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由此可知，六书并不是造字前先定好的，而是在文字发展到一定的历史阶段后，人们根据汉字的形体结构分析归纳出来的。
这种分析是比较合乎汉字的实际情况，所以在文字教学上能起良好的作用。
历来研究文字形音义的人必先讲六书，不是没有理由的。
对于六书阐述比较具体的，是《说文解字》的作者许慎。
他一一下了定义并举出例字。
他的分析是根据小篆的形体得出的结果，用它解释篆文头头是道，要用它来解释金文、甲骨文就未如完全吻合了，至于隶书、楷书就更不用说了，因此我们在运用时注意到这一点。
下面把六书分别介绍一下：
1、象形
许慎给形象下的定义是：
“象形者，画成其物，随体诘诎。
日月是也”。
“体”指物体，“诘诎”是曲折的意思。
所谓象形就是象实物之形。
象形字就是照着实物的形体曲曲折折写出来的字，例如：
。
那么象形字和画实物的图画有什么区别呢？
我们知道，图画既不表示语言中的几个具体的概念，又没有固定的读音。
就是说，它和语言里的词不发生关系，而象形字虽然的以图画为础，但都和图画有质的区别。
这不单是写法的简化，更主要的是它和语言里表示概念的词和语音结合起来，从而成为记录语言的形象化的符号。
以许慎举出的“日”、“月”为例，这两个字在甲骨文里写作，在小篆里写作，比起实物来简单得多。
而且，只有当它们成为语言里“日”“月”这两个旁词的书写符号并且有了固定的读音（rì
yuè
），才具备了文字的条件，才能算得上是文字。
否则，尽管画得再象，也不能称为是文字。
象形分类：
1．独体象形2．辅助象形
象形字既然要依照实物之形书写，那么写起来必定很难，随着人类社会的发展，交际活动的频繁，它势必要不断简化，以适应记录语言的需要。
不断简化的结果，字的形体就和造字之初大不相同了，由甲骨文发展到小篆又到现在的方块汉字，原来的象形字已经完全不象形了。
如果甲骨文（马）小篆（马鹿）鹿甲文的“”“”变成“豕”“具”。
我们根据后者无论如何看不出象猪和贝壳之形了。
实际上，它们已经失去了象形的性质，成了单纯的书写符号了。
象形字要象实物之形，而语言中那些表示抽象概念的词汇总无形可象的，是不能“画成其物”的。
这种不可免的局限使象形的造字方法远远落后于实际需要，成为它发展的巨大障碍。
因此，在汉字中，象形字的数量是不多的。
象形字的数量虽然少，但象形却是汉字造字的基本原则，是汉字形成基础。
指事字大部分的是在象形字的基础上，增加指事符号造成的。
会意字常常是两个或两个以上象形字的组合。
有许多形声字，实际上也是两个象形字的结合，只不过其中的一个用来表示读音罢了。
2．指事
许慎的定义是“指事者，视而可识，察而见意上下是也。
”指事和象形不同，象形重在物，物是有形的，是具体的。
事是概括的，抽象的。
有形可以画成其物，无形就不能用图画表示了，因而就采用在形象的基础上加标志，变形体等方法，来指出造字的用意所在。
人们一看物体，就能认识，但须细心观察之后才能了解字意所在。
例如“刃”“”（甲）“”（篆），“”，一见字形，知道是一把刀，再细仔观察一下，刀上还做了标识“”，因而理解到字的意思是指刀刃。
刃是无形的，抽象的概念，也就是事，不易造出，故用加标志的办法把它指出。
指事字是一种用记号指出事物特点的造字方法。
“刃”字是指事字的一类，是在象形字上增加指示符号构成的指事字。
这类字有两部分组成，象形的部分代表实物，加上的指事部分只是一个符号，具有提示的性质。
再如“本”“末”这两个字的甲骨文写作“”“”。
“”是树木的象形，一横是增加的符号。
加在木下指示树根之所在，加在木上指示树梢之所在。
“”，亦本是腋字。
