佛说首楞严三昧经Word文档下载推荐.docx

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“我等犹尚未曾闻是三昧名字，何况得闻解说其义？

今来见佛快得善利，皆共得闻说首楞严三昧名字。

若善男子、善女人求佛道者，闻首楞严三昧义趣信解不疑，当知是人必于佛道不复退转，何况信已受持读诵，为他人说如说修行！

”时诸释、梵、护世天王，皆作是念：

“我等今当为佛如来敷师子座、正法座、大上人座、大庄严座、大转法轮座，当令如来于我此座说首楞严三昧。

”是中人人各各自谓：

“唯我为佛敷师子座，余人不能。

　　尔时，释、梵、护世天王各为如来敷师子座，庄校清净端严高显，无量宝衣以敷其上，悉皆张施众妙宝盖，又以众宝而为栏楯，于座左右无量宝树枝叶间错行列相当，垂诸幢幡张大宝张，众宝交络悬诸宝铃，众妙杂华以散其上，诸天杂香烧以熏之，金银众宝光明间错，种种严净靡不具有。

须臾之间于如来前，有八万四千亿那由他宝师子座，悉于众会无所妨碍。

一一天子不见余座，各作是念：

“我独为佛敷师子座，佛当于我所敷座上说首楞严三昧。

”时诸释、梵、护世天王，敷座已竟，各白佛言：

“唯愿如来坐我座上说首楞严三昧。

”即时世尊现大神力，遍坐八万四千亿那由他师子座上。

诸天各各见佛坐其所敷座上，不见余座。

有一帝释语余释言：

“汝观如来坐我座上。

”如是释、梵、护世天王，各相谓言：

”有一释言：

“如来今者，但坐我座，不在汝座。

　　尔时，如来以诸释、梵、护世天王宿缘应度，又欲少现首楞严三昧势力，亦为成就大乘行故，令诸众会皆见如来遍在八万四千亿那由他宝师子座。

一切大众皆大欢喜得未曾有，各从座起合掌礼佛，咸作是言：

世尊，威神无量，令诸天子各满所愿。

　　其诸天子所为如来施设座者，见佛神力皆发阿耨多罗三藐三菩提心，俱白佛言：

“世尊，我等为欲供养如来，灭除一切众生苦恼，守护正法不断佛种，是故皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

愿令我等于未来世作佛如是威神之力，如今如来所作变现。

　　尔时，佛赞诸天子言：

如汝所说，为欲利益一切众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，是为第一供养如来。

　　时梵众中有一梵王，名曰等行，白佛言：

“世尊，何等如来为是真实？

我座上是？

余座上是？

　　佛告等行：

“一切诸法皆空如幻，从和合有无有作者，皆从忆想分别而起，无有主故随意而出，是诸如来皆是真实。

云何为实？

是诸如来本自不生，是故为实；

是诸如来今后亦无，是故为实；

是诸如来非四大摄，是故为实；

诸阴入界皆所不摄，是故为实；

是诸如来如先中后等无差别，是故为实。

梵王，是诸如来等无差别。

所以者何？

是诸如来以色如故等，以受想行识如故等。

以是故等，是诸如来以过去世如故等，以未来世如故等，以现在世如故等，以如幻法故等，以如影法故等，以无所有法故等，以无所从来无所从去故等，是故如来名为平等。

如一切法等，是诸如来亦复如是；

如一切众生等，是诸如来亦复如是；

如诸一切世间佛等，是诸如来亦复如是；

如一切世间等，是诸如来亦复如是，是故诸佛名为平等。

梵王，是诸如来不过一切诸法如故，名为平等。

梵王当知，如来悉知一切诸法如是平等，是故如来，于一切法名为平等。

　　等行梵王白佛言：

“未曾有也！

世尊，如来得是诸法等已，以妙色身示现众生。

　　佛言：

“梵王，是皆首楞严三昧，本行势力之所致也。

以是事故，如来得此诸法等已，以妙色身示现众生。

　　说是法时，等行梵王及万梵天，于诸法中得柔顺忍。

尔时，如来还摄神力，诸佛及座皆不复现，一切众会唯见一佛。

　　尔时，佛告坚意菩萨：

“首楞严三昧，非初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地菩萨之所能得，唯有住在十地菩萨，乃能得是首楞严三昧。

