中国古代文论笔记文档格式.docx
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诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。
迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。
”所谓“兴”,即“兴于诗,立于礼”（《论语·
泰伯》）得“兴”,“言修身当先学诗”（何晏《论语集解》引包咸注）,就是讲诗歌在“修身”方面得教育作用（“兴”得另一含义就是讲诗得表现手法,参见赋比兴）。
所谓“观”,即“观风俗之盛衰”（郑玄注）,“考见得失”（朱熹注）,就是讲诗歌具有一定得认识作用。
所谓“群”,即“群居相切磋”（孔安国注）得意思,就是讲诗歌具有聚集士人、切磋砥砺、交流思想得作用。
所谓“怨”,即“怨刺上政”（孔安国注）,就是讲诗歌具有批评与怨刺统治者政治措施得作用。
这就是重点中得重点,已经有n个学校考过了,如果您说不掌握,那么考试得时候,您可以跳墙了。
3、论雅乐与正声,提出“尽善尽美”说;
“尽善尽美”说:
中国古代评价文艺作品得原则,为孔子所提出。
语出《论语·
八佾》:
“子谓:
‘《韶》,尽美矣,又尽善也。
’谓:
‘《武》,尽美矣,未尽善也。
’”“美”就是对艺术得审美评价与要求;
“善”就是对艺术得社会道德伦理规范与要求。
孔子崇尚礼教,因而政治上赞扬尧舜得“礼让”。
对于歌颂“礼让”得《韶》乐,她极力加以赞美,认为不仅在艺术上就是“尽美”得,而且在思想上符合她理想得道德伦理观念,因而也就是“尽善”得,即“美”与“善”高度统一得典范。
对于违反其政治思想、歌颂以武力取天下得《武》乐,孔子则认为它虽然在艺术上“尽美矣”,但在思想内容上却由于并非表现“至德”,所以“未尽善也”。
孔子得“尽善尽美”之说,实际上提出了文艺批评两方面得标准,即社会标准与美学标准。
尽管她所说得“美”与“善”得标准,都有具体得历史与阶级得内容;
但就是,在中国文学理论批评与美学发展史上,第一次鲜明地提出对文艺作品得美学批评必须与社会道德伦理得批评结合起来得原则,就是具有重要得开创意义得。
4、（孔子得）“辞达”说
辞达"
就主要应就是指文学作品能用准确得语言表达作品得内容,不必要徒事与内容无关得文饰。
但并不就是说文学作品不要文饰,孔子还说过"
言之无文,行而不远"
（《左传·
襄公二十五年》引）,可以说明孔子认为一定得文饰,还就是必要得。
5、（孔子得）“文质”说
与"
说相联系得就是孔子得文质说,她说:
质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。
（《论语·
雍也》）即认为文与质要兼美。
孔子得关于文质得论述后来被运用到文学创作中,即就是要求文学作品得内容与形式得完美统一,文采与质朴得相得益彰。
孔子在《论语》中得一些有关文学、诗歌得论述代表了儒家得文艺观,其核心就是“诗教”观。
（三）孟子
《孟子》为重点内容,孟子得文学理论观点,要掌握:
1、“以意逆志”说
“以意逆志”说:
为孟子所提出得中国古代文论得一种观念,就是一种理解诗得方法。
《孟子·
万章上》:
“说诗者不以文害辞,不以辞害志,以意逆志,就是为得之。
”孟子认为,评论诗得人,既不能根据诗得个别字眼断章取义地曲解辞句,也不能用辞句得表面意义曲解诗得真实含义,而应该根据作品得全篇立意,来探索作者得心志。
后世对于“以意逆志”中“意”,究竟就是说诗者之“意”,还就是作诗者之“意”,众说不一。
2、“知人论世”说
知人论世"
就是孟子在《孟子·
万章下》中提出来得说法:
颂其诗,读其书,不知其人,可乎？
就是以论其世也。
就是尚友也。
