高二作文之从实际出发高中作文Word格式.docx
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如写旧居拆迁，老屋已不在，但相熟的邻居、旧日的生活让人怀念，旧日的情味永在。
如写文理科分了班，原先的班级解体，可同学之间的情谊却还有，还有彼此间的帮助，相互的激励。
④写自己读书的感悟。
如某位杰出的作家虽然已经离去，但他留下的精神财富，一直散发着光芒，书“香”不会散去，思想永留人间。
⑤写历代文化的传承。
无数的前人创造了灿烂的文化，他们人虽逝，文化遗产永存，永远给后人以启迪和影响。
【命题二】
莫言说?
世?
，说了这样一则故事：
?
有一次，回老家与侄子们交谈，他们竟然不明白‘站着说话不腰疼’的含义，因为他们从没有弯腰割过麦子。
刘震云说，他姥姥割麦比别人快，诀窍是弯下腰不直起来，直腰次数越多越腰疼。
正是‘干活原本无技巧，能忍自然效率高，人生态度千万种，一个熬字万事销。
’?
要求：
选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，写一篇不少于800字的作文；
不要脱离材料内容及含义的范围作文，不要套作，不得抄袭。
思路点拨：
“说世”即说世道人生，说人生的哲理。
“站着说话不腰疼”是一句俗语，比喻一个人不了解实际情况，不作实地体验，就对某事夸夸其谈，乱发议论；
也比喻会说大话，做事眼高手低。
莫言说侄子们不明白“站着说话不腰疼”的含义，是指他们没有多少生活体验，没有经历生活磨练，对生活的理解还比较肤浅。
引用刘震云的话，是以刘震云姥姥的生活经验来说明这样一个生活哲理：
奋斗和劳作是生活的要旨，是人生的主旋律；
劳作，需要“忍”和“熬”，需要踏实刻苦，默默付出，坚持不懈。
结合材料，我们可以从以下几个角度来立意：
①从“年轻人如何入世”的角度立意。
年轻一代，初入人世，比较单纯。
要经历生活的磨练，才能理解生活的真谛。
许多事，想着容易，做起来艰辛。
到社会上做事，要放低身段，努力实践，要耐得住寂寞，熬得过辛苦，忍得了委屈。
踏实做事，才能一步步地走向成功。
写作时，可以联系生活中的“蚁族”和“屌丝”，联系年轻一代的奋斗经历来正面议论，也可列举“啃老族”等例子进行反面论证。
②从“生活态度”方面立意。
人生在世，要走好前面的路，有怎样的心态、怎样的生活态度很重要。
做好某些事，或追求某项事业，有时并不一定需要过人的才华，非凡的能力，而需要踏实的态度，苦干的精神。
苦干，不是一时苦干，有可能需要持久的苦干，这就要“忍”，要“熬”，要有耐力。
刘震云的姥姥割麦不直腰，并不是她腰不疼，而是她忍下来了，割得更快。
当然，做事也需“巧”，要总结经验，化作智慧。
“姥姥”知道“直腰次数越多越腰疼”，这就是生
活经验。
【命题三】
有一位名人说过这样的一件小事，他说道：
小时候，第一次去买橘子，出门前，母亲仔细教我要如何挑选好的橘子，但给我印象最深刻的，是她最后叮嘱的一句话：
‘要留些好的给别人，不要全挑光了。
’这句话让我受用一辈子。
以“一句好话”为话题，自己确定立意，明确文体，自拟标题，写一篇不少于800字的作文。
不要套作，不得抄袭。
在我们成长的岁月，总会有人给我们一些教导，一些忠告。
有些话明白而警辟，可以让我们受用一生。
材料中母亲就“买橘子”最后叮嘱的那句话，是想让“我”明白：
活着不能只想着自己，还要想着别人，对别人要心怀善意。
“母亲”用最朴素的语言告诉“我”人生哲理，这句话在这个场合说出来，非常自然，让人易于理解易于接受。
想一想，在我们生活中，有谁给过我们告诫？
哪些话给了我们生活启示？
那“一句好话”有什么内涵，是在什么场合说起，又怎样使我们“受用”？
结合材料，我们可以从以下几个角度来思考。
①从材料出发，以“善”的角度思考和立意，写“生活中，对别人要有善意”。
生活是繁杂的，人与人相处是一门学问，有善良之心，就能化复杂为单纯，化“纠葛”为美好。
善良之人，明白自己更理解
②从“一句好话”的角度思考和立意。
生活中，阅读时，我们不经意间会遇见“一句好话”，突然间使自己悟到了什么。
这句话或对自己行事起了作用，或一直鞭策鼓励着自己。
可以围绕“一句话”来记叙描写，写出“一句话”对自己的意义。
以下的话就是“好话”，如：
“生活就像剥洋葱，你一层层地剥，总有一层会让你流泪”；
“父亲，你的前半生我无法相陪，你的后半生我会奉陪到底！
”；
“音乐，是人生的第二张床”?
