《中观学概论》补充材料Word文档格式.docx

《中观学概论》补充材料Word文档格式.docx

《《中观学概论》补充材料Word文档格式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《中观学概论》补充材料Word文档格式.docx（5页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

在他们看来，生灭、常断、来去、一异是一切存在的基本范畴，也是人们认识之所以成立的根据。

如果远离了这四对等二边，就意味着破除了对主观认识人和客观世界的实有执著，从而就显示了空性真理，同时，中观学还提出两种真理说（二谛）。

认为在了义之正理（真谛：

又名胜义谛、第一义谛））性空之同时，还应当相应的安立相对真理（俗谛：

又名世俗谛、俗谛、名言谛），对修持佛法的人应该说真谛，说空性真理，对覆盖无明（无知）的凡夫，应该说俗谛，即承认世界和众生的存在。

中观派还进一步认为，作为最高修持境界的涅槃和现实世界在本性上是没有差别的，正如《中论·

观涅槃品第二十四》云：

“涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别，涅槃之实际，及于世间际，如是二际者，无毫厘差别。

”它们之间所以有差别，主要是由于人们无明的结果，如果消灭了无明，也就达到了涅槃，为此，他们规定了五十二行位的修行阶段。

继龙树、提婆之后，阐述中观理论的有罗睺罗跋陀罗，在罗睺罗以后200年中的传承关系很不清楚。

　　3、派别分立与理论发展：

6世纪佛护作《中论注》，清辨作《般若灯论释》，与当时流行的另一种思潮唯识论开展了“空有之争”后，大乘佛教才开始分出中观学派和瑜伽行派。

佛护和清辨虽然都标榜弘扬龙树、提婆的中观，但他们对空性的认识和论证方法都各自不同。

因之中观派分成应成派（归谬论证派）和自续派（独立论证派）两派。

应成派的佛护继承龙树、提婆破而不立的传统，认为龙树的空“是遮非表”。

所谓“是遮”，指从各个方面指摘论敌所说的矛盾性，证明其不能成立，从而破除一切实有自性。

“非表”是不提出自己正面的、积极的主张，破斥任何规定性的存在。

在他们看来，不但对空有，而且对空的认识本身也要加以破遣（“非唯空有，亦复空空”）。

但自续派的清辨等持不同的观点，认为对空性要用因明的推论形式（比量）积极地加以表述，空不是意味着否定一切，而是修持者在禅思中能够达到的一种最高境界。

应成派的后继者有月称和寂天。

他们进一步发挥了佛护的“以破显空”的思想。

此派至11世纪初在印度中断。

但经阿底峡传入西藏复经宗喀巴的提倡。

在藏地继续得到发展。

自续派的后继者有难誓、室利笈多、阇那迦波、寂护、莲花戒、解脱军和师子贤等。

公元7～8世纪以后，随着密教的传播。

大乘两个学派开始融合，形成中观瑜伽行派。

寂护是这个学派的创建者，著有《摄真实》等。

他坚持自续派的独立论证路线，并受到法称因明学中认识论和方法论的影响，认为外界的一切存在虽然都是识的流转和显现，但从终极意义（胜义）上看则不过是“寂灭戏论”或“毕竟空”。

莲花戒对寂护的《摄真实》作了细注，著有《修买欠序》，进一步把唯识学说引入中观派中去，提出了“无相唯识说”。

师子贤著有《八千颂般若解说·

现观庄严明》，用般若思想贯通了中观和瑜伽两派理论。

他们的思想传入藏地后对显教的各派有重要影响。

4、在中国汉地的传播与弘扬：

龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》在5世纪经鸠摩罗什传译后，在中国汉族地区形成了三论宗，其著名的代表有僧肇、僧诠、法朗、吉藏等。

另外，龙树的中观论说也是中国天台宗、华严宗和禅宗的立论依据。

吉藏的弟子慧灌把三论宗传至朝鲜、日本，在日本奈良时期一度很流行。

二、中观学的核心正理：

以下分为四个部分论述。

　　一、缘起论：

中观的缘起论可以包含缘起的此缘性、相待性与空寂性等三种意义，它们大约相当于《中论》第26品的十二缘起支，第24品的性空缘起，以及归敬偈中的八不缘起。

缘起的此缘性与相待性，是清辨和月称依据「缘起」一词的梵文语法和字源所做出的解释。

清辨将缘起解释为「此缘性」（ida.mpratyayataa），此缘性就是「此有故彼有，此生故彼生」的意思，也就是由于有此因所以有彼果，它指出了因果序列的必然性。