何等是首楞严三昧？

谓修治心犹如虚空

（一）；

观察现在众生诸心

（二）；

分别众生诸根利钝（三）；

决定了知众生因果（四）；

于诸业中知无业报（五）；

入种种乐欲入已不忘（六）；

现知无量种种诸性（七）；

常能游戏华音三昧，能示众生金刚心三昧，一切禅定自在随意（八）；

普观一切所至诸道（九）；

于宿命智得无所碍（十）；

天眼无障（十一）；

得漏尽智非时不证（十二）；

于色无色得等入智（十三）；

于一切色示现游戏（十四）；

知诸音声犹如响相（十五）；

顺入念慧（十六）；

能以善言悦可众生（十七）；

随应说法（十八）；

知时非时（十九）；

能转诸根（二十）；

说法不虚（二十一）；

顺入真际（二十二）；

善能摄伏众生之类（二十三）；

悉能具足诸波罗蜜（二十四）；

威仪进止未曾有异（二十五）；

破诸忆想虚妄分别（二十六）；

不坏法性尽其边际（二十七）；

一时现身住一切佛所（二十八）；

能持一切佛所说法（二十九）；

普于一切诸世间中自在变身犹如影现（三十）；

善说诸乘度脱众生常能护持三宝不绝（三十一）；

发大庄严尽未来际而心未曾有疲惓想（三十二）；

普于一切诸所生处常能现身随时不绝（三十三）；

于诸生处示有所作（三十四）；

善能成就一切众生（三十五）；

善能识知一切众生（三十六）；

一切二乘不能测量（三十七）；

善能具知诸音声分（三十八）；

能使一切诸法炽盛（三十九）；

能使一劫作阿僧祇劫（四十）；

阿僧祇劫使作一劫（四十一）；

能使一国入阿僧祇国（四十二）；

阿僧祇国使入一国（四十三）；

无量佛国入一毛孔（四十四）；

一切众生示入一身（四十五）；

了诸佛土同如虚空（四十六）；

身能遍至无余佛土（四十七）；

使一切身入于法性皆使无身（四十八）；

一切法性通达无相（四十九）；

善能了知一切方便（五十）；

一音所说悉能通达一切法性（五十一）；

演说一句能至无量阿僧祇劫（五十二）；

善观一切法门差别（五十三）；

知善同异略广说法（五十四）；

善知出过一切魔道（五十五）；

放大方便智慧光明（五十六）；

身口意业智慧为首（五十七）；

无行神通常现在前（五十八）；

以四无碍智能令一切众生欢喜（五十九）；

现神通力通一切法性（六十）；

能以摄法普摄众生（六十一）；

解诸世间众生语言（六十二）；

于如幻法无有所疑（六十三）；

一切生处遍能自在（六十四）；

所须之物随意无乏（六十五）；

自在示现一切众生（六十六）；

于善恶者皆同福田（六十七）；

得入一切菩萨密法（六十八）；

常放光照无余世界（六十九）；

其智深远无能测者（七十）；

其心犹如地水火风（七十一）；

善于诸法章句言辞而转法轮（七十二）；

于如来地无所障碍（七十三）；

自然而得无生法忍（七十四）；

得如实心诸烦恼垢所不能污（七十五）；

使一切水入一毛孔不娆水性（七十六）；

修集无量福德善根（七十七）；

善知一切方便回向（七十八）；

善能变化遍行一切诸菩萨行（七十九）；

佛一切法心得安隐（八十）；

已得舍离宿业本身（八十一）；

能入诸佛秘密法藏（八十二）；

示现自恣游戏诸欲（八十三）；

闻无量法具足能持（八十四）；

求一切法心无厌足（八十五）；

顺诸世法而不染污（八十六）；

于无量劫为人说法皆令谓如从旦至食（八十七）；

示现种种癃残跛蹇聋盲喑哑以化众生（八十八）；

百千密迹金刚力士常随护侍（八十九）；

自然能观知诸佛道（九十）；

能于一念示受无量无数劫寿（九十一）；

现行一切二乘仪法而内不舍诸菩萨行（九十二）；

