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《风》是相对于“王畿”而言的、带有地方色彩的音乐，十五《国风》就是十五个地方的土风歌谣。
雅是“王畿”之乐，雅又有“正”的意思，当时把“王畿”之乐看作正声——典范的音乐，大雅、小雅的分别一般认为是音乐特点和应用场合不同。
《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐。
《毛诗序》说：
“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
”王国维说：
“颂之声较风、雅为缓。
”（《说周颂》）也根据音乐的特点来分析。
（二）《诗经》产生的时代及地域：
《诗经》中的作品，很难一一确定其具体年代，但从其形式和内容的特点看，可以大体确认，周颂全部和大雅的大部分是西周初年的作品；
大雅的小部分和小雅的大部分是西周末年的作品；
国风大部分和鲁颂、商颂的全部是周东迁以后至春秋中叶的作品。
这些诗歌产生的地域几乎覆盖了黄河流域的各个地区，包括陕西、山西、山东、河南、河北、湖北等地。
（其中秦风、豳风、大雅、小雅、周颂产生于今陕西一带；
魏风、唐风产生于今山西一带；
齐风、曹风、鲁颂产生于今山东一带；
周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、桧风、陈风和大雅、小雅的一部分及商颂产生于今河南一带；
邶风、鄘风的一部分及卫风一部分产生于今河北一带；
周南、召南的一部分产生于今湖北一带。
）
（三）《诗经》在先秦社会中的重要作用
《诗经》中的乐歌原来的主要用途，一是作为各种典礼、仪式的一部分；
二是表达对社会和政治问题的看法；
三是表达情感和娱乐。
但到后来，《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材，学习《诗经》成了贵族人士必须的文化素养。
《论语》记孔子所说：
“诵《诗》三百，授之以政，不达；
使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？
”
学习《诗经》也具有政治、道德的意义。
《礼记·
经解》引用孔子的话说，经过“诗教”，人可以具有“温柔敦厚”的美德。
（四）关于说诗
汉代传授《诗经》的共有四家：
齐之辕固、鲁之申培、燕之韩婴、赵之毛苌，简称齐、鲁、韩、毛，也称“四家传诗”。
齐、鲁、韩三家在汉武帝时已立官学，毛诗晚出，未得立。
毛苌说诗事实多联系《左传》，训诂多同于《尔雅》，称“古文”毛诗，其余三家称今文。
东汉末年，郑玄为毛诗作笺，学习毛诗的人逐渐多起来，其后三家诗亡，独毛诗大行于世。
今人所见注均以毛诗为蓝本。
第二节《诗经》婚恋诗解读
地球被网络拉平了，时间被高速拉快了，人心被浮华迷乱了，灵魂被身体甩远了；
“真”被模糊，“善”被误解，美“被”扭曲。
在这繁花似锦的浮躁时代，我们最容易迷失自己，几千年的古典文明被不断地否定贬低甚至妖魔化，比如说《尚书》里没有共和的模式、《易经》里没有强大的秘诀、《论语》里没有宪政的痕迹、《庄子》里没有自由的路径、《资治通鉴》中也找不到民主人权的旗帜，秦皇汉武留下的只有奴役和专制。
所以传统文化里没有什么可以追寻的。
这是一种对传统经典的现代病态理解。
如果我们从远观改为近赏，就会发现传统文化的无穷宝藏。
比如儒家经典之首《诗经》。
虽然它离我们确实太久太远，远如天际，因为它诞生于中华民族文化的创生期、发祥期；
可是它又触手可及，占据《诗经》近三分之一篇目的婚恋诗里的悲欢离合今天读来仍然鲜活如初。
这堂课我们就把婚恋诗作为漫溯《诗经》世界的入口，去清丽婉转的诗歌中，找回中华文明最初的生活风情
（一）《周南·
关雎》
《周南·