如《杂阿含经》所说的十二缘起支─缘无明有行，缘行有识……乃至缘生有老死，就是一种因果序列性。

每一支中的前支是后支的原因，后支是前支的结果，依序环节紧扣，形成有情流转的因果必然性。

反之，有情的还灭，则是此缘性的「此无故彼无，此灭故彼灭」，也就是由于此因灭所以彼果灭，就十二缘起支而言，即是无明灭则行灭，行灭则识灭…乃至老死灭。

　　月称对缘起的看法，则越过了这种时间先后的因果序列之思考。

月称根据缘起的字源提出了「相待性」（apek.saa），相待性是一种对因果同时性的考察，它强调因与果之间的相依相待，例如父与子之间就是互相依待的，子固然从父而生，可是如果没有子，父亦不成其为父，因此父与子必须同时俱有，互相观待，才能成立父与子的关系。

如以十二缘起支而言，世尊曾指出「识」与「名色」之间乃是互相依待的关系，亦即不但是「名色」依于「识」，同时「识」也要依于「名色」。

《杂阿含经》以「譬如三芦，立于空地，展转相依，而得竖立」来作比喻，以说明两者之间相互依待的关系。

　　缘起的空寂性则表现在《中论》归敬偈中的八不缘起┴不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出。

八不是形容缘起的真实相，凡夫由于不能见空，于诸法执有实有相，所以落入了生灭、常断、一异、来去等边见。

然而彻见空寂性的圣者，于诸法不着实有相，故能远离各种执见，直透缘起的真实相。

除了八不之外，归敬偈第2诗颂的「善灭诸戏论」也是形容缘起的真实相。

依据梵文，「善灭诸戏论」包含「灭戏论」和「寂固」两个语词，这两个语词代表涅槃寂灭的境界，更能表达缘起的空寂性之意义。

　　二、性空论：

中观以性空为了义教。

空是对于有情自身与外在世界的考察，发现没有一物具有固定不变的实体，所以诸法宛然有而毕竟空。

中观的性空论可以分从存有论和宇宙论作探讨。

先就存有论而言，中观认为一切存在物，包括有情和物质都不具有实体，它们的存在都只是依赖各种条件的结合，条件改变则存在物跟着改变，条件离散则存在物跟着消灭，所以任何有情或物质的存在都只是一种虚幻的存在（幻有），而不是真实的存在（实有）。

中观对于有情和物质的非真实存在，称为「我空」和「法空」。

换言之，我空和法空，代表中观对一切存在的抉择。

　　中观的我空和法空，基本上是承袭自阿含的无我和无我所。

龙树在《中论》第18品就是从无我、无我所展开我、法二空的论述。

我（aatman），指的是外道的神我，神我意谓有情在不断的生死中有一个常住不灭的轮回主体。

月称以为，一切烦恼过患都是根源于萨迦耶见（有身见），而萨迦耶见则是以「我」为所缘，因此修行者必须先破我，才能除掉萨迦耶见，除掉萨迦耶见才能断除一切烦恼过患。

简言之，「我」是对治烦恼必须首先破除的对象，所以月称认为龙树在第18品一开始先破我。

外道计我，不外是在五蕴中计有我，或是于五蕴之外计有我，可是龙树说：

「若我是五阴，我即为生灭，若我异五阴，则非五阴相。

」龙树在本颂使用了两难式破斥「我」与「五蕴」的一异见，这等于断绝了外道计我的可能性，由此而论证了「无我」─「我空」。

论证了无我，就可以进一步论证「无我所」─「法空」，因为「我所」是依赖于「我」而展开的，如果没有我，当然也就没有我所有的一切，所以说：

「若或无有我，我所当何有?