“”象人形，两旁两点，表示人的腋下。
“”《说文》赤心木，松柏属，从木，一在其中“未”的本义是赤心树木。
“引”左边是弓，右边竖是符号，指示弓弦拉到的位置。
还有一类指事字，是纯符号性质的，它和象形无关，组成它的点划仅仅是些没有实际意义的符号，并不代表任何具体的物，“上”“下”就属于这一类。
在甲骨文中，这两个字写作或“”。
长横或曲线表示基线，短横指示的是位置，在基线上面是“上”，在基线下面是“下”。
构成这两个字的长横、短横或曲线纯属符号，分开来看，并不表示什么实际意义，而它们组合在一起，却表达了语言中“上”“下”这两个抽象的概念。
从“一”至“十”，这十个数字也属于这类指事字。
在全部汉字中指事字的数量是极少的，因为绝大多数的字都无需用这种方法来造，即使是表示抽象的概念，也可以用会意和形声方法来表示。
例如“焚烧”这个抽象的概念，可以用“火”“林”来会意。
“怨恨”这个抽象概念也可以用的从“心”“”声的形声的方法来表示。
3．会意
许慎的定义是：
“会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。
”“比类”指的是把两个或两个以上意义有关的字或形体排列组合成一个字。
“合谊”是说把这两个或两个以上的字或形体所表达的意义会合起来。
“指撝”即指向，就是用上述的办法创造的新字所表示的意义。
可见，会意是通过排列或重迭两个以上的字或形体组成新字的造字方法。
会意字就是用这种方法造出来的字。
许慎给会意字举了两个例字：
“武”“信”《说文》下说：
“止戈为武”。
许慎的解释虽然错了，但从结构上看，“武”确实是会意字，它从止从戈。
甲文写作“”“”是戈的象形。
“”（止）是脚的象形，组合在一起，表示征伐用武的行动。
“信”字从言从人，人言为信，表示人言是诚实的，这种分析并不是合乎实际情况，而是反映造字人的一种伦理观点、原则，人讲话应讲信用，应该诚实。
会意的法则在汉字的形成过程中，确实被广泛使用过，如“取”“”“牧”“”“及”“”表示追赶，莫“”“林”“寒”“见”“察”等。
这些会意字都以象形为基础，一般是由两个或两个以上的象形字组合而成的，它和象形字的根本区别就在于：
象形字是独体的，而会意字则基本上是合体的。
会意和指事一样，都是弥补“无形可象”之不足的一种造字方法。
但是，从数量上讲，会意字要比象形字，指事字多得多。
这是因为会意的方法与象形、指事比较起来，有很大的优越性。
这主要表现在：
（一）一个象形字，可以和很多其他象形字组成不同的会意字，如“”，它可以象“”组成“”，可以和（象人形）组成“”（甲文中的伐字），可以和“”（象双手形）组成“”（甲骨文戒字）。
二，同一个象形字，由于排列方式不同可以组成几个不同的会意字。
如“”字，可以重迭成“”（甲文的从字），“”（甲文“北”字）“”（甲文比字《说文》：
“反从为比”），“”（甲文的众字）。
这样大大提高了象形字的利用率，其数量当然要比独体的象形字和加指事符号的指事字多了。
4．形声
许慎的解释是：
“形声者，以事为名，取譬相成。
江河是也”清代学者段玉裁说：
“形声者其字半主义，半主声。
……以事为名，谓半义也；
取譬相成，谓半声也。
”可见，形声是一种由事物的意义类属和读音组成新字的造字方法，形声字就是用这样方法造成的兼有表意表音两种成分的字。
形声字由两部分组成，一是意符（形意），一是音符（声旁）。
意符表示形声字本义所属的意义范畴，音符表示形声字的读音。
以许慎举的江河为例，“”“”表意符（形旁）表示两个字的意义与“水”有关，都属水的范畴。
“工”“可”表示这两字的读音（音符与字的读音相通或相近。
由于语音的变化，声符与字的读音出现了差异）问，从口门声。