③从“母亲说好话的方式”这个角度思考，从“教育方法”方面立意。
材料中，母亲对“我”的教育，是自然而然的，是和风细雨式的，不经意间的一句话就收到了极好的效果。
好的教育方法收到事半功倍的效果，不好的教育方法可能适得其反。
如何教育人，是一门大学问。
那种粗暴的、强加的教育，可能会损害受教育者。
如写议论文，可从正反两方面议论。
如写记叙文，可从生活中找材料，写鲜活生动的生活场景和生活事例。
（江苏省盐城中学刘红）
【篇二：
从实际出发指导学生编写作文提纲】
从实际出发指导学生编写作文提纲
一、围绕中心分析比较，确定重点详略和写作顺序。
小学生年龄小，思考问题的逻辑性较差，虽然有时他们占有的材料很多，且富有生活气息和儿童情趣，但是在他们的头脑里，这些材料是零乱的，分散的，没有什么大小轻重之分。
他们大多不会围绕中心思想对选取的材料进行全面的分析、比较，弄清他们之间的联系或异同。
有的学生思前不想后，想到什么写什么，想到哪里写到哪里。
因此，动笔前，他们对文章的重点、详略和写作顺序是模糊不清的，这就难免出现言之无序、详略不当的毛玻要克服以上心理障碍，教师应该引导学生从题目要求和文章的中心思想出发，从多种多样的
联系中考虑材料的意义，思考材料之间逻辑上或其他诸方面的联系，使学生通过全面的分析、归类，区分出对表现中心思想作用较大的、一般的或无用的材料，进一步确定自己要表达的思想观点。
在此基础上，教师具体指导学生确定先写什么，后写什么，哪些详写，哪些略写，能使学生不仅在动笔之前，对上述诸点了然于胸，而且通过这种训练，思维的深刻性和条理性都得到发展。
二、以纲带目，读写结合，确定具体的表现方法。
确定了中心，安排了文章的层次结构，文章的先后顺序、重点详略便一目了然，文章的框架便显现出来。
但从小学生的习作实践看，要使这框架变成一篇内容具体、语言生动的文章，似乎还有一段相当遥远的距离。
在作文教学中，教师常会发现虽然已经指导学生列出了段落提纲，文章却依然苍白空洞。
产生这种情况的原因主要有以下两点：
１．教师在指导学生写作时，没抓住写作过程四环节之间的动态联系，把构思组织和起草初稿、语言表达这两个环节完全割裂开来，没指导学生把运用语言表达自己的认识和情感的形式在提纲中具体化，这就使学生对如何表达心中无数，只能边想边写。
如果教师在指导学生编写提纲时，把握住构思与表达之间的联系，不仅考虑层次的安排及重点详略，而且以此为纲，具体考虑怎样开头，怎样结尾，从哪些方面用什么方法表现事物的特点，概括地列入作文提纲里，就会以纲带目，帮助学生从宏观上把握文章的层次结构，明确将自己的意识和情感转化为书面语言的形式、方法，从而把文章写得真实、具体。
２．学生学的读写知识不多或读写训练脱节，学生不知道用什么方法表现自己的意识，表达自己的真情实感。
从语文教学心理学看，学生阅读课文经历
的是一种从语言文字到思想内容，又从思想内容到语言文字的双向心理过程。
前一个过程侧重于课文思想内容的理解，后一个过程侧重于探求作者是如何观察、构思，如何表达自己的真情实感的。
这就要求教师要处理好读和写的关系。
在阅读训练从部分回到整体的过程中，教师不仅要引导学生深化对课文思想内容的理解，而且要围绕重点训练项目分析作者观察、构思的方法，表情达意的形式。
有时，教师可以根据教材的特点，精心设计板书，将作者行文的思路、文章的基本框架提纲挈领地展示在学生面前，以便于学生理解和记忆；
有时，教师可以由扶到放地训练学生编写阅读提纲，要求所编提纲不仅能概括出每层的内容，点出重点详略，体现出先后顺序，还要列出某处、特别是重点部分是怎样写的。
