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电影过后也一直想写点什么东西，即使课上写了观后感。

这次正好借助结课论文的机会来谈谈自己的对于生态破坏的感受。

基于以上，我选择了可可西里，想从可可西里的生态破坏到自然保护区的建立这一变化来去体会人类----这个食物链顶端的种群，在整个生态链中应该去扮演什么样的角色，应该如何去与自然相处。

标题的话，本来是想写可可西里的藏语含义，即“美丽的青山”，也有叫“美丽的少女”，但是感觉写出来没什么吸引力。

“世界第三极”是我在一篇文献中发现的。

在人类生存的地球上,除南极、北极因终年冰雪覆盖,人类无法正常生存外,青藏高原因寒冷缺氧被人们称为地球的“第三极”。

而真正的第三极是指那些平均海拔在5000米以上的高寒地带,那里空气含氧量只有海平面的一半，人类无法在那里开展正常的生产生活，被称作是人类生命的禁区，但空气稀薄的可可西里高寒地带却是藏羚羊的美丽家园。

二、从100万以上到不足7.5万

电影中有这样一句话：

“在可可西里踏出的每一个脚印，都有可能是第一个人类印迹”。

正是这样一个无人区，给藏羚羊创造了一片自由的空间，也曾经是地球上的一片净土。

“绵延不绝的青色山梁，亘古不变的冰封雪山，空旷广袤的寂静荒原，无数条河流在草地上蜿蜒交汇。

天蓝得水洗一般，浓密的云团团簇簇，紧贴着高原的青色，把天与地融为一体”这也许是对可可西里最准确的描述。

只要说到可可西里，人们就会联想到藏羚羊。

抑或是只要一提起藏羚羊，人们就会想到可可西里。

可可西里和藏羚羊如一对父子，相携相拥，引领着人们走进一块连接着大地和天空的神秘之地。

在青藏高原人类社会的初期，藏羚羊一直与人类和谐相处。

古人把藏羚羊称为“独角兽”，这可能与当时的藏羚羊生活习性和人类观察野生动物的条件有限有关。

在古代，虽然藏羚羊和人类和平相处，但警觉性很高，以奔跑躲辟天敌伤害的藏羚羊，始终和人类保持着一定的距离。

人们只能远距离看到成千上万的藏羚羊奔驰在原野上，那高耸的双角从侧面看，两角重叠，仿佛一只角，自古便有了西地奇珍“独角兽”之称，与自己身边放牧的家羊有着显著区别，认为是吉祥之征而名贵中外。

藏羚羊奔跑神速，来无影，去无踪。

尤其是明月当空的夜晚，那挺拔闪亮的犄角，像山神手中的宝剑；

红日初升时，那昂首冰原的英姿，像神采飞扬的雕塑；

西天霞辉中，那驻足瞭望的神情，使人迷恋，萌生无限的遐想。

成千上万只藏羚羊，有时漫步于莽莽昆仑雪峰下，有时像云朵飘过江河源头。

20世纪初，藏羚羊种群总数在100万只以上，是青藏高原野生动物的代表。

20世纪80年代末期以前，人们经常可以看到每群数以千计的藏羚羊在旷野中奔跑，铺天盖地，尘土飞扬的气势令人惊叹。

但是，上世纪80年代末期开始，生态环境的改变及人类活动的影响，迫使藏羚羊向生存环境更加恶劣的无人区退缩，。

藏羚羊由于其绒毛轻柔细软，可以织成轻如鸿羽的时尚华贵的披巾“沙图什”，而受到国际市场的青睐。

“沙图什”是波斯语，意思是“绒之王”，由于十分珍稀和质量无与伦比而非常名贵，其价格也极其昂贵，以至驱使一些贪婪冒险的人，将一支支黑洞洞的枪口对向藏羚羊，进行残酷猎杀。

国内一些不法分子大肆捕杀藏羚羊，而且犯罪手段日益武装化、团伙化，使藏羚羊遭到了空前的厄运：

种群数量急剧下降，分布区域日益缩小。

据1999年有关权威人士估计，藏羚羊种群总数大约不到7.5万只。

青藏高原藏羚羊的急速消失也与上世纪80年代的西部大淘金有直接关系。

在改革开放初期，禁锢在有限的耕地上而始终吃不饱肚子的农民，开始大规模涌向可可西里无人区为主的高原腹地采金，他们夏秋季节采金，漫长的冬日里他们守护着自己的金窝子，等待来年冰雪融化时再采。

