远古的呼唤.docx

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远古的呼唤

远古的呼唤

　　[摘要]爱植根于人类的古老由此可见一斑，它带领我们重返原始的状态，努力合二为一，愈合人的裂痕。

本文运用原型批评的观点，对《呼啸山庄》中希思克利夫与凯瑟琳的爱和《圣经》中描述的爱的原型――亚当和夏娃进行对比研究，提出希思克利夫与凯瑟琳的爱是古老的爱的再现，《呼啸山庄》是人类集体无意识和艾米莉个人天才的结晶。

　　[关键词]爱；原型；再现；集体无意识；原型变形

　　一、引言

　　艾米莉?

勃朗特的小说《呼啸山庄》问世之初，引起一片责难之声，甚至有人劝读者把它烧了去而改读《简?

爱》，可是随后许多书评家都折服于此书的“不可思议的创新之处”和巨大力量。

一百多年来，文学界掀起了一阵阵研究艾米莉?

勃朗特的热潮，许多作家和评论家分别从不同的角度、采用不同的方法去研究其作品，从而得到了不同的结论。

　　文学是人学，是反映社会生活的一面镜子。

伟大的艺术作品所揭示的真谛往往不止一个，人们总能通过不同的方式、不同的角度得到不同的诠释。

本文作者运用原型批评来研究《呼啸山庄》中男女主人公的爱情，希望能回答以下几个问题：

艾米莉作为一个生活在荒原上的未婚女子，既没有爱上过任何人，也没有被任何人爱过，没有经历过什么家族隔阂与仇恨，究竟是什么原因使她得以刻画出英国文学史上最动人心魄的爱与恨呢?

其创作灵感来自哪里?

　　二、爱的原型

　　西方文学是世界文学的一个极其重要的组成部分，人们公认它的源头有三个：

古希腊神话，《圣经》和中世纪的罗马英雄故事。

　　据《旧约?

创世纪》记载，上帝创作天地万物之后，第六天开始造人，上帝按照自己的形象，用尘土造出一个人，往他鼻孔里吹了一口气，人就有了生命，能说话，能行走，上帝给他取名亚当，命他看守伊甸园。

后来，上帝说亚当独居不好，便使他沉睡，取下他的一条肋骨，造成一个女人，领她到亚当跟前，亚当给她取名夏娃，说：

“这是我骨中的骨，肉中的肉。

”因此，“人要离开父母与妻子联合，二人成为一体”。

伊甸园有生命树和智慧树，树上结满了果子。

上帝警告亚当，其他果子都可以吃，唯有智慧树上的果子不能吃，吃了必死。

但是，在蛇的引诱下，夏娃吃了一颗智慧果，并让亚当也吃了一颗。

上帝知道后大怒，首先惩罚蛇永远用肚子行走，终身吃土，后裔与女人的后裔彼此为仇，然后把亚当和夏娃逐出伊甸园，让他们去耕种土地，终身遭受劳作之苦，直至死后归于尘土；因为夏娃罪孽深重，上帝还让她经受生产之痛。

　　爱植根于人类的古老由此可见一斑，它带领我们重返原始的状态，努力合二为一，愈合人的裂痕。

因此，每个人都只是整体的一半，而且总是追寻着自己的另一半。

　　原型批评的代表人物之一诺思洛普?

弗莱（NorthropFrye，1912－1991）认为不能把文学作品孤立起来看，而要将其置于整个文学关系中来考察，文学作品总体上表现为一些相当有限而且不断重复的模式，体现了人类的集体文学想象。

这种模式，弗莱称为“原型”，他认为“最基本的文学原型就是神话，神话是一种形式结构的模型，多种文学类型都是神话的变体”。

弗莱认为：

一定的原型在不同的时期及不同的文化中重现时会有不同程度的“置换变形”（displacement），每个原型的变形随着具体的历史条件、文化背景以及再现这个原型的艺术家的禀赋和特质的不同而不同。

根据这一观点，我们可以把《呼啸山庄》中的希思克利夫和凯瑟琳看作亚当和夏娃，而辛德雷、约瑟夫、林敦及他们所代表的社会道德力量则可以看做是上帝和蛇的变体。

　　三、原型的再现

　　我们来看看《呼啸山庄》中希思克利夫和凯瑟琳两个人的爱情故事吧。

希思克利夫和凯瑟琳之间的爱是命中注定的，是上帝的安排，否则，毫无血缘关系的两个人不会有机会共同生活在一个屋檐下青梅竹马地长大。

这正好照应了亚当和夏娃的结合也是上帝的旨意。

　　亚当和夏娃的爱开始于伊甸园，相应的希思克利夫和凯瑟琳之间的爱开始于他们家门前的这片旷野――他们的伊甸园。

尽管人人反对他们待在一起，可他们偏偏就喜欢在一块，而且旷野是他们最喜欢的地方。

然而，就像夏娃受到了蛇――撒旦的诱惑一样，凯瑟琳也受到了林敦的“诱惑”，唯一不同的是，撒旦诱惑夏娃用的是语言，而林敦“诱惑”凯瑟琳的则是其英俊潇洒的外表和富丽堂皇的家庭，后来，凯瑟琳终究没能抵御住诱惑，嫁给了林敦。

　　上帝因为夏娃所犯的“原罪”而让其经历生产之痛，凯瑟琳不但经历了生产之痛而且在孩子生下来两个小时之后，她就离开了人世。

　　希思克利夫和凯瑟琳原本共有一个灵魂，一个自由的，不受任何束缚的灵魂，他们的爱情是以性格和兴趣的完全认同为基础的。

正如大卫?