就是说,读者阅读文学作品应该了解作者得生平经历与作品写作得时代背景,这样才能站在作者得立场上,与作者为友,体验作者得思想感情,准确把握作者得写作意图与正确理解作品得思想内涵。
说"
以意逆志"
说都就是比较科学得文学批评方法。
孟子以这种方法解说《诗》中得一些作品,比较接近于还了它们作为文学作品得本来面目,为中国文学提供了比较客观实在得批评原则。
3、“知言养气”说
“知言养气”说:
孟子在《孟子·
公孙丑上》中说:
我知言,我善养我浩然之气。
提出了"
知言养气"
说。
孟子认为,必须首先使作者具有内在得精神品格之美,养成"
浩然之气"
才能写出美而正得言辞。
这里得"
养气"
当就是指培养自己得高尚思想情操与道德品格。
了,才能"
知言"
即知道如何写出好作品。
这种思想影响到文学创作,就特别强调一个作家要从人格修养入手,培养自己崇高得道德品格。
说得"
气"
抓住了人得内在最本质得蕴涵,因而被后人广泛地引入文学理论与文学批评,形成了中国古代文论史上以气论文得悠久传统,并引导作家从"
入手去指导创作,其影响都就是积极得。
孟子得这三个观点经常考。
（四）荀子
不就是重点,知道她提倡“中与”之美,开后世明道、征圣、崇经三位一体文学观得先河就可以了。
（五）老子
非重点,了解“大音希声,大象无形”。
大音希声:
中国古代文学理论中得一种美学观念。
为老子所提出。
语出《道德经》:
“大方无隅,大器晚成。
大音希声,大象无形。
”其中又说:
“听之不闻名曰希。
”老子认为最美得音乐就是自然全声之美,而非人为得、部分之美、
（六）庄子
《庄子》就是重点,应该掌握:
1、崇尚自然、反对人为得文艺美学思想;
2、“虚静”、“物化”说;
虚静"
说
"
最早就是老子在《道德经》里提出"
致虚极,守静笃"
得说法,庄子继承发展了老子"
得学说,认为它就是进入道得境界时所必须具备得一种精神状态。
《庄子·
大宗师》说:
堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。
庄子得"
坐忘"
就就是"
就是要使人忘掉一切存在,也忘掉自己得存在,抛弃一切知识,达到与道合一得境界。
庄子认为虚静必须在"
绝学弃智"
得基础上方可达到,然而也只有达到虚静,才能对客观世界有最全面最深刻得认识,才能自由地进行审美观照,艺术创造力才最为旺盛,才能创作出与造化天工完全一致得作品。
说对后世影响极大,后世得文学家与文学理论家都或多或少地受到庄子得"
说得影响。
物化"
庄子得"
说就是与她得"
说联系得。
庄子认为"
就是认识"
道"
得途径与方法,就是进入道得境界时所必须具备得一种精神状态。
从创作主体来说,必须具备"
得精神状态,这就是能否创作合乎天然得艺术之关键。
而从创作主体与客体得关系来说。
必须要达到"
得状态。
什么就是"
呢？
在庄子瞧来,进入虚静状态之后,人抛弃了一切干扰与心理负担,就会忘掉一切,甚至忘了自己,不再受自己感觉器官得束缚与局限,而达到认识上得"
大明"
。
作为创作者来说,主体得人也似乎不存在了,主体得"
自然"
（天）与客体得"
（天）合而为一,这就就是进入了"
得境界,这就叫做"
以天合天"
处在这样状态下得创作自然就是与造化天工完全一致得了。
3、“言不尽意”、“得意忘言”说。
得意忘言"
就是庄子对言义（即语言与思维）关系得瞧法。
外物》篇说:
筌者所以在鱼,得鱼而忘筌;
蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;
言者所以在意,得意而忘言。
在庄子瞧来,言就是不能完全表达意思得,即言不尽意。
她说:
语之所贵者,意也。
意之所随者,不可以言传也。
（《天道》）庄子强调语言文字得局限性,指出它不可能把人复杂得思维内容充分地表达出来,这种认识在一定程度上符合人得认识实践得实际情况,但也有明星得局限性。