这样有计划地不间断地训练，从读的方面说，可以提高学生的理解能力、概括能力和鉴赏能力；
从写的角度说，能让学生了解、积累一些写作形式，为作文准备更全面更充分的心理条件。
如果把读的因素和写的因素对应起来，还可以相机进行写的训练，促进学生写作知识向写作技能的转化。
在指导学生编写作文提纲时，则让学生从模仿起步，但要注意从实际出发，不统得过死，不束缚学生的思路，只有这样，才能通过经常性的练习让学生逐步做到根据内容的需要编写出具体实用的作文提纲来。
【篇三：
2016届高三作文积累28】
2016届高三作文积累主办：
【文题设计】
20出头的瑶族姑娘小卜，是瑶寨走出的第一个大学生。
临近毕业时，小卜犯难了：
家里的父老乡亲希望她能回去做教师，传播知识，为改变家乡的贫穷状况尽一份力；
对小卜有录用意向的一家著名外企，则鼓励小卜加盟公司，发挥专业特长，创造优质生活；
而小卜自己认为当前创业环境好，很想创办一家民族服装设计公司，实现自己的创业梦。
面对小卜的就业选择，你会给出什么建议？
请结合材料内容及含意作文，表明你的态度，阐述你的看法。
要求选好角度，明确文体，自拟标题；
【优秀作文】
1.从吾心，尽吾力
你是否在夜阑时分听到自己波澜汹涌的雄心之海里最虔诚的呼喊？
这些在眼眶里溢出的、眉目里涌现的梦想不正是我们要一生追逐的吗？
小卜这个瑶族姑娘，也应该走在创业梦的黄金大道上。
（点评：
点出材料，扣紧题目要求，直接给出“建议”，干脆利落，中心突出。
）
20出头的年纪，和麦浪里摇曳的谷穗一样值得期待。
这个饱含未知与可能性的二十岁，是独一无二的。
“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。
”年轻似乎是一种革命的王牌，给一切属于这个名词的人追逐梦想的权力。
十九岁的孙杨成为了奥运冠军；
二十岁的罗拉出了书拍了电影一夜成为北美洲大陆的一颗明星；
二十岁的邓紫棋在红馆开了演唱会成为香港诸多歌榜的榜首。
“你永远不会知道二十岁的自己可以有多成功，除非你去做。
”小卜这个瑶族姑娘，用她服装设计的天分能给这个创业时代带来什么火花？
我们可以满怀期待。
做自己想做的，听从自己的内心的声音，是需要抓住机会的，所以我希望这个瑶寨里走出的第一位大学生，这个“第一人”，能在这个无畏的时代，抓住当下，追逐梦想。
“我希望”就是建议，暗扣作文主题。
就好像玫瑰香浓而艳美，它的刺尖锐而繁多。
逆流而上所要顶住的压力是庞大而源源不断的。
面对穷困落后的故乡，面对无忧无虑的就业机会，小卜心中的梦想似乎扎根也并没有那么深。
是的，逐梦之路未卜，或棘荆或泥泞，它并非安逸闲适，也可能满足不了最多人的情况，但这是一份坚强的深入骨髓的驱动力。
蜗牛向葡萄藤上爬，大雁向南飞，一股内心中滚烫炙热的力量会驱动你无悔的奔跑，嵌在肉里的沙粒也能助你上高。
马云曾说：
“你不是怕行动，你只是怕走了一条错的路。
”薄伽丘，这个出生繁荣富贵应有尽有的富家少爷，面对家财万贯，他无动于衷，但是后人将他的《十日谈》与但丁的《神曲》做比。
他生在无悔的文艺复兴，惊天撼地的他在那样万艰阻力中完成了自己的梦。
做好自己，做想做的自己，是勇者的选择。
小卜的选择同样艰难，但唯其艰难，方显勇毅。
薄伽丘材料典型，后一句议论精当，材料与议论深度融合，有水乳交融之效，值得借鉴。
“花开堪折直须折，莫待无花空折枝”。
报恩固然重要万分，但错过了合适的年纪、合适的时代，所有的回报都只能如浮云掠过。
优质生活充满吸引力，就如一张舒适的躺椅，但梦想令人向往，它是一张送你至浪尖的滑板。