起初他们只是用护卫金窝子的火药枪打食藏羚羊，把藏羚羊作为不花代价的食物。

当他们发现藏羚羊身上的绒比黄金还金贵时，便放弃艰辛的采金，购来汽车、非法盗买来枪支进行大规模盗猎。

在不到十年的时间里，可可西里的藏羚羊由6万多只减少到不足3万只。

此外，在西藏及新疆边缘的滥杀现象仍时有发生，除作肉食外，还把雄羊犄角制成装饰品。

三、终于等到你

为了拯救濒临灭绝的藏羚羊种群，各级政府采取了积极有效的措施，在藏羚羊主要分布区先后建立了青海可可西里、新疆阿尔金山、西藏羌塘等自然保护区，各保护区组织开展武装反盗猎行动，并达成共识，通力合作，携手保护藏羚羊。

特别是1999年国家林业局森林公安局组织青、新、藏三省区进行的“可可西里1号行动”对严厉打击盗猎犯罪起到了决定性的作用。

2008年，藏羚羊成为北京奥运会的吉祥物之一，这进一步促进了全世界对藏羚羊的认识。

而随着持续不断打击盗猎和建立保护区，藏羚羊数量已逐渐恢复。

2016年9月，世界自然保护联盟（IUCN）将藏羚羊从“濒危”降为“近危”。

2014年11月22日，青海省印发《青海可可西里申报世界自然遗产工作方案》，标志着可可西里国家级自然保护区申报世界自然遗产工作正式启动。

2017年7月7日，在波兰克拉科夫召开的第41届世界遗产大会上，青海可可西里经世界遗产委员会一致同意，获准列入《世界遗产名录》，成为中国第51处世界遗产，也是我国面积最大的世界自然遗产地。