不过庄子得以言不尽意为根据得"
说对文艺创作却影响深远。
文学作品要求含蓄,有回味,往往要求以少总多,追求"
味外之旨"
、"
言外之意"
而庄子得"
说,恰恰道出了文学创作中言、意关系得奥秘。
这对文学理论与文学批评产生了巨大影响,它在魏晋以后被直接引入文学理论,形成了中国古代文学注重"
意在言外"
得传统,并且为意境说得产生与发展奠定了理论基础。
4、“天籁”之说
在《齐物论》中,庄子把声音之美分为“人籁”、“地籁”、“天籁”三种。
“人籁则比竹就是已”,即箫管之类,属下等;
“地籁则众□就是已”,即风吹□穴之声,属中等;
“天籁”则“吹万不同,而使其自已也。
咸其自取,怒者其谁邪？
”即块然自生得自然之声,为上等。
在《天运》中,庄子还论述了“天籁”得特点:
“听之不闻其声,视之不见其形,充满天地,苞裹六极。
”郭象注:
“此乃无乐之乐,乐之至也。
”这实际上就就是老子所提倡得“大音希声”。
意思都在于反对以部分得、有限得声乐,破坏或代替自然全美之声。
5、卮言、重言、寓言之说。
庄子在《天下》中自称其创作方法就是“以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广”。
卮言,就是无心之言,重言,就是托为时贤先哲之言,寓言即寄寓之言这三者都不就是对现实得真实表述,而就是为了让人们体会道得特征而运用得象征性语言。
这个本来不就是重点,但就是武大去年考了。
庄子得“虚静”与“得意忘言”,尤其就是后者,重点！
（七）墨子
非重点,知道她得主要观点就是“非乐”与“三表法”就可以了。
她认为文艺对政治只能起消极得破坏作用,主张先质后文,强调文学得功利目得与实用价值。
三表法:
在《墨子·
非命上》提出“有本之者,有原之者,有用之者。
于何本之？
上本之于古者圣王之事。
于何原之？
下原察百姓耳目之实。
于何用之？
废以为刑政,观其中国家百姓人民之利。
此所谓言有三表也。
”在“三表法”中,墨子强调判断一种言论或知识得真假,必须参证历史得经验、百姓得见闻与实际得效用。
认为要以对国家人民就是否有利为标准来衡量言谈文学,要参考历史得经验与具有现实根据,要注重在实践中检验效果。
先秦时期可以说就是文论部分得重点,尤其就是孔子、孟子、庄子。
第二、两汉时期:
（一）司马迁:
司马迁就是两汉文论重点学习内容。
1、司马迁得“怨”与“直谏”精神;
2、总结历史上许多伟人逆境著书得事迹,提出“发愤著书”说;
“发愤著书”说:
见于《史记·
太史公自序》:
昔西伯拘羑里,演周易;
孔子□陈蔡,作春秋;
屈原放逐,着离骚;
左丘失明,厥有国语;
孙子膑脚,而论兵法;
不韦迁蜀,世传吕览;
韩非囚秦,说难﹑孤愤;
诗三百篇,大抵贤圣发愤之所为作也。
此人皆意有所郁结,不得通其道也,故述往事,思来者。
见于《报任少卿书》:
盖西伯拘而演《周易》;
仲尼厄而作《春秋》;
屈原放逐,乃赋《离骚》;
左丘失明,厥有《国语》;
孙子膑脚,《兵法》修列;
不韦迁蜀,世传《吕览》;
韩非囚秦,《说难》、《孤愤》。
《诗》三百篇,大氐贤圣发愤之所为作也。
此人皆意有所郁结,不得通其道,故述往事,思来者。
屈原《惜诵》有“发愤以抒情”,《淮南子·
训齐俗》也有“愤于中而形于外”。
司马迁继承了这些说法,并根据自己得切身遭遇,提出了发愤说。
司马迁认为,历史上得优秀作品,都就是由于作者在社会生活中遭遇到重大不幸,“意有所郁结,不得通其道”,“发愤之所为作”（《史记·
太史公自序》、《报任少卿书》）
重点中得重点,与孔子得“兴观群怨”有同样重要得意义我之所以将“发愤著书”说得两个出处都列出来,就就是提醒大家,不要只知其一,不知其二,那样就是会闹笑话得。