年轻的我们冲波击浪，在波涛起伏中带着成就与荣光再回故乡，也不算迟。
精彩至极，紧扣材料，分析得当。
先否定“报恩”（做教师），再否定优质生活（外企），最
后回归“创业梦想”，三种选择，对比分析，作者的思辨能力，令人点赞。
年轻的我们未来又远又长，从吾心，尽吾力，到达了梦想这座灯塔，才能更好的划向远方。
小卜，其实你无须犯难，有年轻做靠山，就让我们带着梦想的光环，无畏一跃，搏击长空。
就让我们带着梦想的光环，无畏一跃，搏击长空。
总评：
作为考场作文，本文获得满分，可谓“实至名归”。
全文结构完整，思路清晰：
第一段引出中心，明确建议；
第二段论述要坚持“创业梦想”；
第三段论述坚持“创业梦想”要不惧艰难；
第四段结合材料对比分析，再次明确中心；
第五段收束全文，发出号召。
本文最大的亮点是作者的语言文字运用能力极强，表现在：
一，善用比喻，每个比喻都几乎形象新颖贴切，让人佩服；
二，引用精当，每处引用既简短又适切；
三，警句迭出，作者理性思考能力强，常有言简意赅之句，醒人耳目；
四，议论老辣，全文多处扣题生发议论，鞭辟入里，分析得当。
吾心初始，不忘归乡
落叶归根，心始之处，便是吾乡，倘若钱学森没有归得“故乡”，中国导弹将待何时？
倘若列宁没有归乡，俄之前景又得如何？
倘若詹天佑仍在异乡，吾国铁路交通又该如何自强？
人总要有足够大的野心，去闯荡，去开辟，但心要仍存感激，回报最初培育你的地方——家乡。
瑶族的小卜大学毕业临近，作为第一个从大山里走出来的姑娘定是乡里邻里的骄傲。
而面对众多选择，回乡做教师不乏是一种最好抉择。
大学教育给予人们的是为社会贡献的能力，不至于在信息纷杂的社会中没有一席一地，碌碌无为，做着社会的寄生虫。
要知道，并不是人人都有上大学的机会，贫富差距怎么也无法逾越这淌鸿沟，两岸的人们越走越远，最后留下一个望尘莫及的背影，告诉你：
“不必追”。
然而在这种教育差距上，我们更须要一种回报贡献牺牲的精神，拿自己学富五车的知识回报给乡亲，让更多的人平等的实现自己的梦，这难道不是学有所成的意义所在？
莫言，这个声称自己为“乡下人”的文学大家，一直强调自己的一切都来自家乡，他的创作灵感，他的性格培养，无疑是家乡给予了他滋养。
获奖后，他没有置房城中，炒股经商，反而更实在的，他留了下来，捐钱为乡办置学校，培育一代又一代薪火相传的学者。
这才是人的价值的意义所在，回报曾给予你的，回到梦最开始的地方，让下一个梦延续。
让知识永不断止，家乡这个温床，才是你要去改变的地方。
终是希望小卜能得以归乡。
物欲横流的世界纷乱复杂，守不住初心。
易被利益勾往，再也找不到像家乡那样纯洁的地方。
也别嫌家乡条件不好，“山清水秀，小桥流水”也总得了几分清净使心灵得以沉淀下来。
陶渊明“不为五斗米折腰”离开俗世的他净了心根找回了最初的梦想。
归乡是一种情怀，更是一种处世态度。
年轻人，精力气盛，如今愿意在职场之下你死我活，热血奋战，也不愿意归乡支教在大山区里日夜劳苦，神情疲惫。
不得不说，这是全社会的价值扭曲，大家都忘记了先人们的贡献，不辞劳苦的精神，也忘记了那些上山下乡知青们的热血澎湃，谁人知回归家乡贡献一份力？
我们被物质遮蔽久矣。
吾心初始，不忘归乡，家乡终是梦开始与求贡献回报的地方。
不忘初心，不忘归乡。
本文是一篇满分作文。
文章立意深刻，表达自然，说理充分。
题目点明观点——归乡，全文围绕“归乡”之意义展开，联系实际，分析得当。
作者并没有简单写归乡是为“支教”，而是发掘了归乡的内在意蕴——初心，即心之始，梦之端。