塞西尔所言，他们是“风暴的孩子”，在蛮荒原始的荒原上，过着狂野的、无忧无虑的生活。

共有的特质把他们连接在一起，他们灵魂的同一性在彼此的表白中可以得到最好的说明：

凯瑟琳说，“他比我更像我自己”，“我就是希思克利夫!

”希思克利夫也发自内心地呼喊，“没有我的生命，我没法活!

没有你的灵魂，我没法活!

”他们的爱情是精神上的一致而非外貌上的相互吸引，是心灵的契合而非欲望上的需要。

　　通过以上的分析，我们找到了《呼啸山庄》几百年来震撼着人们的原因：

它涉及了一个超越作者意识界线，具有普遍象征意义的主题，而这个主题是建立在原型的基础上的。

荣格认为，原型是人类长期的心理沉淀中未被直接感知到的集体无意识的显现，因而是作为潜在的无意识进入创作过程的，但它们又必须得到外化，最初呈现为一种“原始意象”，在远古时代表现为神话形象，然后在不同的时代通过艺术在无意识中激活转变为艺术形象。

这些原始意象即原型之所以能够遗传下来，在很大程度上得益于文艺这个载体，因为在漫长的历史进程中，它们不断地以本原的形式反复出现在艺术作品和诗歌中；也正是因为如此，荣格说，在文艺作品中，“一旦原型的情境发生，我们会突然获得一种不寻常的轻松感，仿佛被一种强大的力量运载或超度。

在这一瞬间，我们不再是个人，而是整个族类，全人类的声音一齐在我们心中回响”。

由此可见，环境在原型的再现中起了重要的作用，艾米莉的创作也证明了这一点。

她短暂的一生几乎都在荒原上度过，和家人住在北部约克郡哈渥斯一个荒凉偏僻的山村，“在阴郁的北方荒原上度过孤单寂寥的岁月”。

那里没有工业文明带去的喧嚣，有的只是宁静和蛮荒。

而正是这蛮荒、原始的环境帮助艾米莉完成了《呼啸山庄》这样伟大的创作――艾米莉所居住的山庄及四周的荒原其实就是小说环境的原型。

　　按照荣格的说法，原型尽管归属于集体无意识，但是却能够体验为一种印象或意象，在每一种集体无意识中存在着大量的原型。

同一原型可能局部或名称有些变化，但它的核心意义是基本相同的，符合人类的某种普遍心理要求。

通过再现爱的原型，艾米莉道出了千万人的声音，激发出人类无意识中埋藏很深的重回自身完整的始原状态的欲望。

“一个原型的影响力无论是采取直接体验的形式还是通过叙述语言表达出来，之所以激动我们是因为它发出了比我们自己强烈得多的声音，可以使人心醉神迷，为之倾倒。

与此同时他把他正在寻求表达的思想从偶然和短暂提升到永恒的王国之中。

他把个人的命运纳入人类的命运，并在我们身上唤起那些时时激励着人类摆脱危险，熬过漫漫长夜的亲切的力量。

”这就是我们总能从艾米莉的爱情故事中找到共鸣的原因，这也正是《呼啸山庄》具有永恒不朽的艺术魔力的源泉之所在。

　　四、结语

　　根据荣格的观点，“集体无意识是精神的一部分，它与可以归结为个人经验的个人无意识截然不同，它的内容从来就没有出现在意识之中，因此也就从未为个人所获得过，故它的存在完全是得自于遗传。

所以，集体无意识也是一种‘原型’”。

原型是自从远古时代就已存在的普遍意象，是在人类最原始的阶段形成的，原型作为一种种族的记忆被保留下来，使每一个作为个体的人先天就获得一系列的意象和模式。

当作家创作的时候，意识的自我被发自无底深渊的集体无意识滚滚挟带而去，只能成为所发生事件的一个一筹莫展的旁观者。

作家总是在集体无意识的支配下，不自觉地在作品中体现了某些原型。

“艺术作品的本质在于它超越了个人生活领域而以艺术家的心灵向全人类的心灵说话”。

　　一个小说家最突出的品质就是创造性的想象力，从艾米莉的传记中我们知道，艾米莉从父亲那里听到了许多爱尔兰的民间故事，并且博览群书，这大大激发了她的想象力。

艾米莉性格内向，很少离开家门，却敏于感受，喜欢冥思苦想，连她的姐姐也承认，她有一个坚强而富于独创的头脑，充满了奇怪而沉郁的力量，夏洛蒂曾说“她的想象力充满了无比的力量，使她得以创造出希思克利夫和凯瑟琳这样的人物。

”

　　正是艾米莉具有敏感的心灵、丰富的想象力和高度的创造性，才在创作的过程中，再现了爱的原型，在读者心内激起了共鸣，引起了对这本书越来越多的兴趣。

时间的尘土不会遮没这部作品的光辉，在维多利亚小说的文雅背景之上，它庄严而与众不同地矗立着。