（相恶）是不对的。

1.生:

2、兼爱下:

子墨子曰：

“非人者必有以易之，若非人而无以易之，譬之犹以水救火也，其说将必无可焉。

”是故子墨子曰：

“兼以易别。

然即兼之可以易别之故何也？

藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？

为彼者由为己也。

为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？

为彼犹为己也。

为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？

为彼犹为己也，然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？

天下之利与？

即必曰天下之利也。

姑尝本原若众利之所自生，此胡自生？

此自恶人贼人生与？

即必曰非然也，必曰从爱人利人生。

分名乎天下爱人而利人者，别与？

兼与？

即必曰兼也。

然即之交兼者，果生天下之大利者与。

“兼是也。

且乡吾本言曰：

‘仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。

’今吾本原兼之所生，天下之大利者也；

吾本原别之所生，天下之大害者也。

“别非而兼是者，出乎若方也。

“如果以别人为不对，那就必须有东西去替代它，如果说别人不对而又没有东西去替代它，就好像用水救水、用火救火。

这种说法将必然是不对的。

”所以墨子说：

“要用兼（相爱）来取代别（相恶）。

”既然如此，那么可以用兼（相爱）来替换别（相恶）的原因何在呢？

“假如对待别人的国家，象治理自己的国家，谁还会动用本国的力量，用以攻伐别人的国家呢？

为著别国如同为著本国一样。

对待别人的都城，象治理自己的都城，谁还会动用自己都城的力量，用以攻伐别人的都城呢？

对待别人就像对待自己。

对待别人的家族，就像对待自己的家族，谁还会动用自己的家族，用以侵扰别人的家族呢？

既然如此，那么国家、都城不相互攻伐，个人、家族不相互侵扰残害，这是天下之害呢？

还是天下之利呢？

则必然要说是天下之利。

姑且试著推究这些利是如何产生的。

这是从哪儿产生的呢？

这是从憎恶人残害人产生的呢？

则必然要说不是的，必然要说是从爱人利人产生的。

世上爱人利人的，是别（相恶）还是兼（相爱）呢？

则必然要说是兼（相爱）。

既然如此，那么这种交相兼可不果是产生天下大利的..！

“兼是对的。

”而且从前我曾说过：

“仁人之事，必然努力追求兴起天下之利，除去天下之害。

”现在我推究由兼（相爱）产生的，都是天下的大利；

我推究由别（相恶）所产生的，都是天下的大害。

所以墨子说别（相恶）不对兼（相爱）对，就是出于这个道理。

3、兼爱下:

今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正，是以聪耳明目相与视听乎，是以股肱毕强相为动为1宰乎，而有道肆相教诲。

是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；

幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。

今唯毋以兼为正，即若其利也，不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？

现在我将寻求兴起天下之利的办法而采取它，以兼（相爱）来施政。

所以大家都耳聪目明，相互帮助视听，听以大家都用坚强有力的手足相互协助！

而有好的方法努力互相教导。

因此年老而没有妻室子女的，有所奉养而终其天年；

幼弱孤童没有父母的，有所依傍而长大其身。

现在以兼（相爱）来施政，则其利如此。

不知道天下之士听到兼（相爱）之说而加以非议，这是什么缘故呢？

1.为:

4、兼爱下:

然而天下之士非兼者之言，犹未止也。

“即善矣。

虽然，岂可用哉？

”子墨子曰：

“用而不可，虽我亦将非之。

且焉有善而不可用者？

姑尝两而进之。

谁以为二士，使其一士者执别，使其一士者执兼。

是故别士之言曰：

‘吾岂能为吾友之身，若为吾身，为吾友之亲，若为吾亲。

’是故退睹其友，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。

别士之言若此，行若此。

兼士之言不然，行亦不然，曰：

‘吾闻为高士于天下者，必为其友之身，若为其身，为其友之亲，若为其亲，然后可以为高士于1天下。

’是故退睹其友，饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。

兼士之言若此，行若此。

若之二士2者，言相非而行相反与？

当使若二士者，言必信，行必果，使言行之合犹合符节也，无言而不行也。

然即敢问，今有平原广野于此，被甲婴胄将往战3，死生之权未可识也；

又有君大夫之远使于巴、越、齐、荆，往来及否未及否未4可识也，然即敢问，不识将恶也家室，奉承亲戚，提挈妻子，而寄托之？

不识于兼之有是乎？

于别之有是乎？

我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼之人，必寄托之于兼之有是也。

此言而非兼，择即取兼，即此言行费也。

不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也？

然而天下的士子，非议兼（相爱）的言论还没有中止，说：

“兼（相爱）即使是好的，但是，难道可以应用他吗？

”墨子说：

“如果不可应用，即使我也要批评它，但哪有好的东西不能应用呢？

”姑且试著让主张兼和主张别的两种人各尽其见。

假设有两个士子，其中一士主张别（相恶），另一士主张兼（相爱）。

主张别（相恶）的士子说：

“我怎么能看待我朋友的身体，就象我的身体；

看待我朋友的双亲，就象我的双亲。

”所以他返身看到他朋友饥饿时，即不给他吃；

受冻时，即不给他穿；

有病时，不服事疗养；

死亡后，不给葬埋。

主张别（相恶）的士子言论如此，行为如此。

主张兼（相爱）的士子言论不是这样，行为也不是这样。

他说：

“我听说作为天下的高士，必须对待朋友之身如自己之身，看待朋友的双亲如自己的双亲。

这以后就可以成为天下的高士。

”所以他看到朋友饥饿时，就给他吃；

受冻时，就给他穿；

疾病时前去服侍，死亡后给予葬埋。

主张兼（相爱）的士人的言论如此，行为也如此。

这两个士子，言论相非而行为相反吗？

假使这两个士子，言出必信，行为必果，他们的言与行就象符节一样符合，没有什么话不能实行。

既然如此，那么请问：

现在这里有一平原旷野，人们将披甲戴盔前往作战，死生之变不可预知；

又有国君的大夫出使遥远的巴、越、齐、楚，去后能否回来不可预知。

那么请问：

他要托庇家室，奉养父母，寄顿自己的妻子，究竟是去拜托那主张兼（相爱）的人呢？

还是去拜托那主张别（相恶）的人呢？

我认为在这个时候，无论天下的愚夫愚妇，即使反对兼（相爱）的人，也必然要寄托给主张兼（相爱）的人。

说话否定兼（相爱），（找人帮忙）却选择兼（相爱）的人，这就是言行相违背。

我不知道天下的人都听到兼（相爱）而非议它的作法，原因在哪里？

2.士:

3.战:

原错为“识”。

4.及否未:

5、兼爱下:

“意可以择士，而不可以择君乎？

”“姑尝两而进之。

谁以为二君，使其一君者执兼，使其一君者执别，是故别君之言曰‘吾恶能为吾万民之身，若为吾身，此泰非天下之情也。

人之生乎地上之无几何也，譬之犹驷驰而过隙也’。

是故退睹其万民，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。

别君之言若此，行若此。

兼君之言不然，行亦不然。

“吾闻为明君于天下者，必先万民之身，后为其身，然后可以为明君于天下。

”是故退睹其1万民，饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。

兼君之言若此，行若此。

然即交若之二君者，言相非而行相反与？

常使若二君者，言必信，行必果，使言行之合犹合符节也，无言而不行也。