关雎》是《诗经》305篇的第一篇，也是一首非常美丽优雅的爱情诗。
美在哪呢？
美在“关关雎鸠，在河之洲”，从鸟写起，从鸟的叫声写起。
这与《红楼梦》中描写王熙凤的手法有异曲同工之效，“未见其人，先闻其声”。
《关雎》描绘鸟叫，使人们感觉春天来了，从而引起后面美好的爱情叙述。
这是《诗经》的一种重要的写作手法——兴。
“兴者，起也。
1.“雎鸠”是什么鸟？
“关关”是鸟的叫声，我们也可以理解为雎鸠鸟为了求偶而发出的声音。
“雎鸠”到底是什么鸟，有人认为是鸳鸯，有人认为是天鹅，但这都不太准确。
首先，《诗经》其它篇目中出现过“鸳鸯”，因此这里的“雎鸠”就不太可能指“鸳鸯”。
其次，据《毛传》记载，雎鸠鸟很特殊，对爱情非常专一，它的鸟巢相当于我们现在住房的两居室，雄鸟雌鸟各一室。
《毛传》形容雎鸠“挚而有别”，即真挚而有分别。
根据这些描述，我们还没有发现自然界存在这样一种鸟。
此外，周人对雎鸠的认识一个是与“挚而有别”有关，一个是与少昊时期以鸟名官有关，“雎鸠，司马也。
”司马掌管军事，权势很大，所以雎鸠在中国古代是一种猛禽。
另外在仰韶文化的出土文物里，发现了一个彩陶罐，上面有一只像鱼一样的鸟，雎鸠有可能就是鱼鹰这种样子。
2.“淑女”与“君子”
“关关”一句其实是为了引起后面的“窈窕淑女，君子好逑”。
“窈窕”是叠韵连绵词，漂亮的意思。
“君子”和“淑女”在周代是特定身份的象征，不是指所有的男子和女子，而是类似民国时期“先生”和“小姐”的称呼，指受过一定教育、有社会地位的男子和读过书、有知识、有文化的女子。
“好逑”就是好对象、好的配偶。
这八个字按照民国的语言翻译，就是“漂亮的小姐哟，是先生的好对象”。
3.“荇菜”“芼”与祭祀有关，《关雎》——周天子的婚礼进行曲
“芼”，根据《毛传》的解释，就是采的意思。
然而朱熹又做了另一种解释，《诗集传》载：
“芼，熟而荐之。
”“熟”，是动词，把东西煮熟。
“荐”是一个专门名词，鲁迅先生有一句诗写“我以我血荐轩辕”，祭祀的时候，向神位献上祭品，叫做“荐”。
所以“芼”与祭祀有关，多见于讲礼的书籍。
《说文解字》中：
“芼，草覆蔓也。
”祭祀讲究荤素搭配，在牛羊猪鱼上放些蔬菜，这就是“芼”。
《周南·
关雎》被放在《诗经》第一篇，其中体现着周代人的礼俗文化背景。
古时祭祀只有男人才能参加，女人只能在出嫁时参加祭祀。
女子出嫁前三个月要到学堂学习三从四德，三个月后要进行祭祀，“牲用鱼，芼之以萍藻”。
一般只有大夫或卿的妻子才能用“萍”和“藻”，而据《毛传》记载，只有嫁于周天子做周王后的女子才能用“荇”。
如果按照这种解释，《关雎》这首诗歌实际上就是周天子的婚礼进行曲。
“窈窕淑女，琴瑟友之”除了象征夫妻和睦、琴瑟和鸣，“友之”更强调夫妻双方像对待兄弟姐妹一样对待伴侣。
将这首诗放在诗三百的首篇，也体现了周人婚姻观中的家庭社会教育。
如果周天子与王后以身作则，在德行上起到模范作用，那么整个社会也就会向着和谐美满的方向发展。
但是美满婚姻爱情之路总是“道阻且长”的。
且看下面两篇漫长而执着的“爱的寻找”。
晏殊的《蝶恋花》“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路”，
北宋柳永《蝶恋花》“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
南宋辛弃疾《青玉案》“众里寻他千XX，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
2.《周南·
汉广》——“可见而不可求”
“南有乔木，不可休思。
”南方有很高大的树，但是却不可以在树下乘凉休息，好遗憾啊。
真正的遗憾，并不在于不能到树下乘凉，而在“汉有游女，不可求思。
春暖花开时，美丽的女子出来春游，临水照花，何等美丽。
男子远远地看，看得心旌摇曳，内心升起幸福之感，难免会做一些美梦。