其心善寂空无有相（九十三）；

于众伎乐现自娱乐而内不舍念佛三昧（九十四）；

若见若闻及触共住皆能成就无量众生（九十五）；

能于念念示成佛道随本所化令得解脱（九十六）；

示现入胎初生（九十七）；

出家成就佛道（九十八）；

转于法轮（九十九）；

入大灭度而不永灭（一百）。

　　“坚意，首楞严三昧如是无量，悉能示佛一切神力，无量众生皆得饶益。

坚意，首楞严三昧，不以一事一缘一义可知。

一切禅定解脱三昧，神通如意无碍智慧，皆摄在首楞严中。

譬如陂泉江河诸流皆入大海，如是菩萨所有禅定，皆在首楞严三昧。

譬如转轮圣王，有大勇将诸四种兵皆悉随从。

坚意，如是所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门，是诸法门悉皆摄在首楞严三昧。

随有菩萨行首楞严三昧，一切三昧皆悉随从。

坚意，譬如转轮圣王行时七宝皆从。

如是，坚意，首楞严三昧，一切助菩提法皆悉随从，是故此三昧名为首楞严。

“菩萨住首楞严三昧，不行求财而以布施，大千世界及诸大海天宫人间，所有宝物、饮食衣服、象马车乘，如是等物自在施与。

此皆是本功德所致，况以神力随意所作！

是名菩萨住首楞严三昧檀波罗蜜本事果报。

“菩萨住首楞严三昧，不复受戒于戒不动，为欲化导诸众生故，现受持戒行诸威仪，示有所犯灭除过罪，而内清净常无阙失。

为欲教化诸众生故，生于欲界作转轮王，诸婇女众恭敬围绕，现有妻子五欲自恣，而内常在禅定净戒，善能了见三有过患。

坚意，是名菩萨住首楞严三昧尸波罗蜜本事果报。

“菩萨住首楞严三昧，修行忍辱毕竟尽故，众生不生而修于忍，诸法不起而修于忍，心无形色而修于忍，不得彼我而修于忍，不念生死而修于忍，以涅槃性而修于忍，不坏法性而修于忍。

菩萨如是修行忍辱，而无所修亦无不修，为化众生生于欲界，现有嗔恨而内清净，现行远离而无远近，为净众生坏世威仪而未曾坏诸法之性，现有所忍而无有法，常定不坏可以忍者。

菩萨成就如是忍辱，为断众生多嗔恶心，而常称叹忍辱之福，亦复不得嗔恚忍辱。

坚意，是名菩萨住首楞严三昧羼提波罗蜜本事果报。

“菩萨住首楞严三昧，发大精进得诸善法，而不发动身口意业。

为懈怠者现行精进，欲令众生随效我学，而于诸法无发无受。

菩萨悉知一切诸法，常住法性不来不去；

如是远离身口意行，而能示现发行精进，亦不见法有成就者；

现于世间发行精进，而于内外无所作为；

常能往来无量佛国，而于身相平等不动；

示现发行一切善法，而于诸法不得善恶；

现行求法有所咨受，而于佛道不随他教；

现行亲近和尚诸师，而为一切诸天人尊；

现勤请问，而内自得无障碍辩；

现行恭敬，而为一切天人戴仰；

现入胞胎，而于诸法无所染污；

现有出生，而于诸法不见生灭；

现为小儿，而身诸根悉皆具足；

现行伎艺医方咒术文章算数工巧事能，而内先来皆悉通达；

现有病苦，而已永离诸烦恼患；

示现衰老，而于先来诸根不坏；

示现有死，而未曾有生灭退失。

坚意，是名菩萨住首楞严三昧精进波罗蜜本事果报。

“菩萨住首楞严三昧，虽知诸法常是定相，而示众生诸禅差别；

现身住禅化乱心者，而于诸法不见有乱；

一切诸法如法性相，以调伏心于禅不动，现诸威仪来去坐卧，而常寂然在于禅定；

示同众人有所言说，而常不舍诸禅定相；

慈愍众生入于城邑聚落郡国，而常在定；

为欲饶益诸众生故现有所食，而常在定。

其身坚牢犹若金刚，内实不虚不可破坏，其内无有生藏熟藏、大小便利、臭秽不净，现有所食而无所入，但为慈愍饶益众生，于一切处无有过患，现行一切凡夫所行，而实无行已过诸行。