固，四塞地。
从囗与古声
5．转注
许慎的定义：
“转注者，建类一首，同意相受，考是也。
”用转注的方法造的字是转注字。
但在《说文》全书说解文字时，从来没有注明那些字是转注，就他举的例子“考”的解时也没注明哪个是转注，“，考也，七十曰”，从人毛匕，言须发变也，在考下曰：
“考，也，从有声。
”也没注明考字是转注。
因而后人根据八个字的定义各抒自己见，解释很不相同，有人认为转注是互训，一种解释词义的方法，有的说转注是词义的引伸。
许多人认为造字方法只有前四种，而“转注”和“假借”是用字之法。
我们的教材中也只介绍了前四种，而我们认为“转注”还是一种造字方法，是造义同词的方法。
许慎指出“同意相受”，即曰同意，则转注字显然是一群的同义字，语音中新产生了一些同义词，需要替它制作新字，转注的方法就是适应这种方法产生的。
“建类一首”，类是指字类。
首是部首，建立字类统一它们的部首。
这一类字的统一部首，怎样建呢？
“同意相受”是统一部首的具体方法。
即授与一个同义字也就是用一个同义字做它的部首，作它的义符，例如：
语言里（lǎo）这个词，既已制造了“老”字来记录它，后来语言起了变化，年纪大了，这个意义，除lǎo外，又出现考（kǎo），这个词表示。
那么怎么造这个与“老”意义相同的新字呢？
就用同义字来做（kǎo）字首“”再加上“”这样一个声符，这样老的一个新的同义字就造字来了。
“考”是用转注这种方法造出的新字，它是转注字。
转注字的特点在于，字首的意义等于转注字的意义，也就是说义符确切表示了转注字的意义。
转注字是一种造字方法，它有两个重要条件，一是部首相同，二是同义相注。
不符合这两个条件的都不是转注字，同时它们声音相近，“考老”叠韵。
转注字有义符也有声符，就其结构来说，它与形声字是相同的，都是形与声的相会，但就义符来说，转注字义符是同义相受，义符和字的意义是相同的，而形声的义符只是指示字义的类属和关联。
6．假借
许慎为假借下的定义，“假借者，本无其字，依声讬事，令长是也。
”整句的意思是说：
“假借的起源，由于语言的不断丰富和发展，实际语言交际中产生了不少新词，这些词有音有义，而书面上却没有相应的形来表示，也就是本无其字，为了满足记录语言的需要，人们就借用一个与新词声音相同或相近的字，来表达这个新词的意义，这就是“依声讬事。
”这种由于音同或音近而被借来表示男外意义的字，就是假借字。
这个产生的字，只因音同借用原来字的形，和原来字的意义没什么关系，就等于创造了一个新的表音字。
因此它本质上也是造新字，不是和有些学者认为的是用字之法。
古时州有牧，邦有君，无所谓令长。
自秦始皇废封建为郡县，始有令长之义，因此人们就借用原已有的号令之令，生长之长的音，来托县长县令之义。
”
在甲骨文中，假借字是很多的，那时字数较少，用较少的字来表示语言中众多的概念，就必须来采用同音假借的方法，以扩大字的使用效率。
例如自来“其”字，甲骨文写作“”，是簸箕的象形。
因为声音相同，被假为虚词“其”，后另送形声字“箕”作簸箕的专字。
自，甲文写作“”象鼻子形，假借为“自从”的“自”，后“自”只有假借义。
象麦形。
《说文》“周所受瑞麦，‘来麰’假为行来之来。
”现在“来”只有假借义了。
对于“六书”人们有不同的看法，有人认为前四书是造字之法，而后两书是用字之法。
我们认为都应看作是造字之法，一个字，形音义三者结合体。
转注是在原同义词的形上加声符造出新字，假借字的字形和音虽是原有的，但赋于了新的义，与原来字有质的区别，不能把字形音和义割裂开来。
对于六书可以做科学合理的分类：
一类是纯表意的方法（包括象形、指事、会意）一类是兼用意、表音的方法（形声、转注），还有一类是纯表音的（假借）。