世界自然保护联盟技术评估报告这样评价可可西里：

这片严酷的荒野一望无垠，美景令人赞叹不已，仿佛被冻结在时空中，然而其地貌和生态系统却在不停地变化；

生物多样性和濒危物种，保存着完整的藏羚羊在三江源和可可西里间的迁徙路线，支撑着藏羚羊不受干扰的迁徙。

面积广阔，几乎没有现代人类活动的冲击。

这十数年里，之所以有这样的成果。

是人们做到了什么？

首先，是反盗猎。

一是用法律和武力打击盗猎者。

如今，盗猎者几乎已经没有了。

连续9年，未曾发现过一起盗猎藏羚羊的案件。

二是将买卖运藏羚羊绒列为刑罚大罪。

不只是中国把贸易藏羚羊定罪，国际上也都纷纷将这种行为定罪。

如果你有机会深入无人区腹地。

也许会看到被狼吃掉后剩下的藏羚羊尸体。

除了骨架，也就留下了皮毛。

但是，你只能把皮毛留在原地。

一旦捡走，你就是犯了法了，哪怕你未曾伤害任何生命。

其次，是自然区的保护。

保护区升级，可可西里、羌塘、阿尔金、三江源，陆续成立自然保护区，并一再升级为国家级。

恢复和维护无人区原有的生态。

无人区的各种保护站、管理局，都会有巡山队。

他们如今的职责已经不只是为了反盗猎，毕竟盗猎者几乎难见了，还要查访无人区里是否有不规矩的旅行者。

比如，2017年下半年，藏地旅行圈里出了一件众人知晓、令人气愤的新闻。

两辆越野车追逐、碾压藏羚羊，令人发指，还好后来被警方控制了。

青藏铁路、青藏公路，都穿过可可西里的边缘，都是藏羚羊可能出没的地方。

青藏铁路许多设计，都有专门的通道，方便藏羚羊的迁徙和通过。

在川藏线上，还常常出现人们自发拦住过往大卡车，让藏羚羊先行通过的温馨画面。

再然后，还有对藏羚羊的特殊照护。

比如，索南达杰保护站就有专门的人员，会将一些出生不久的小藏羚羊或者无人区深处发现的受伤的动物，都带回保护站进行专门的照料和救治。

等它们有了好的状态，再送回无人区深处放生。

2017年8月29日下午，可可西里保护区内的索南达杰保护站正式开通卫星通信固定站，标志着可可西里成为中国四大无人区中首个接入互联网的地区。

四、可可西里有两个月亮

人间所有的美好传说，无不寄托着民众的浓浓思念和善良祝愿。

在藏地，月亮是纯洁、真爱、平安的象征。

在藏地任何一个地方你都会遇到许多叫卓玛、达娃的人。

藏语里卓玛就是太阳，达娃就是月亮。

太阳的光芒温暖舒适，月亮的味道至善至美。

可可西里有两个月亮，一个月亮在天上，另一个月亮在楚玛尔河里。

那就是索南达杰。

可可西里有两个月亮的美丽传说，是人们对为了保护藏羚羊献出宝贵生命的索南达杰的真心赞美，也是大家祈祷藏羚羊平安无事的美好愿望。

索南达杰全名是：

杰桑·

索南达杰。

是青海省治多县委副书记，兼任可可西里经济开发公司总经理。

他带领巡山队5个藏族队员长年在可可西里巡查，保护藏羚羊。

他们遭受过寒冷、饥饿、误解、恫吓、打击报复，但从来没有退缩过。

1994年1月18日，那是可可西里历史上一个黑色的日子。

索南达杰和两名巡山队员押送着扣押的近2000张藏羚羊皮的汽车，还有18个犯罪嫌疑人，前往格尔木。

傍晚，大家在湖边小憩，犯罪分子出其不意地突然反抗，他们威逼索南达杰缴械。

索南达杰奋起与犯罪分子拼搏，寡不敌众。

一颗价值两毛钱的小口径步枪子弹，击中了他大腿和小腹之间的动脉，血凝结在他的黑色皮裤里。

他俯卧在地，双眼圆睁，短须和头发上满是灰尘，右手依然保持着扣动扳机的姿势。

两天后，当他的助手、双手冻僵的勒炎祖用两个指头捏着一把马刀，循着记忆中的路线回来找他时，索南达杰已经在滴水成冰的高原上被冻成了冰雕。

他成为了可可西里一座无可替代的丰碑。

英雄的血不会白流，索南达杰生命最后时刻那跪卧瞄准的不朽姿势，唤醒了多少有良知的沉睡的人。

扎巴多杰是索南达杰的妹夫，索南达杰去世后，扎巴多杰主动请缨，接替了索南达杰的工作。

他在很短的时间内将西部工委恢复，并成立野牦牛队，在县城张贴广告、招募队员，将队伍扩大为五六十人，还有牧民赶着牛羊来加入这支反盗猎队伍。

从1995年成立到2000年，野牦牛队5年巡山上百次，抓获盗猎藏羚羊团伙92个，收缴藏羚羊皮八千多张，这几乎占到青海、西藏、新疆三省区全部藏羚羊反盗猎成绩的一半。

哈希·

扎西多杰（扎多）是索南达杰骑马回家招到的学生。

上中学，使扎多的命运第一次发生了改变：

本该是学着剪羊毛的年龄，却走进了学校。

毕业后，扎多效仿索南达杰，放弃高收入，回到家乡做了一名中学教师，渴望用教育改变家乡。

索南达杰牺牲后，扎多离开了野牦牛队，用两年时间编写了宣传索南达杰事迹的《巍巍忠魂》，促拍了电影《杰桑·

索南达杰》，在剧中扮演了本人角色。

扎多发动村民，签订保护协议，政府把保护区下放给村民，与村民签订保护协议，村民仍旧住在保护区里，但同时肩负着保护自然的相应责任。

村民“监测”牛羊的同时，监测物候、野生动植物、草原和山水的变化。

实现了自然保护与村落双赢的方法，这种方法被人们习惯性地称为“社区共管”，因为这项举措，扎多获得“2006年CCTV年度经济年度人物公益奖”。

即使在高寒缺氧、环境恶劣的可可西里，依然有这样一群可爱的生态卫士以爱心和责任谱写着可可西里生态文明的赞歌。

五、存在

《可可西里》，我不把它当作是环保片，也不会是探险片，它更像是一部关于人的生存状态的影片。

你不得不感叹人类力量的强大，他们可以让一个种群灭绝，也可以让它生生不息地存在着。

于是人类在整个生态链中的定位便尤为重要，人类到底应该在这个生态链中扮演怎样的角色？

人类的生存状态究竟该是怎样？

人与自然的关系在人类的生存发展中应处于基础和前提的位置，没有人对自然的关系和自然对人的关系，也就没有人与社会的关系，也就没有人的生存发展。

在现实的人与自然的关系中，人利用自然是必要的，这一必要性应当得到肯定，但是，人对自然的利用也应必须具有合理性。

实现合理利用是人应该承担的使命和任务。

合理性最深刻的内涵应该是对利用对象的尊重和补偿。

从一定层面看，人的利益的实现，是对自然界索取的实现。

但是任何的索取都应存在补偿，只有索取而没有补偿，这必然会导致人与自然关系结构的失衡，长此以往，自然界将会被破坏，而人类的利益也将不复存在。

所以，人与自然的关系应该是一种互利的关系。

人在实现自身利益时，也必须确认和保障自然界的合理利益。

人生存与发展的基础应该是索取与付出的统一，就好比一个人不能只享受权利而不去承担义务，我们每个人的存在就应该是权利与义务的统一。

人在对待自然时，也应明白自己的“权利”和“义务”。

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