全诗到处可见“不可”二字，反映了男子虽然一见钟情，但是求而不得的状况。
“翘翘错薪，言刈其楚。
”我们今天还经常用到一个词语——“翘楚”，意思是最优秀的。
这个词就出自《诗经》。
“薪”指的是柴火，“楚”也是做柴火用的，是“薪”中的佼佼者。
古人的婚礼，要在黄昏时候举行。
“亲迎”途中需要火把，婚礼进行之中，亦当需要点火。
“翘翘错薪，言刈其楚”，比喻自己想要娶的人是众女子中最优秀的一个。
“之子于归，言秣其马”，这个女子要出嫁了，心想若是她嫁我多好啊，我一定将马儿喂得饱饱的，驱车“亲迎”。
可这一切原来不过是一个美丽的幻想，《周南·
汉广》就讲述了这样一个可遇而不可求的爱情故事。
3.《秦风·
蒹葭》——“无望的爱情”
《诗经》中表达遗憾之情的诗作不在少数，其中很有名的一篇就是《秦风·
蒹葭》。
“蒹葭苍苍，白露为霜”，“蒹葭”就是芦苇，“苍苍”是形容它的颜色，绿中带点青黑，开得过于茂盛而显得有点苍老。
“白露”就是露水，降在芦苇上，看上去一片雪白，跟霜一样。
“所谓伊人，在水一方”，你思慕的那个人在水的另一边。
在《诗经》中，造成隔阂的往往就是水，人的情感、人心、过不去的都是水。
《汉广》中用很多“不可”更直接、更直白地表达了急切之情，而《蒹葭》则更为回环往复，表达得更迂回、更梦幻、更迷离。
“溯”是沿着水走，顺水而下叫做“游”，逆水而上叫做“洄”。
你在水中驾着小舟，不论是往上游追，还是向下游追，结果都是一场空。
相较于《蒹葭》《汉广》的思慕、期盼的艰辛，《诗经》中也有“天上掉下个林妹妹”式的爱情邂逅，比如《邶风·
静女》《郑风·
野有蔓草》等。
（二）相期邂逅
按照现代人婚恋观的理解，一场爱情的发生，相遇或者说邂逅才应该是第一步。
《诗经·
郑风·
野有蔓草》正是这样的名篇，讲述了一场一见钟情的爱情。
1.《郑风·
野有蔓草》——爱的“邂逅”
《郑风·
野有蔓草》
野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清扬婉兮。
邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。
有美一人，婉如清扬。
邂逅相遇，与子偕臧。
“野有蔓草”，“野”交代了地点是在野外；
“蔓草”形容青草连绵不断。
绵延的青草，很有文学的象征意义。
“野有蔓草”，镜头颇广。
“零露漙兮”，镜头渐细。
这一句交代了事情发生的时间，看见露水滴落，自然是黎明时分。
然而事情的发生终究要有一个过程，这便暗示男女二人的相遇是在夜间了。
“清扬”二字极好。
《毛传》说：
“清扬，眉目之间婉然美也。
”“清”是眸子清亮，“扬”是眼神飞动，这是用眼睛在说话了。
德国美学家黑格尔说：
“整个灵魂究竟在哪一个特殊器官上显现为灵魂？
我们马上就可以回答说：
在眼睛上；
因为灵魂集中在眼睛里，灵魂不仅要通过眼睛去看事物，而且也要通过眼睛才被人看见”（《美学》第一卷）。
其实，艺术描写的这一美学原则，二千多年前中国的民间诗人已心领神会，运用娴熟。
从《硕人》的“巧笑倩兮，美目盼兮”，到《野有蔓草》的“清扬婉兮”、“婉如清扬”，都是通过流盼婉美的眼睛，写姑娘的美丽。
在短小的抒情篇章中，只有通过传神的“点睛”之笔，才可能写活人物；
而在陌生男女邂逅相遇之时，四目注视，相对而望，也是最自然的表情。
因而，这里的“点睛”之笔，可以说虽着力而极自然。
“邂逅”就是不期而遇，很偶然地遇见，却是“适我愿兮”，正是我想要的。
那美人又是如何想的？
“与子偕臧”，“臧”当念[zāng]，《毛传》训“臧”为“善”，即是说男女双方都得到了满足，包括生理与心理两个方面。
孔子在《论语》中说过：
“郑风淫。
”《郑风》的曲目带有靡靡之音的色彩。
这是因为古人非常重视“婚”礼，没有经过媒妁之言与六礼的程序举行婚礼，男女在一起就属于“淫奔”。