无我无我所，我我所即灭。

」由此可见，龙树对于我空和法空的论证，是从烦恼的根源处─「我」下手，必先破我，才能破我所；

破了我，自我意识（萨迦耶见）就没有所缘，破了我所，我所的意识也没有所缘。

没有了自我意识和我所的意识，由此而产生的一切烦恼过患也就跟着止灭了，烦恼止灭即得解脱。

　　其次从宇宙论来说，中观对于宇宙的生成变化从缘起的相待性来观察，相待性意指诸法没有绝对的实有相，这不论从因果、时间、空间或运动来说，中观都不认为有任何一法具有实有相，没有实有相就是性空，因此中观对于宇宙的观察仍是性空论。

先从因果考察，任一因果无不是相互依存的，不但没有无因之果，也没有无果之因，譬如缕织成布，缕为因，布为果，若离缕则无布，若离布，则缕亦不成布因，唯有缕与布相互依待，才能成立因果关系。

次就时、空而言，时间不能离物而存在，没有物体的运动也不能感觉时间的流逝，过、现、未三时也是相互观待才能成立。

同理，空间也不能离开色法而独存，色以质碍为相，空间则以无碍相，无碍相必在质碍的观待下才能呈现。

由于诸法空无实体，所以中观反对时间上的剎那实有以及空间上的极微，对于从剎那与极微所引生的世界是常或无常，世界是有边或无边等问题，中观将这些边见斥为无记。

此外，中观认为没有绝对的运动，去是动相，住是静相，唯有动与静的相互观待才能成立运动。

任何运动，必须在时间上有去时，在空间上有去者，在作用上有去法。

换言之，有时间和空间才能有运动，由于时空没有自性，所以运动也同样没有自性。

只有在无自性空的观点下，才能成立缘起的时间、与运动。

　　三、二谛论：

龙树在《中论》第24品明文提到佛教的二谛─世俗谛与第一义谛（或胜义谛）。

义净曾以「俗有真空」（世俗有而胜义空）来指称中观宗义，可谓一语道破中观的二谛要旨。

龙树以为「诸佛依二谛，为众生说法」，可见二谛是可以藉由言语来教说的。

在梵文里，谛与世俗都含有言语的意思，世俗则另含有习惯的意思。

它所表达的意义是：

唯有依赖于约定俗成的言语习惯，才能使第一义开显，由此而让世人通达第一义，入于涅槃。

　　谛的梵语，是由语根“存有”所派生的名词，其原意含有与存有有关的意思，印度早期思想家又将“言说”视为表征“谛”（与存有有关）的事物，因此谛可以译为“真理”或“实在”。

真理包含语言学意义，实在则包含存有论意义。

清辨和月称对于二谛的诠释，与这两个层面的意义密切相关。

清辨比较侧重在语言的层次，月称则侧重在存有的层次。

如以三论宗的术语说，清辨的二谛论较接近于“言教二谛”，月称的二谛论则较接近于“理境二谛”。

言教二谛是把二谛仅视为佛的教说，而不是两种实在的境里，因为真理只有一个，它是不可言说的。

清辨在解析“第一义”这个复合词时，曾以梵语的有财释将第一义解为“有胜义的”，也就是“随顺胜义”的意思。

随顺胜义虽然不等于第一义的涅槃，但它可以藉由世俗名言随顺成就闻思修所成慧，以通达不可说的第一义。

清辨这个解释，指出二谛都是可以言说的，显然具有言教二谛的意味。

反之，月称则把二谛视为凡圣两种人的境理，凡人所见为世俗谛体，圣者所见为胜义谛体。

月称这个看法，是根据他对“世俗”一词的第一种解释，月称取“世俗”的语根所包含之覆盖或隐蔽的意思，认为在世俗中凡夫因被无明所覆盖，所以见不到真实，凡夫所见到的只是虚妄的世俗谛理，而不是唯圣者所能见的胜义谛理。