我们前边已讲过，不是先有了六书的原则而后再造字。
而是创造了汉字后，人们在造字的实践中，总结经验，摸索规律，使之上升为理论。
而一旦“六书”的理论形成后，它又会对创造新字有一定指导作用，人们才会参照它更自觉地创造新字。
“六书”之说形成后新造的汉字以及现代使用的简化汉字，大都是根据“形声”“会意”等原则创造或简化的，就雄辨地证明了这一点。
二、形声字的结构及结构形式与汉字的部首
1．形声字的结构形式
形声字产生后，就冲破了画成其物的限制，是纯表意的汉字有了表音的成分，这也表明文字由表意向表音发展的趋势。
形声字用形符和声符造新字的方法，可以不断地，大量地创造出新字来，充分地满足语言的需要。
三千多年来，形声字由20%增加到90%以上，在汉字里占绝对的优势。
我们分析汉字的结构，不能不对形声字的结构及结构形式有所了解。
前边我们已经讲过，形声字由形符和声符两部分组成，下面分别把声符和意符介绍一下，
先谈声符：
形声字的声符是表音的，这是很简单的。
声符比较复杂的问题是，声符表意不表意。
我们认为，笼统地说声符表意或不表意。
都有片面性，应该对具体的字进行具体的分析。
有些声符，即有表音作用，又有表意作用。
这就是所谓“会意兼形声”或“形声兼会意。
”如“娶”字，从“取”“女”会意，《说文·
女部》曰：
“娶，娶妇也。
”《段注》“娶彼之女为我之妇也。
”“取”字又是“娶”的声符，这个声符就兼表意。
“佰”《说文》“相什伯也，从人从百。
”百人为佰，本指军队百人组成的单位。
“百”即表音又表意。
还有些同一语源的形声字，可以由声见义，因声以求义。
如“皮”字，本义是剥取兽革，引申为覆盖在人或动物上的身上的表皮。
由皮得声的形声字，一有辩析的意义：
如“诐”《说文》“辩论也”，“柀”《说文》“一曰析也”。
“破，碎也。
”二，有覆盖的意义：
如“被”是覆盖在人身上的。
“披”（古时也写作被）一般指覆盖在肩背上。
“帔”是古代披在肩背上的服饰。
对于声表意的问题我们知道一下就可以了，因为“形声兼会意”毕意是少数，而因声求义的同源词是一个很复杂的问题，如有兴趣以后再作研究。
对于声符应注意的，应是如何去读音，声符表示读音，应该没有问题，不过有许多形声字如果按照声符表示的读者去读，就要碰钉子的。
假如把“谤”“菅”“盲”“钦”“闻”“欣”读成“旁”“官”“亡”“金”“门”“厅”的声音，那就错了，造成秀才读字读半边的笑话。
按理说，形声字“读半边”，是不应错的，可为什么又常常读错呢。
这主要是由于古今读音不尽相同造成的。
文字和语言都是不断发展变化的，汉字从定型至今已有两千多年了，这期间汉语语音发生了很大的变化，而作为汉语书写符号的汉字却变化不大，保持着相对稳定性。
就是说，两千年来汉语发展快而汉字却发展得慢，这就造成了形声字的声符失去表音的作用。
另外，形声字造字之初，由于同音字数量的限制对音符的选择本不十分严格，在没有同音字的的情况下，只好选用近似的音，这也是声符不能确切表音的一个原因。
再谈谈意符（形符）
意符表示形声字本义所属的意义范畴。
意符相同的形声字，一般都和意符所表示的事物或行为有关。
如从“木”的形声字，“松”“柏”“杨”“柳”“椿”“槐”“桃”“柿”“梨”等都属树木类，从“贝”（古代曾以贝为货币）的形声字“财”“货”“资”“贷”“赏”“赚”“赠”“贱”等都同钱财有关，从“扌”（手的偏旁写法）的形声字，“推”“拉”“控”“按”“摸”“拔”“提”“抬”等都同手的行为动作有关。
但是我们所说的意义范畴是一个比较宽泛的范围，意义范畴并不等于词义本身，意符相同的并不表明它们是同义词。
这是因为，意符表示的只是一类事物或行为的共性，它不是也不可能表示其属下每个具体事物或行为的个性。