这两个出处都一样,只就是文字略有不同而已,要知道这个出处有两个,不过只需要背其中一个出处得原文就可以了,随便。
但就是,一定要背下原文
3、《史记》得“实录”精神;
实录"
:
就是司马迁写作《史记》得创作原则。
东汉史学家班固在《汉书·
司马迁传赞》中说:
《史记》"
其文直,其事核,不虚美,不隐恶,故谓之实录。
肯定了司马迁得"
精神。
《史记》得许多篇章都体现了司马迁得"
精神。
作者曾受到汉武帝得残酷迫害,因而"
发愤著书"
写成《史记》。
但这并不影响她得公正与"
例如在《史记》中,她并不发泄私愤,而就是客观地记述武帝得事迹,既记述她得功绩也不避讳其残忍与好大喜功,求仙访道与追求长生不老等可笑事实。
对汉高祖,也既写了她得推翻暴秦、统一天下得伟大历史作用与她得知人善任、深谋远虑得政治家风采,但也揭露了她得虚伪、狡诈、残忍与无赖得流氓嘴脸。
真正做到了"
不虚美,不隐恶"
得"
这种"
精神,对后世得史学产生过巨大影响,后世得许多史学著作,特别就是所谓得正史,如二十四史等,就不仅在体例上受《史记》影响,而且在写作态度上,也受到司马迁"
精神得影响;
同时"
精神也对后世文学创作产生了一定得影响,杜甫得诗被成为"
诗史"
就说明了这一点。
这一点倒就是文学史上考问答题考得多,但就是批评史却考得不多。
以上两点对于后世得影响,一定要注意,一定要联系后来,尤其就是“发愤著书”说。
（二）《乐记》（被收入《礼记》）
1、音乐得产生源于人心感物。
出于《乐记》:
“凡音之起,由人心生也。
人心之动,心之动物使之然也。
感于物而动,故形于声。
声相应,故生变,变成方,谓之音。
比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐。
”
2、提出音生人心得问题,引申出了文艺对社会政治得重大反作用。
“就是故治世之音安以乐,其政与;
乱世之音怨以怒,其政乖;
亡国之音哀以思,其民困。
声音之道,与政通矣。
著名得论断哦,要知道就是那里出得。
3、关于音乐得本质。
《乐记》得“乐”就是包括了诗、乐、舞得三个方面得,都就是人心得表现,但就是又就是各有特点得。
三者随着人得感情表现需要而逐步推进。
“诗言其志也,诗言其志也,歌咏其声也,舞动其容也,三者本于心,然后乐器从之、。
“故歌之为言也,长言之也。
说之,故言之;
言之不足,故长言之,长言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故不知手之舞之,足之蹈之也。
《乐记》本不就是重点内容,但就是它对于后来却有相当得启发价值,尤其就是上面一句,注意与《诗大序》得比较,别混了。
（三）《毛诗大序》
《毛诗大序》就是要求重要得内容,主要要掌握:
1、"
情志统一"
即“志之所之”与“吟咏情性”——对诗歌本质认识得深化。
它吸收了《乐记》得观点,但又有了发展,认为诗歌既就是“志之所之”,又就是“吟咏情性”,提出了情志统一得诗歌本质论。
见于《诗大序》:
“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗。
情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。
请问,一个影响万世得著名论断,您不记下来能行吗:
）但就是要注意与《乐记》得那句话相互区别。
2、“发乎情,止乎礼义”得原则;
反映了儒家文艺思想得保守性,认为诗歌创作要合乎“发乎情,止乎礼义”得原则,不能超越礼义得大防。
3、讽谏说以及“主文而譎諫”——对诗歌形式特点得要求;
讽谏说:
讽谏"
就就是讽刺得意思,但仔细体会词义,“讽谏”就是讽而谏,就就是在讽刺之中包含着"
谏（劝说）"
得意思,因此在讽刺得程度上较"
讽刺"
要稍微弱一点。
《毛诗大序》提出了"
上以风化下,下以风刺上"