论述精妙，层层深入，从“人须要一种回报贡献牺牲的精神，拿自己学富五车的知识回报给乡亲，让更多的人平等的实现自己的梦”到“回到梦开始的地方，让下一个梦延续”再到“归乡是一种情怀，更是一种处世态度”使文章的主题级级拔高。
本文另一个显著特点就是强烈的现实感，文章第二段、第四段、第五段、第八段都或多或少联系到现实，而且用语精练，佳句迭出，显示了考生较强的语言驾驭能力。
本文在材料运用以及原材料分析上略有欠缺，但考场作文能写如此，亦难能可贵。
【美文欣赏】逆与顺
对于“欲”，道家与儒家采用了相反的策略。
道家采用的是“逆”，是“见素抱朴，少私寡欲”;
儒家则是承认“欲”的合理性，所谓“食色，性也”，从而采用“顺”的方法加以引导。
道家认为人的所有问题，都来自于“欲”。
因此，要解决人的问题，最根本的方法就是消除欲望。
“欲”在道家看来，是一个完全负面的东西，甚至带有罪恶感。
老子说：
“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
”但道家也意识到，完全铲除人的欲望是不可能的，所以强调“寡欲”，而不是“无欲”。
真正彻底铲除“欲”的宗教是佛教。
佛把人的现实存在都取消了，“欲”自然也在被取消之列了。
我个人认为，在对待“欲”的问题上，道家是理想主义者，而儒家则是现实主义者。
芸芸众生，没有那么超强卓越的韧性，所以要“寡欲”甚至“无欲”，很难做到。
儒家意识到“欲”的客观存在，所以要顺从人的这种天性，加以适当引导。
“欲”就像洪水，一味采用堵的方法，其积蓄的能量无法
正常释放，积累到一定程度，其破坏力将是惊人的，譬如冲毁堤坝，造成洪水泛滥。
换一种方式，采用疏导的方法，这股洪水就会乖乖地被人牵着鼻子走，从而不仅没有破坏力，还可以有航运、灌溉的功能，多么好。
把这一点说得很透彻的，我以为是荀子。
荀子在《正名》篇中，首先旗帜鲜明地指出，有没有欲，欲多欲少，和社会治乱没有直接关系。
他说：
“有欲无欲，异类也，生死也，非治乱也。
欲之多寡，异类也，情之数也，非治乱也。
”这就对那些把“欲”看作是洪水猛兽的思想，给予了有力回击。
我一直以为，荀子是一个对社会体察非常深透的哲学家，他的哲学没有那种高蹈的理想主义，一切都是实实在在的，从普通人的日常经验出发的，所以称荀子为“大众哲学家”，我觉得是恰当的。
社会的治乱，与“欲”的有无多寡没有直接关系，这个观点，在今天依然有现实意义。
我们批评今天的社会，一开始就是“人欲横流”，仿佛横流的人欲就是社会腐坏的根本动因，用荀子的这面镜子观照之后，我们会发现，这种观点幼稚之极。
那么，既然荀子认为，治乱与欲望的有无多寡无关，那么与什么有关呢？
“心之所可中理，则欲虽多，奚伤于治！
欲不及而动过之，心使之也。
心之所可失理，则欲虽寡，奚止于乱！
故治乱在于心之所可，亡于情之所欲。
”这段话非常值得我们注意。
荀子一针见血地指出，治乱与“欲”无关，与“理”有关。
“心之所可”，说的就是人的理性。
需要指出的是，这里说的“理”，不是后来朱熹那一派理学家所主张的“存天理，灭人欲”的所谓“理”，那是“以理杀人”的“理”，那个“理”是反人性的。
荀子所说的“理”，我认为是充满着人道主义光辉的。
这个“理”，荀子用这样一段话做了正面阐述：
“性者，天之就也;
情者，性之质也;
欲者，情之应也。
以所欲为可得而求之，情之所必不免也。
以为可而道之，知所必出也。
”这段文字中，我们要特别注意这个地方，“以所欲为可得”，换个词，就是人的正当欲望。
荀子说，只要是人的正当欲望，就要追求，而且还要追求其最大化。
这就是荀子所说的“以为可而道之”。
荀子解释“道”：
“道者，进则近尽，退则节求。