但是《野有蔓草》这首诗歌是在特殊的历史背景下展开的。
在古时，遇到灾荒、战乱的年代，举行婚礼礼俗的条件不具备的情况下，为了繁衍生存，“中春之月，令会男女”，政府就会出面组织大龄“男女青年联谊会”。
2.人约黄昏后
邶风·
静女》
1.静女:
贞静娴雅之女。
马瑞辰《毛诗传笺通释》:
"
静当读靖,谓善女,犹云淑女、硕女也。
姝（shū书）:
美好。
2.俟,等待,此处指约好地方等待。
城隅:
城角隐蔽处。
3.爱而:
隐蔽的样子。
4.踟躇（chí
chú
池除）:
徘徊不定。
5.娈:
面目姣好。
6.贻（yì
义）,赠。
彤管:
一说红管的笔,一说和荑应是一物。
7.炜（wěi伟）:
盛明貌。
8.说怿（yuè
yì
月义）:
喜悦。
9.牧:
野外。
归:
借作"
馈"
赠。
荑（tí
提）:
白茅,茅之始生也。
象征婚媾。
10.询:
实在,诚然。
异,特殊。
（1）静女其靓
《静女》大概是整部《诗经》里最生动活泼的一篇，分明就是一幕青年男女约会情景的表演剧。
“静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
“那个可爱的女孩子哟，她在城墙的拐角等着我！
可她却悄悄躲起来，惹得憨傻的男子忐忑焦急。
“静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
“可爱的女子哟，终于出现了。
她随手采下小草，送与喜出望外的男子。
那小草真是漂亮啊，闪着奕奕的光彩。
“自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
“美好的约会结束了，男子满心欢喜，他含情脉脉地看着熠熠生辉的小草。
小草啊小草，不是因为你美，只不过因为你是我可爱的女子送的，我才觉得你这样美啊！
（2）《静女》之青春画卷
《静女》这篇作品虽只是男主人公自言自语的几句话，可是把他的憨厚实诚表现得淋漓尽致。
在刻画男子的同时，女主人公机灵刁钻的形象也便呼之欲出了。
这篇作品不着一个“春”字，却处处洋溢着春的气息，分明是一副青春画卷。
简约的作品，但是为读者留下了无数的想象空间，我们甚至可以根据人物的性格复原当时的场景，而这一场景又是这样富有戏剧性和生活气息。
《诗经》作品不同于唐宋文人诗词的显着特征之一，就在于戏剧化的场景感和浓郁的生活气息。
3情人节的狂欢
①溱（zhēn）洧（wěi）:
郑国二水名。
②方:
正。
涣涣:
河水解冻后奔腾貌。
③士与女:
此处泛指男男女女。
后文"
士"
、"
女"
则特指其中某青年男女。
④秉:
执。
蕑（jiān）:
一种兰草。
⑤既:
已经。
且（cú
）:
同"
徂"
去,往。
⑥且:
再。
⑦洵:
诚然,确实。
訏（xū）:
广阔。
⑧维:
发语词。
⑨伊:
相谑:
互相调笑。
⑩勺药:
即"
芍药"
一种香草,与今之木芍药不同。
郑笺:
其别则送女以勺药,结恩情也。
⑾浏:
水深而清之状。
⑿殷:
众多。
盈:
满。
⒀将:
相"
。
诗分二章，仅换数字，这种回环往复的叠章式，是民歌特别是“诗三百”这些古老民歌的常见形式，有一种纯朴亲切的风味，自不必言。
各章皆可分为两层，前四句是一层，落脚在“蕑”；
后八句为一层，落脚在“勺药”。
前一层内部其实还包含一个小转换，即自然向人的转换，风景向风俗的转换。
诗人以寥寥四句描绘了一幅风景画，也描绘了一幅风俗画，二者息息相关，因为古代社会风俗的形成大多与自然节气有关。
原来当时“郑国之俗，三月上巳之日，此两水（溱水、洧水）之上，招魂续魄，拂除不祥”（薛汉《韩诗薛君章句》）。
于是诗人唱道：
“溱与洧，方涣涣兮。
”“涣涣”二字十分传神，令我们想起冰化雪消，想起桃花春汛，想起春风骀荡。
春天，真的已经降临到郑国大地！
在这幅春意盎然的风景画中，人出现了：