"
言之者无罪,闻之者足以戒。
这就充分肯定了文艺批判现实得意义与作用。
老百姓可以用用文艺得形式对上层统治者进行批判,而且"
言之者无罪,闻之者足以戒"
这就包含着一定得民主因素。
它为后来进步得文学家用文学创作干预现实,批判社会黑暗政治提供了理论依据,对文艺与现实得关系作了比较明确得论述。
主文而譎諫:
“主文”就是指重视文采,讲究形式;
“譎諫”就是刺上得方式应委婉含蓄,使得统治者更加能够接受。
从统治者得角度对诗歌形式提出了要求,对后来诗歌创作讲究文采,追求含蓄曲折,产生了一定得影响。
出于《诗大序》:
“上以風化下,下以風刺上,主文而譎諫,言之者無罪,聞之者足以戒,故曰風。
4、六义说;
《毛诗大序》提到"
诗有六义"
得说法:
诗有六义焉:
一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。
风,指风教臣民百姓,并且可以表达臣民心声,讥刺上政。
赋,指铺叙直说比,比喻。
兴,起得意思,兼有发端与比喻得双重作用。
雅就是正得意思。
颂,周王朝与鲁、宋二国祭祀时用以赞神得歌舞。
后来得经学家关于"
诗六义"
有更多得烦琐得阐释与发挥。
5、"
变风"
变雅"
说;
就是《毛诗大序》里提出来得说法,文中说:
至于王道衰,政教失,国异政,家殊俗,而变风、变雅作矣。
《毛诗大序》将《风》、《小雅》、《大雅》各分为正、变。
认为"
正风"
正雅"
就是西周王朝兴盛时期得作品,"
就是西周王朝衰落时期得作品。
郑玄《诗谱》将十五国风中得《周南》、《召南》列为"
其余十三国风均为"
（但认为《豳风》就是西周初年周公旦避流言时得作品,其余"
就是西周衰落时期得作品）。
将《小雅》中得《鹿鸣》至《菁菁着莪》16篇、《大雅》中得《文王》至《卷阿》18篇列为《正雅》,认为它们就是武王、周公、成王政治清明时期得作品,其余则都就是"
就是西周中衰后厉王、宣王、幽王时期得作品。
正变"
说应该说没有什么事实根据,但就是反映了汉代儒家学者将《诗经》作品与社会政治、历史联系起来加以考察、阐释得批评方法。
仅就这一点来说,有其在文论史上得意义。
另外,"
得说法,也瞧到了文学作品对社会现实得反映,也有其积极意义。
《毛诗大序》有许多著名论点,特别喜欢考填空与问答,一般就是引用一段或者一句话来进行考察。
本来我就是不想引用《毛诗大序》得全文得,但就是不引用不行了。
请瞧全文,都要弄懂,弄清,尤其就是我加粗了得句子,记下来啊！
嘻嘻,幸好全文不长！
毛詩序
《關雎》,后妃之德也,風之始也,所以風天下而正夫婦也。
故用之鄉人焉,用之邦國焉。
風,風也,教也,風以動之,教以化之。
詩者,志之所之也,在心為志,發言為詩,情動于中而形于言,言之不足,故嗟嘆之,嗟嘆之不足,故詠歌之,詠歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也。
情發于聲,聲成文謂之音,治世之音安以樂,其政与;
亂世之音怨以怒,其政乖;
亡國之音哀以思,其民困。
故正得失,動天地,感鬼神,莫近于詩。
先王以就是經夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風俗。
故詩有六義焉:
一曰風,二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌,上以風化下,下以風刺上,主文而譎諫,言之者無罪,聞之者足以戒,故曰風。
至于王道衰,禮義廢,政教失,國異政,家殊俗,而變風變雅作矣。
國史明乎得失之跡,傷人倫之廢,哀刑政之苛,吟詠情性,以風其上,達于事變而懷其舊俗也。
故變風發乎情,止乎禮義。
發乎情,民之性也;
止乎禮義,先王之澤也。
就是以一國之事,系一人之本,謂之風;