如上面举的从“木”的字，它们并不是同义词看到“松”“柏”这两个字，我们只能根据意符知道他们属于树木类，并不能据些断定它们到底是哪一种树，同样也不能根据意符看出它们之间的差别来。
有极少数形声字的意符，它本身就表示了该形声字的意义，如“辉”字，从“光”“军”声，词义是光辉。
意符“光”正表示了字的意义。
又如“趋”，从走刍声，词义是快走，意符也正表了这个意义。
不过在形声字里，这类字是极少数的。
我们不能从意符知道它们的本义，但如果我们已经某一形声字的几个意思，则可以根据意符来辨认哪一个是本义或比较原始的意义，哪些是引伸义或假借义，例如：
1．过：
《左传·
隐公元年》：
“大都不过叁国之一”意思是超过。
宣公二年》：
“人谁无过？
过而能改，善莫大焉”意思是过错，犯错误。
《论语·
微子》：
“楚狂接舆歌而过孔子。
”意思是走过经过。
《说文》说：
“过，度也，从辵，声。
”以辵为意符的形声字都和行走的意思有关。
可见走过，经过是本义，超过，胜过是引申义过错，犯错误则是较远的引申意义了。
2．征《左传·
僖公四年》：
“五侯九伯，女实征之。
以夹辅周室”。
这是旅行。
《孟子·
滕文公下》：
“什一，去民市之征，”这是征税。
征是的异体字《说文》说：
“，正行也，从辵，正声。
”征或从“彳”，作为意符，彳和辵相通，大都表示行走方面的意思。
可见旅行是本义，征伐是引申义，征税是假借义。
3．叔，叔字通常表示年少，所以叔父是比父亲年少的父辈，但是，这是假借义，叔的本义是用于拾。
《诗经·
豳凤·
七月》“九月叔苴，”用的是本义。
《说文》曰：
“叔，拾也，从又尗声。
”以又为意符也表示手的动作，“叔”字从又，段玉裁说：
“於此知拾为本义也。
”段玉裁的话是对的。
由此看来，掌握形声字的意符，对於区别词义，加深对词义的理解，是有帮助的。
在讨论形声字的意符时，有几点值得注意
一、是由于词义的演变和假借的广泛使用，现在有些形声字的意符已经看不出表示意义范畴的意思了。
如“理”字，从玉（玉作偏旁在左边写王）里声，本义是治玉，后伸引为“治理”“修理”“管理”义。
今天我们再也体会不出这个字和“王”有什么关系了。
再如“笨”从“竹”“本”声。
《说文》说它的本义是竹裹，现在已经假借为“笨拙”义，和意符“竹”毫无关系。
二是有些相同的事物或动作，都选用了不同形式的意符，如，同是“行走”的行为，却有“走”“辵”“彳”“足”等意符。
而某些意义相同或相近的意符，往往可以通用，如“逾”可以写作“”；
“咏”写作“”等。
所有这些，都表明意符缺乏声密的科学性，这就大大削弱了它表示意义范畴的作用。
我们知道了形声字的结构是由声符和意符两部分组成的，我们还要知道哪部分是形，哪部分是声，尽管汉字大多数采用“左形右声”的结构形式，但别的形式的形声字也不少，归纳起来，主要有下列六种：
1．左形右声：
持论述溢江松
2．左声右形：
胡放颜期鹅
3．上形下声：
草室篇
4．上声下形：
愚基裳盲辜
5．内形外声：
闻问辩
6．内声外形：
固裹国衷
第一种形声字是基本形式，第三、四、五种形式的形声字也比较多，第五、六种形式的比较少。
还有些形声字，形符和声符只占一个角或一个很小的位置。
例如：
勝（从力朕声简化为胜）；
裁，从衣声；
徒，从辵；
土声；
寶从宀玉贝，缶声，（简化为宝）。
形声字的形符和意符的位置是约定俗成的，其间并没有严格规律，经过长期的发展才固定下来，固定以后，却不能任意变动了。
2．《说文解字》
我们要要讨论字的部首，就不能不提到许慎的《说文解字》
《说文解字》是我国最早按照部首编排的一部字书，它是公元一百年许慎编写的。