“士与女，方秉蕑兮”。
人们经过一个冬天严寒的困扰，冰雪的封锁，从蛰伏般的生活状态中苏醒过来，到野外，到水滨，去欢迎春天的光临。
而人手一束的嫩绿兰草，便是这次春游的收获，是春的象征。
“招魂续魄，拂除不详”，似乎有点神秘，其实其精神内核应是对肃杀的冬气的告别，对新春万事吉祥如意的祈盼。
任何虚幻的宗教意识，都生自现实生活的真切愿望。
在这里，从自然到人、风景到风俗的转换，是通过“溱与洧”和“士与女”两个结构相同的句式的转换实现的。
结构相同的东西可以使人产生由此及彼的对照、联想，因而这里的转换令人觉得顺理成章，毫不突然。
《褰裳》全诗只短短二章，用的是富于个性的口语描摹，故涵咏之际，只觉女主人公泼辣、爽朗的音容笑貌，如接于眉睫之间，堪称抒情小诗中的精品。
因为所恋的心上人，在溱洧之水的对岸，所以也免不了等待相会的焦躁和疑虑。
不过她的吐语却爽快：
“子惠思我，褰裳涉溱。
”你倘要思念我，就提起衣襟渡溱来！
真是快人快语，毫不拖泥带水。
虽说女主人公并未看轻爱情，倘若她真的被心上人抛弃，也未必能做到诗中所说的那样旷达；
但这种建立在自信、自强上的爱情观，以及纵遭挫折也不颓丧的意气，却是颇能令溺于情者警醒，而给天下弱女子以鼓舞的。
（三）相见不如思念《郑风·
子衿》
有首流行歌曲唱过“思念是一种很悬的东西”。
确实，思念可能就像一种说不清道不明的感觉，又像一种魂牵梦萦的情愫。
在《诗经》的时代，情到深处而相爱又不能相守时，这种思念也没有什么不同。
子衿》正是描述了这样一种心情。
1.甜蜜的相思
子衿》
“青青子衿，悠悠我心”曾被曹操的《短歌行》引用，来形容求贤若渴的心境。
古人认为“青青子衿”是一种身份的代表，我们现今经常用的“青衿”就代表一种学子的身份。
既然思念的对像是男子，自然抒情主人公就是女子了。
“纵我不往，子宁不嗣音？
”“纵我不往，子宁不来？
”作为女子，还是要矜持一些，但是我不去找你，你就不来了吗？
这两句刻画女子等待时的“娇怨”，既惆怅又忧虑，对男子既喜爱又生了几分嗔恨，女子可爱的少女情怀跃然纸上。
到了第三章，连出于女子天性的嗔恨都没有了，只剩下绵绵不绝的相思之情。
“挑兮达兮”描绘了女子在城阙之上，心神不定、十分焦虑、走来走去的样子。
“一日不见，如三月兮”表露了恋爱中人在相思时的内心真实写照。
王风·
采葛》如是写道：
“彼采葛兮，一日不见，如三月兮！
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！
彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！
如果说《子衿》是恋爱中的女子对爱人的思念，这种思念带着一丝埋怨、一丝踌躇，同时也带着一些甜蜜，那对于思念正在服役的丈夫的妻子来说，这种思念可能更多的是牵挂、不安和无奈，比如《王风·
君子于役》
2.忧怨的相思
中国的诗歌主题中，“行役相思”是重要的组成部分，主要叙述丈夫因为服劳役或者兵役而常年在外，使得夫妻二人忍受相思之苦，《卫风·
伯兮》《君子于役》就是其中的佳作。
《卫风·
伯兮》写自从丈夫出征，妻子在家就不再打扮自己了，任由头发——女性身体最富装饰性的部分——零乱得像一蓬草。
这后来成为中国古代情诗最典型的表达方法，如“自君之出矣，明镜暗不治”（徐幹《室思》），“终日恹恹倦梳裹”（柳永《定风波》），“起来慵自梳头”（李清照《凤凰台上忆吹箫》）等等，不胜枚举。
这是以对女性的美丽的暂时性的毁坏，表明她对异性的封闭，也即表明她对丈夫的忠贞。
不过，作为军人的妻子，这种举动还有进一步的意味。
在古代，妇女是不能上战场的，因此妻子对从军的丈夫的忠贞，实也是间接表现了对于国家的忠贞——这就不仅是个人行为，也是群体——国家的要求。
试想，假定一个军人在前方冒着生命危险打仗，他的妻子却在后方整天打扮得花枝招展，走东家串西家，哪怕并无不轨之举，他能够安心吗？
