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论史学理论在历史研究中的作用

论史学理论在历史研究中的作用

——试用长时段理论分析儒家思想的产生

专业：

中国古代思想史

学号：

121331

姓名：

肖路楠

任课教师：

王成军

完成日期：

2012年5月13日

目录

目录······················································-1-

内容摘要··················································-2-

引言······················································-3-

一、长时段理论的提出····································-4-

（1）历史学的新发展和年鉴学派····························-4-

（2）布罗代尔的基本理论··································-4-

（3）长时段理论概析······································-4-

二、长时段理论对儒家思想的产生问题的启发··················-6-

三、古代中国的历史地理状况································-7-

（一）周边的地理环境······································-8-

（二）地形和地貌··········································-9-

（三）河流与水利·········································-10-

（四）气候的关联·········································-11-

四、西周时期中国的社会、经济和文化状况···················-13-

（一）宗法制社会·········································-13-

（二）井田制的耕种模式···································-14-

（三）西周时期的宗教思想和礼乐文化·······················-14-

五、春秋晚期中国的经济、政治状况·························-16-

（一）土地赋税改革和井田制的破坏·························-16-

（二）分封制的瓦解和世官制的崩溃·························-17-

（三）孔子的理想与努力···································-18-

六、总结·················································-20-

参考书目·················································-21-

内容摘要：

本文首先提出了20世纪史学发展的新方向，介绍新史学的重要代表——年鉴学派的总体史观；然后论述布罗代尔对总体史观的继承和发展，并且通过他的成名作《腓力二世的地中海和地中海世界》以及《长时段：

历史和社会科学》一文着重分析布罗代尔“长时段理论”的框架及其在史学研究过程中的实际意义；最后运用“长时段理论”来分析儒家思想的产生，主要通过论述古代中国的长时段的地理环境、中时段的社会经济状况和短时段的政治变化来全面阐释这一问题，通过运用这种新的史学理论来进行研究，可以让我们认识到儒家思想在春秋晚期产生的根本原因和历史全貌。

关键词：

年鉴学派布罗代尔长时段理论儒家思想

引言：

自从上世纪80年代以来学术界开始关注年鉴学派的理论方法，尤其是近年来研究年鉴学派的思潮方兴未艾，其中关于布罗代尔的理论的研究又是最多的，这是由于布罗代尔是年鉴学派的集大成者，理论体系比较完备，学术影响力大的缘故。

很多学者都把布罗代尔的理论和一些学术课题相结合，用布罗代尔的理论来指导自己的研究。

目前在历史研究上很多学者存在忽视历史发展的过程，对历史的本来面貌缺乏全面的认识的问题，仅限于对历史发展结果的探讨。

在读了布罗代尔的成名作——《腓力二世的地中海和地中海世界》后，发现布罗代尔的长时段理论可以在历史研究的过程中全面把握历史发展过程的全貌，从“长时段的结构”、“中时段的局势”和“短时段的事件”三个历史时间入手，考察三者之间的相互关系，从而塑造出“全面的历史”。

当然，我把布罗代尔的长时段理论运用在儒家思想的产生这一问题上，是鉴于之前我对东西方文明之所以产生巨大差异的看法上，我认为地理环境的不同是造成这种巨大差异的根本原因。

而看到布罗代尔在论述“地理时间”在历史发展过程中起着根本性的影响时，让我产生了共鸣，并且受益匪浅。

在文中我主要是采取史料运用的方法对布罗代尔理论进行较为全面的阐释，通过史学比较方法，找出儒家思想产生的地理环境和地中海世界地理环境的差异，然后在长时段理论的三个历史时间层次的启发下，对儒家思想产生的历史过程也进行多层次的分析，力图全面塑造出儒家思想产生过程的历史面貌。

一：

长时段理论的提出

（一）历史学的新发展与年鉴学派

历史学研究的对象是人文世界的历史，所以历史学家的研究不应仅限于考订史实，而应更加深刻地挖掘史实背后的人文动机。

传统史学是“重构史学”，即传统叙事史学，其最大的特点是叙事成了史学的基本构建。

而20世纪史学的主流则是社会科学化史学，其中一个重要代表便是年鉴学派。

这一学派的创始人费弗尔和布洛赫奠定了该学派的基本研究方向，他们对“新史学”有两个值得注意的看法：

一方面，史学必须通过向其他学科借用研究主题与方法；另一方面，史学必须是一如既往无所不包的普遍性学科，具备对过往社会现象进行最为全面的解释的条件。

（二）布罗代尔的基本理论

费尔南·布罗代尔是年鉴学派的集大成者，是该学派的第二代核心人物，他秉承了先师费弗尔的学术主张，并且有新的贡献。

在他的著名论文《长时段：

历史和社会科学》中，开篇便写到“人文学科正在经历一个全面的危机”，而在文章最后一段结尾建议：

“人们今天应该设想人文学科必要的综合”。

由此主张社会科学的综合并对每一门社会科学有所超越，而作为一名历史学家，他更强调历史学和其他社会科学进行科学的结合。

要实现这个“综合”目标，布罗代尔认为必须要满足三个基本要素：

数字化、精缩本学科和长时段。

只有这样，我们也许可以对共同认识论进行成熟和完善的诠释，它将涉及到知识的各个方面。

（三）长时段理论概析

布罗代尔在其成名作《腓力二世时代的地中海和地中海世界》一书中，将时间和空间的统一于历史进程中，体现历史独特的真实性和鲜活性。

作者在空间上注重整体史研究，要在宏大规模层面上进行观察，努力把16世纪后半期即西班牙国王菲利普在位期间（1556—1598年）的地中海世界作为一个整体来加以考察。