　　“坚意，菩萨住首楞严三昧，现在空闲聚落无异，现在居家出家无异，现为白衣而不放逸，现为沙门而不自高，于诸外道出家法中为化众生而无所出家，不为一切邪见所染，亦不于中谓得清净，现行一切外道仪法，而不随顺其所行道。

坚意，譬如导师将诸人众过险道已还度余人。

如是，坚意，菩萨住首楞严三昧，随诸众生所发道意，若声闻道、若辟支佛道、若发佛道，随宜示导令得度已，即复来还度余众生，是故大士名为导师。

譬如牢船从于此岸，度无量人令至彼岸，至彼岸已还度余人。

如是，坚意，菩萨住首楞严三昧，见诸众生堕生死水四流所漂，为欲度脱令得出故，随其所种善根成就，若见可以缘觉度者即为现身示涅槃道，若见可以声闻度者为说寂灭共入涅槃，首楞严三昧力故，还复现生度脱余人，是故大士名为船师。

坚意，譬如幻师于多众前，自现身死膖胀烂臭，若火所烧鸟兽所食，于众人前如是现身，得财物已而便还起，以其善能学幻术故。

菩萨如是住首楞严三昧，为化众生示现老死，而实无有生老病死。

坚意，是名首楞严三昧禅波罗蜜本事果报。

“菩萨住首楞严三昧，修行智慧诸根猛利，未曾见有众生之性，为欲化故说有众生；

不见寿者、命者，说有寿者、命者；

不得业性及业报性，而示众生有业业报；

不得生死诸烦恼性，而说当知见生死烦恼；

不见涅槃，而说至涅槃；

不见诸法有差别相，而说诸法有善不善；

已能度至无碍智岸，现生欲界而不著欲界，现行色界禅而不著色界，现入无色定而生于色界，现行色界禅而生于欲界，现于欲界而不行欲界行，悉知诸禅及知禅分，自在皆能入禅出禅，为化众生随意所生，一切生处悉能受身；