这不仅对于家庭是危险的，对于国家也有极大的不利。
所以，社会尤其需要鼓励军人的妻子对其丈夫表现彻底的忠贞。
此诗不管是出于什么人之手（它可能是一位妇女的自述，也可能是他人的拟写），这样写才是符合上述要求的。
后来杜甫的《新婚别》写一位新娘对从军的丈夫表示“罗襦不复施”，还要“当君洗红妆”，好让他安心上战场，与本篇可谓一脉相承。
一般认为，“王风”是东周王朝直接统治区域的诗歌，王是“王畿”的简称。
西周灭亡后，东周周平王东迁至洛阳，日渐衰落，依附于诸侯国，加重对百姓的压迫和剥削。
于是，旷夫、怨女、流浪汉大量出现，“王风”中的大多数诗是反映这些人的痛苦呻吟和怨恨的。
相较于《国风》的其它篇章，《君子于役》描述得更为讲究，抒情女主人公的身份地位也相对较高。
主旨本是思念丈夫，不知何时能与其相见，却描绘了一幅田园诗似的剪影画：
夕阳西下，鸡回笼，牛羊也从山坡吃草回来了。
如此和谐美丽的田园风光，应与如此温馨美好的家庭生活相匹配，但是却有人缺席了。
中国古人对自然界的理想是，日出而作，日落而息。
太阳落山了，鸡、牛、羊都回窝了，人也应该回来了。
而在这团聚之时，有人缺席，就更反衬出她的形单影只。
（四）谈婚论嫁
1.督促成婚
青春易逝，《摽有梅》道出了女子对爱情的渴求
（1）韶华易逝，莫负青春
珍惜青春，渴望爱情，是中国诗歌的母题之一。
《摽有梅》作为春思求爱诗之祖，以花木盛衰比青春流逝，由感慨青春易逝而追求婚恋及时。
陈奂：
“梅由盛而衰，犹男女之年齿也。
梅、媒声同，故诗人见梅而起兴”（《诗毛氏传疏》）。
暮春，梅子黄熟，纷纷坠落。
一位姑娘见此情景，敏锐地感到时光无情，抛人而去，而自己青春流逝，却嫁娶无期，便不禁以梅子兴比，情意急迫地唱出了这首怜惜青春、渴求爱情的诗歌。
龚橙《诗本义》说“《摽有梅》，急婿也。
”一个“急”字，抓住了本篇的情感基调，也揭示了全诗的旋律节奏。
全诗三章，“庶士”三见。
“其实七兮”、“其实三兮”、“顷筐塈之”，由繁茂而衰落；
这也正一遍遍在提醒“庶士”：
“花枝堪折直须折，莫待无花空折枝。
”三章重唱，却一层紧逼一层，生动有力地表现了主人公情急意迫的心理过程。
首章“迨其吉兮”，尚有从容相待之意；
次章“迨其今兮”，已见敦促的焦急之情；
至末章“迨其谓之”，可谓真情毕露，迫不及待了。
三复之下，闻声如见人。
（2）周代婚恋风俗
《周礼·
媒氏》曰：
“男年三十不娶，女年二十不嫁。
”古时，男子二十弱冠，女子十五及笄，达到这些年龄男女就已经成人，可以婚嫁。
而三十岁的男子和二十岁的女子若还没有婚嫁，就已经算是大龄青年了，他们的婚姻问题就不仅是个人问题，而是关系到国家社会的繁衍生息。
媒氏》中同样说道：
“仲春之月，令会男女。
于是时也，奔者不禁。
若无故而不用令者，罚之。
司男女之无夫家者而会之。
”为了社会人口的增长，当时的国家会制定相关措施，来帮助适婚男女“联谊”相会。
若是明了先民的这一婚恋习俗，对《摽有梅》这首情急大胆的求爱诗，就不难理解了。
近年来，随着单身男女日渐增多，每年11月11日的“光棍节”越来越受到关注。
其实，对于解决单身婚龄男女的婚姻问题，在古代也是相当重视的。
如果适龄男女都不急着结婚生子，整个社会人丁缺乏，生产和戍边就得不到保障。
而且，古代人认为“男有室女有家”后，社会才能更加稳定和谐。
因此，为了尽量减少“剩男剩女”这种社会现象的出现，
2.宜室宜家的新娘——《周南·
桃夭》
不论古今，一个女子一生最重要也是最美丽的一刻，就是结婚之时。
周南·
桃夭》就向人们展示了一个出嫁新娘的美丽、欢欣，以及人们对这场婚姻的祝福与庆贺。
（1）“之子于归”
《诗经》的高明之处在于，明明是贺婚，却是从花儿讲起，然后再说到
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