在这种“整体史”撰写的宏观背景下，地中海不再是一个毫无生机的海洋，而是一个充满激情和生命的历史人物。

对于历史学而言，更有意义的是布罗代尔对时间的创造性处理，书中首次将历时划分为三种不同的时间演进层面来解释历史，即地理时间、社会时间和个人时间。

布罗代尔把这三个历史时间作为一个完整的体系来把握，并以该体系及其个组成部分密切相关、相互作用所形成的结构和功能关系方面再现处于动态过程中的历史，使长时段理论有了初步的框架。

费弗尔评价该书“为我们开辟了新的视野，具有革命的性质”。

后来布罗代尔在《长时段：

历史和社会科学》一文中将这一三维历史时间更为系统化和理论化了，并且明确和完整地提出了长时段概念，用结构和形式的术语，他重新把历史时间分为三部分：

长时段—结构、中时段—局势和短时段—事件。

藉此抓住过去所有不同的、彼此之间有最大差别的节奏，提出它们共存、互扰、矛盾以及多种深广丰富的内容，力求找到具有规律性的事物。

并把这些不同的时段垒方在一起，既说明了历史进程的恒定性，又说明了变动性；既重视物质因素，又重视精神因素，这样可以立体地展现一个时代在某个地区的历史全貌。

在这三个历史时间中，让人印象更为深刻的是其对长时段的强调。

从历史的整体着眼，注重长时段历史研究便构成了布罗代尔治史思想的核心。

布罗代尔指出：

“长时段是社会科学在整个时间长河中共同从事观察和思考的最有用的河道。

”从以往阅读历史著作仅限于是关注凯撒、拿破仑、丘吉尔这些政治人物转移到到整体史的范畴，尤其是地理环境尤为突出。

而长时段即地理时间，指人与环境之间几乎静止的历史，即人通他周边环境的关系史，这是一种缓慢流逝、经常反复出现和不断重新开始的周期性历史。

历史学家只有借助长时段历史观，才能深刻地理解和把握人类社会的本质。

这种长时段历史观也就是历史地理，或者称之为地理史，它包括地理、气候和周边环境等。

以地质学的标准来衡量，布罗代尔的长时段可能是短暂的，但他仍旧对“地理时间”特别强调，因为这些地理特征均有其历史，或者倒不如说，他们是历史的一部分，离开了它，无论事件史还是总体的趋势都无法被理解，它往往从根本上决定了人类文明的历史进程。

正如布罗代尔所形象地指出“个人必须认识到他被封闭在自己几乎无法控制的命运当中，被拘禁在一个由长时段这一浩瀚视野所形成的景观里。

”进而探讨中时段，即社会时间，这是一种缓慢变化的制度结构史，但对于地理时间而言，变化较为迅速。

尽管还是节奏缓慢的历史，以几个十年的长周期，改变着有时是动荡的国家、社会和精神生活的循环的历史。

人们往往称之为社会史，亦即群体史或集团史。

它包括了经济、商业、社会、文化和人口等结构性或局势性的历史演变。

中时段揭示了一种较为开阔的时间度量，一种新的历史叙述方式也随之产生，那样供历史学家选择的不是短时段的几年，几个月，几天，而是十年，几十年，甚至上百年的期间。

这种选择时段的拉长使历史叙述从原来故事的简单序列转为一种特殊的叙述结构，各种小故事深嵌其中，组成了内容更为广泛的故事。

最后是飞快变化的历史，每天充满多变的事件，可以说是我们在电视上天天看到的历史，这就是“事件史”，它包括个人和事件。

这是传统历史的部分，换言之，它不是人类规模的历史，而是个人规模的历史。

相对于长时段和中时段而言，它在所有的历史时段中是最动人心弦和最危险的历史，但是也是最为肤浅的历史，它对历史的深层只是蜻蜓点水。

布罗代尔在《腓力二世的地中海和地中海世界》中对一代枭雄阿尔巴公爵这个在传统史学中被“大吹大擂”的人物，特地评价事件之毫无意义及个人行动自由的限制。

二：

长时段理论对儒家思想产生问题的启发

布罗代尔提出的长时段理论对史学界产生了巨大影响，其研究领域涉及广泛，可以用来解决很多悬而未决的深层次和规律性的历史现象。

一时之间，被历史学研究者们广泛运用。

值得注意的是，布罗代尔一直保持着对中国的关注，在上世纪50年代，在他长期领导的高等实践研究院里创建了一个中国研究中心。

在这个中心里他吸收了研究中国古代和现代问题最好的法国专家，这个中心在巴黎至今还在。

在长时段理论的历史观里，文明具有特殊的地位。

在布罗代尔看来不同的文明往往使生活在其中的人们各自采取不同的常常是无意识的态度，即我们通过语言、饮食文化、传统宗教信仰以及其他存在的一切所表现和继承下来的，这些几乎消除不掉的特点有时是文明之间彼此强烈地对立。

因此他在解释中国的很多历史现象时，如中国古代社会能够保持其持续性、明代的中国在海外远征取得成功后又走向了闭关锁国、古代中国在科学技术上长期领先于欧洲但是有停留在自满阶段等，他把最根本的推到作用归结为中国文明的特性，而认为传统史学所叙述的政治问题起着次要的作用。

儒家思想是中国古代思想的主干，具有丰富和深邃的思想理论，儒家思想对中国古代思想世界和民族精神