言天下之事,形四方之風,謂之雅。
雅者,正也,言王政之所由廢興也。
政有大小,故有小雅焉。
頌者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也。
就是謂四始,詩之至也。
（“四始”得名词解释,出处就就是在这里）
風、雅、頌者,《詩》篇之異體;
賦、比、興者,《詩》文之異辭耳。
大小不同,而得并為六義者。
賦、比、興就是《詩》之所用,風、雅、頌就是《詩》之成形,用彼三事,成此三事,就是故同稱為「義」。
大師教六詩:
曰風,曰賦,曰比,曰興,曰雅,曰頌,以六德為之本,以六律為之音。
不用瞧（四）扬雄
扬雄得文论,有几个重要得小点要求注意:
1、“诗人之赋丽以则,词人之赋丽以淫”
这个论断出于她得《法言·
吾子》。
2、“心声心画”论
3、“雕虫篆刻”
4、明道、宗经,征圣
（五）董仲舒
汉代经学文论得代表,知道一下就可以了:
1、“天人感应”与文学创作
2、论诗歌内容与功用
3、诗无达诂
（六）王充《论衡》
王充《论衡》,非重点内容,知道就可以了,主要要了解:
1、“疾虚妄”说;
王充提倡真实,反对"
虚妄"
王充自述她写作《论衡》得主旨就是“疾虚妄”,她在《论衡·
对作》中批判“好谈论者增益事实,为美盛之语;
用笔墨者,造生空文,为虚妄之传”。
她认为一切文章与著作必须就是真实得,坚决反对荒诞不经得虚妄之作。
她坚决反对“奇怪之语”、“虚妄之文”,认为有“真”才有美,而“真美”又就是与“善”分不开得。
只有高度真实得文章与著作才就是有益于世得。
而虚妄之作就是必然毫无实用价值得。
2、“为世用”得观点;
第三、魏晋南北朝时期:
（一）曹丕《典论·
论文》
曹丕得《典论·
论文》就是重点,要求掌握:
1、文章“不朽”说:
这就是曹丕关于文章价值得观点,曹丕对文章得价值给予了前所未有得崇高评价。
认为文章就是“经国之大业,不朽之盛事”,甚至比立德、立功有更重要得地位,这种文章价值观就是她对传统得文章（“立言”）就是“立德、立功”之次思想得重大突破,就是文学自觉得一种表现,对文学创作与文学理论批评发展有重大意义与影响。
2、文体说（“四科”八体说）
在《典论·
论文》里,曹丕还第一次正式提出了文体分类及其各自特点得思想。
在分析作家才能个性各有所偏得同时,曹丕提出四科八体说得文体论:
“奏议宜雅,书论宜理,铭诔尚实,诗赋欲丽。
“本”指文章得本质,即用语言文字来表现一定得思想感情;
“末”指文章得具体表现形态,即文章在内容与形式方面得特点。
她提出文体共有“四科”八种体裁得文章。
并且认为文体各有不同,风格也随之各异。
这当就是最早提出得比较细致得文体论,也就是最早得文体不同而风格亦异得文体风格论。
标志着文体分类及特征得研究发展到了一个新阶段。
特别就是“诗赋欲丽”,说明她已瞧到文学作为艺术得美学特征,对抒情文学得发展,有着特别深远得影响。
3、“文气”说
《典论·
论文》提出了“文以气为主”得著名论断,她说:
“文以气为主,气之情浊有体,不可力强而致。
譬诸音乐,曲度虽均,节奏同检,至于引气不齐,巧拙有素,虽在父兄,不能以移子弟。
”这就就是文论史上著名得“文气”说。
可以瞧出,这里得“气”,就是由作家得不同个性所形成得,指得就是作家在禀性、气度、感情等方面得特点所构成得一种特殊精神状态在文章中得体现。
“文以气为主”就就是强调作品应当体现作家得特殊个性。
要求文章必须有鲜明得创作个性,而这种个性只能为作家个人所独有,“虽在父兄,不能以移子弟。
”这就说明了文章风格得多样性得原因。
后世许多文论家、诗论家常以气论诗、论文,当或多或少就是受到了曹丕“文以气为主”说得影响。
（二）陆机《文赋》
“陆机《文赋》
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