许慎，字叔重，东汉汝南召陵人。
他是汉代最有名的文字学家，词汇学家，是中国文字学的开创者。
他辛勤地搜集了汉代能够见到的古代的篆文，古文和籀文，编写出一部《说文解字》。
这部书为什么叫《说文解字》呢？
在古代文和字有区别，独体的不可分析的象形字和表意字叫文，合体的可以分析的会意字和形声字叫做字。
因此，许慎叫它做《说文解字》，后也简称《说文》。
《说文解字》从分析汉字的结构入手，阐明字的本义和读音。
这部书里保存了我国古代汉字和古代训诂的资料。
因此，它对我正确理解古代书籍，认识甲骨文、金文，了解汉字的发展和词汇的发展，词义的演变以及古音系统，有巨大的作用。
《说文》共收字九千三百五十三个，重文一千一百六十三个，解说十三万三千四百十一个字。
全书共十五卷，一至十四卷是文字的解说，最后一卷是叙目。
本书的体例，可从两方面谈：
一是编排方面，全书所收的九千三百五十三个字按照六书的原则，依形体结构分为五百四十部。
每部用一个共同的字作首部来统率，这在字书编辑史上是一个重要的创造。
在《说文》问世以前，见于记载的字书，有秦李斯《包颉篇》，赵高的《历篇》，胡毋敬的《博学篇》，汉司马相如的《凡将篇》，李长的《元尚篇》，杨雄的《训篡篇》，史游的《急就篇》等。
除《急就篇》外，其余都已散佚。
据现存的《急就篇》可以推知，这些字书很类似后来的《千字文》《百家姓》等识字课本。
仅仅是生字罗列，不作形音义的分析，学起来很不容易。
自《说文解字》首创按部首排列，逐字说解的办法以后，学习汉字才有条例可寻，收到事半功倍的效果。
《说文》给后世编写字书创造了先例，为汉字的规范化、条理化打下了基础。
《说文》部首排列，除“始一终亥”（汉代阴阳五行家“万物生于一毕终于亥”）外，主要是“据形联”就是把形体相近的字排列在一起，如卷一的十四个部首是这样排列的：
每部中的字的排列次序，主要是根据意义。
如：
《玉部》的字的排列，先是各种玉石的名称，然后是表示各种玉器字，斯一是表示玉的颜色、声音和加玉石的字，最后排列的是表示似玉之石的字。
二是说解的方面：
对每个字的说解，都是先解释意义，然后说解形体和声音，例如：
语：
论也，从言吾声。
气：
云气也，象形。
解释字义，一般只收一个意义，有时也收两个或两个以上，如：
伐：
击也……一曰败也。
煦：
照也，一曰赤完，一曰温润也。
对于字音的说解，一般用“读若”、“读与……同”来表示，如：
逝：
读若誓
：
读与私词。
解说字形时，凡象形则以“象形”或“象某某之形”来表示；
指事字除用“指事”外，也用“象某某之形”；
会意字则用“从某从某”或“从某某”来表示；
形声字，则用从某，某声来表示。
使用《说文》，首先要掌握部首和体例。
部首是某一部字共有的形符，掌握了它，容易翻检掌握了体例。
知道《说文》怎样编排、怎样说解，阅读时困难就少些。
其次，要懂得翻检的方法。
查某一个字，须先考虑这个字属于哪一部首，再查这个部首属于哪一卷，然后到这一卷这一部里去找。
《说文》是中国语言字的宝藏，是每个搞文字工作的人如不少的工具书……虽然《说文》从字形的分析到本义的阐明都有不少错误，在说解中有不少唯心的观点，但瑕不掩喻，《说文》的功渍和作用是不可磨灭的。
2．汉字的部首
分析汉字的形体结构，了解字的本义，掌握部首是简便有效的方法，虽然部首与意符是两个不同的概念，部首是对所统属的各个字而言，意符是对声符而言。
但对形声字来说，意符同时又是形体构造上的偏旁，原则上意符可以作为部首。
而在汉字中形声字占百分之八九十以上，故而绝大多数情况下，可以说部首就是意符。
许慎《说文》中的540部
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