常能成就深妙智慧，除断一切众生诸行，为化众生现有所行，而于诸法实无所行，皆已出过一切诸行；

久已灭除我我所心，而示现受诸所须物。

菩萨成就如是智慧，有所施作皆随智慧，而未曾为业果所污。

为化众生示现喑哑，而内实有微妙梵音。

通达语言经书彼岸，不先思量当说何法，随所至众所说皆妙，悉能令喜心得坚固，随其所应而为说法，而是菩萨智慧不减。

坚意，譬如男女若大若小，随所持器行诣水所，若泉若池渠河大海，随器大小各满而归，而此诸水无所减少。

如是，坚意，菩萨住首楞严三昧，随所至众若刹利众、婆罗门众、若居士众、释众、梵众，至是诸众不加心力，能以善言皆令喜悦，随宜所应而为演法，然其智辩无所减少。

坚意，是名菩萨住首楞严三昧般若波罗蜜本事果报。

“菩萨住首楞严三昧，众生见者皆得度脱，有闻名字，有见威仪，有闻说法，有见默然，而皆得度。

坚意，譬如大药树王名为喜见，有人见者病皆得愈。

如是，坚意，菩萨住首楞严三昧，众生见者，贪恚痴病皆得除愈。

如大药王名曰灭除，若斗战时用以塗鼓，诸被箭射刀矛所伤，得闻鼓声箭出毒除。

如是，坚意，菩萨住首楞严三昧，有闻名者，贪恚痴箭自然拔出，诸邪见毒皆悉除灭，一切烦恼不复动发。

坚意，譬如药树名为具足，有人用根病得除愈，茎节心皮枝叶花果皆能除愈，若生若干若段段截，悉能除愈众生诸病。

菩萨住首楞严三昧，亦复如是，于诸众生无时不益，常能灭除一切众患，谓以说法兼行四摄诸波罗蜜，令得度脱。

若人供养若不供养、有益无益，而是菩萨皆以法利令得安隐；

乃至身死有食肉者，若诸畜生、二足四足及诸鸟兽、人与非人，是诸众生皆以菩萨戒愿力故，死得生天，常无病痛衰恼诸患。

坚意，住首楞严三昧菩萨，犹如药树。

“菩萨住首楞严三昧，六波罗蜜世世自知不从他学，举足下足、入息出息，念念常有六波罗蜜。

何以故？

坚意，如是菩萨，身皆是法，行皆是法。

坚意，譬如有王若诸大臣，百千种香捣以为末；

若有人来索中一种，不欲余香共相熏杂。

坚意，如是百千众香末中，可得一种不杂余不？

　　“不也，世尊。

　　“坚意，是菩萨以一切波罗蜜熏身心故，于念念中常生六波罗蜜。

坚意，菩萨云何于念念中生六波罗蜜？

坚意，是菩萨一切悉舍心无贪著，是檀波罗蜜；

心善寂灭毕竟无恶，是尸波罗蜜；

知心尽相于诸尘中而无所伤，是羼提波罗蜜；

勤观择心知心离相，是毗梨耶波罗蜜；

毕竟善寂调伏其心，是禅波罗蜜；

观心、知心、通达心相，是般若波罗蜜。

坚意，菩萨住首楞严三昧，如是法门念念皆有六波罗蜜。

　　尔时，坚意菩萨白佛言：

世尊，菩萨成就首楞严三昧，其所施行不可思议。

世尊，若诸菩萨欲行佛行，当学是首楞严三昧。

世尊，是菩萨现行一切诸凡夫行，而于其心无贪恚痴。

　　于时，众中有大梵王名曰成慈，白佛言：

“世尊，若菩萨欲行一切诸凡夫行，当学首楞严三昧。

是菩萨现行一切诸凡夫行，而心无有贪恚痴行。

成慈，如汝所说。

若菩萨欲行一切诸凡夫行，当学首楞严三昧，不念一切诸所学故。

“世尊，菩萨欲学首楞严三昧，当云何学？

“譬如学射先射大准，射大准已学射小准，射小准已次学射的，学射的已次学射杖，学射杖已学射百毛，射百毛已学射十毛，射十毛已学射一毛，射一毛已学射百分毛之一分，能射是已名为善射，随意不空。

是人若欲于夜闇中，所闻音声若人非人，不用心力射之皆著。

如是，坚意，菩萨欲学首楞严三昧，先当学爱乐心，学爱乐心已当学深心，学深心已当学大慈，学大慈已当学大悲，学大悲已当学四圣梵行所谓慈悲喜舍，学四圣梵行已当学报得最上五通常自随身，学是通已尔时便能成就六波罗蜜，成就六波罗蜜已便能通达方便，通达方便已得住第三柔顺忍，住第三柔顺忍已得无生法忍，得无生法忍已诸佛授记，诸佛授记已能入第八菩萨地，入第八菩萨地已得诸佛现前三昧，得诸佛现前三昧已常不离见诸佛，常不离见诸佛已能具足一切佛法因缘，具足一切佛法因缘已能起庄严佛土功德，能起庄严佛土功德已能具生家种姓，能具生家种姓已入胎出生，入胎出生已能具十地，具十地已尔时便得受佛职号，受佛职号已便得一切菩萨三昧，得一切菩萨三昧已然后乃得首楞严三昧，得首楞严三昧已能为众生施作佛事，而亦不舍菩萨行法。