”我的理解，
“道”是“顺”不是“逆”，是对人的正当“欲”的大胆追求。
这里包含两个问题，一是什么叫“所欲为可得”，一是如何追求“所欲为可得”。
前面说到，“所欲为可得”是人的正当欲望，那么正当欲望怎么界定？
如果浮泛地界定，可以说是符合人的理性的欲望;
如果再精密些，不妨说在法律框架内是被允许的人的欲望。
这一点很重要，当代人追求金钱，结果违法乱纪，譬如房产商一房二卖，搞合同诈骗，这就不是正当欲望，因为与法律冲突，这样的欲望就该被理性消灭。
关于如何追求，荀子说得很清楚。
两方面：
在条件允许的情况下，追求合理欲望的最大化;
在条件不允许的情况下，节制欲望，追求欲望的最小化。
追求欲望的最大化和追求欲望的最小化，都是合乎理性的，在荀子看来，并不存在谁比谁更高尚的问题。
这一点，我觉得儒家这一派的学者，思想真是非常开通。
我们通常觉得，将欲望减至最低，这才是最高尚的，但荀子不这样看问题，在条件允许的情况下，为什么不能生活得更好些？
我们今天搞小康社会建设，不就是追求人的合理欲望的最大化吗？
这也是高尚的事情呀！
英国哲学家边沁提倡的“最大多数人的最大幸福”，不就是荀子所说的“进则近尽”吗？
在“欲”的问题上，道家讲“逆”，追求欲望的最小化，大约有两个原因：
一是当时物质条件有限，不可能追求欲望最大化。
老子不是批判当时社会是“损不足以奉有余”吗？
你追求欲望最大化了，别人就会被剥夺得裤子也没的穿，所以大家都追求欲望最小化，这样才不会出现人剥削人的现象;
二是道家认识到，人的欲望是无限的，所谓欲壑难填，大家都追求欲望最大化，那么社会一定会动荡不安。
但荀子不这样看问题。
“故虽为守门，欲不可去，性之具也。
虽为天子，欲不可尽。
欲虽不可尽，可以近尽也;
欲虽不可去，求可节也。
”这段话很有意思。
看门的老头也有欲望，这欲望不可去除;
天子虽然锦衣玉食，但他的欲望却没有尽头。
对于天子来说，欲望虽没有尽头，但是可以接近尽头;
对于看门的老头来说，欲望虽然不可去除，但只要节欲，日子还是可以过下去。
说白了，看门的老头，只要不想天天吃海参鲍鱼，粗茶淡饭过日子，这日子也过得优哉游哉。
你只有那个条件呀，Whenyouareoldandgreyandfullofsleep,
Andnoddingbythefire,takedownthisbook,
Andslowlyread,anddreamofthesoftlook
Youreyeshadonce,andoftheirshadowsdeep;
Howmanylovedyourmomentsofgladgrace,
Andlovedyourbeautywithlovefalseortrue,
Butonemanlovedthepilgrimsoulinyou,
Andlovedthesorrowsofyourchangingface;
Andbendingdownbesidetheglowingbars,
Murmur,alittlesadly,howlovefled
Andpaceduponthemountainsoverhead
Andhidhisfaceamidacrowdofstars.
Thefurthestdistanceintheworld
Isnotbetweenlifeanddeath
ButwhenIstandinfrontofyou
Yetyoudon'
tknowthat
Iloveyou.
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