坚意，菩萨若学如是诸法，则得首楞严三昧。

菩萨已得首楞严三昧，则于诸法无所复学。

先已善学一切法故。

譬如学射，能射一毛分不复学余。

先已学故。

如是，坚意，菩萨住首楞严三昧，于一切法无所复学，一切三昧一切功德皆已学故。

“世尊，我今欲说譬喻，唯愿听许。

“便说。

　　“世尊，譬如三千大千世界大梵天王，自然普能遍观三千大千世界不加功力。

如是菩萨住首楞严三昧，于一切法自然能观不用功力，又亦能知一切众生心心所行。

“如汝所说，若菩萨住首楞严三昧者，悉知一切诸菩萨法、一切佛法。

　　尔时，会中有天帝释名持须弥顶，于此三千大千世界最在边外，白佛言：

“世尊，譬如住于须弥山顶，悉能睹见一切天下；

菩萨如是住首楞严三昧，于诸声闻、辟支佛行及诸一切众生之行，自然能观。

　　尔时，坚意菩萨问是持须弥顶释言：

“汝从何许四天下来，住何须弥山顶？

　　是释报言：

“善男子，若有菩萨得首楞严三昧，不应问其所住处也。

如此菩萨一切佛国皆是住处，而不著住处，不得住处，不见住处。

　　坚意问言：

“仁者，得是首楞严三昧耶？

　　释言：

“是三昧中宁复有得不得相耶？

　　坚意言：

“不也。

“善男子，当知菩萨行是三昧，于诸法中都无所得。

“如汝辩者，必已得是首楞严三昧。

“善男子，我不见法有所住处。

于一切法无所住者，乃得首楞严三昧。

善男子，住是三昧则于诸法都无所住，若无所住即无所取，若无所取即无所说。

“汝见是持须弥山释不？

　　“已见，世尊。

　　“坚意，是释自然随意，能得首楞严三昧。

住是三昧，于此三千大千世界诸帝释宫皆能现身。

　　尔时，此间释提桓因白佛言：

“世尊，若持须弥山释于诸释宫能现身者，我于一切帝释处所，何故不见？

　　尔时，持须弥山释语此释言：

“憍尸迦，若我今以实身示汝，汝于宫殿不复喜乐。

我常至汝所住宫殿，汝不见我。

　　尔时，释提桓因白佛言：

“世尊，我欲见此大士成就妙身。

“憍尸迦，汝欲见耶？

　　“世尊，愿乐欲见。

　　佛语持须弥山释言：

“善男子，汝示此释真实妙身。

　　彼释即现真实妙身。

尔时，会中其诸释、梵、护世天王、声闻、菩萨，不得首楞严三昧者，身皆不现犹若聚墨。

持须弥山释身如须弥山王，高大巍巍光明远照。

尔时，佛身倍更明显。

　　释提桓因白佛言：

世尊，今此大士身色清净殊妙难及！

是诸释、梵、护世天王身皆不现犹如聚墨。

世尊，我于须弥山善妙堂上，著释迦毗楞伽摩尼璎珞，以是光明一切天众身皆不现。

我今以此大士光明身不复现，所著宝璎珞亦无光色。

　　佛告释提桓因：

“憍尸迦，若此三千大千世界满中释迦毗楞伽摩尼珠，更有照明诸天摩尼珠，能令此珠皆不复现。

憍尸迦，若此三千大千世界满中照明诸天摩尼珠，更有金刚明摩尼珠，能令此珠皆不复现。

憍尸迦，若此三千大千世界满中金刚明摩尼珠，更有诸明集摩尼珠，能令此珠皆不复现。

憍尸迦，汝见是释所著诸明集摩尼珠不？

　　“已见，世尊，但为此珠其光猛盛我眼不堪。

　　佛告憍尸迦：

“若有菩萨得首楞严三昧，或作帝释，皆著如是摩尼璎珞。

佛说首楞严三昧经卷中

“世尊，诸有不发阿耨多罗三藐三菩提心者，不得如是清净妙身，亦复失是首楞严三昧。

　　于时，瞿域天子语释提桓因言：

“诸声闻人已入法位，虽复称叹爱乐佛道无能为也，已于生死作障隔故。

若人已发阿耨多罗三藐三菩提心者，今发当发，是人则应爱乐佛道，能得如是上妙色身。

譬如有人从生而盲，虽复称叹爱乐日月，然其不蒙日月光明；

如是声闻入法位者，虽复称叹爱乐佛法，而佛功德于身无益。

是故若欲得此妙身大智慧者，当发无上佛菩提心，便得如是上妙色身。

　　瞿域天子说是语时，万二千天子发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　尔时，坚意菩萨问瞿域天子言：

“行何功德转女人身？

　　答言：

“善男子，发大乘者不见男