月称将二谛视为凡圣所见之二种谛理，显然具有理境二谛的意味。

　　中观主张俗有真空，因此中观的真俗二谛又可称为空有二谛。

中观对空有二谛的论述与中道论密切相关，所以我们把它放在中道论一并讨论。

对二谛真义的辨析与述说：

胜义非心境，说心是世俗。

二谛的本体是什么样的呢？

胜义谛并不是分别心的对境，心的对境全部是世俗谛。

诚如《宣说二谛经》中云：

“胜义谛若成身语意之对境，则不成胜义，而成世俗谛。

”胜义谛不是凡夫人语言、身体、分别念的对境，如果是的话，那它就成世俗谛了。

麦彭仁波切根据诸大经论，对二谛有两种安立方法：

现、空分别为世俗和胜义，现相、实相分别为世俗和胜义。

世俗谛是虚妄分别的对境，不是超越一切境界的法；

胜义谛远离一切戏论，以凡夫人的心识无法了知。

假象的世俗谛、真相的胜义谛，即是我们所承许的二谛。

所谓的世俗谛，是语言和分别的对境，它是虚妄不实的法；

相反，真实不虚的一切法，全部安立为胜义谛。

“谛”有真实之意，之所以称为世俗谛，是因为语言、分别的对境本是虚假的，但凡夫人往往却执为真实。

就像梦见山河大地、山水花园时，对做梦者来说是实有的，在他面前就可以叫做“谛”。

而胜义谛是圣者的境界，如《辨中边论》云：

“圣者行境故。

”这种境界无法言说，故称为胜义谛。

　　四、中道论：

龙树的中道论直接承袭自《阿含经》的缘起中道和《般若经》的性空假名。

阿含里的缘起中道，是正观缘起而离有无二边的中道，如说：

“迦旃延！

如来离于（有无）二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生……。

”龙树在《中论》第15品引用阿含这段经文，以非有非无的中道来遮拨外人的实有论和虚无论。

非有非无是遮拨有无二边，如扩充来说，世俗任何对立的概念都可以是被否定的边见，如归敬偈的八不缘起，八不所否定的对象一生灭、常断、一异、来去都属于边见，舍离这些边见就是中道，因此八不缘起又可说为八不中道。

其实在阿含里，世尊说缘起中道就已在不同地方零星说到八不，只不过龙树把它们集中在一起说明罢了！

龙树以八不中道破斥各种边见，直到世人舍离这些边见而止灭戏论，当止灭戏论时就是“离言中道”。

如依吉藏所说的四种中道，缘起的八不中道相当于“对偏中”与“尽偏中”，离言中道则相当于“绝待中”。

　　中观最具特色的中道论就是缘起性空的二谛中道，二谛中道不仅奠基于阿含的缘起中道，更结合了《般若经》的性空假名。

最足以表现二谛中道意涵的是《中论》24品第18诗颂：

“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。

”颂文中的“众因缘生法”依据梵文是指缘起，缘起代表世俗中的存有，可是缘起的世俗有为什么说它是空呢?

青目的解释是众缘和合的事物无自性，无自性故空。

缘起的东西无自性，这在《中论》第15品里龙树就曾使用矛盾律加以论证，本颂又进一步以无自性来会通空有二谛，形成二谛交融的“缘起性空”。

其次，依下半颂文，为什么“空”就是“假名”也是“中道”呢?

“假名”的梵文不是指名字假，而是指“因施设”，也就是《般若经》所说的“受假”，它相当于阿毘达磨的“假有”与“和合有”，意指众缘和合的复合物，由于是假有而不是真实而有，所以颂文说它等同于空。

至于“空”又为什么是“中道”呢?

这主要是由于“假名”的介入，从颂文的前三句来看，“空”介于“缘起”和“假名”之间，就“空”与前句之“缘起”的关系而言，诸法宛然而有，所以是“非无”；

再就“空”与后句之“假名”的关系而言，诸法又不是真实而有，所以是“非有”。

因此，空在缘起的意义下是“非无”，在假名的意义下是“非有”，也就是说空乃是“非有非无”。

依中观所说，非有非无即是中道，所以空也就等同于中道了。

本颂由于假名的介入，二谛中道才得以彰显，所以吉藏称此为“成假中”。

　　以上大略介绍了中观的基本观点。

当然，若要确切理解中观思想，必须在中观学发展的历史脉络下，透过中观所使用的方法，辅以中观原典的阅读以及本文所未讨论的中观实践论，才能全盘而适切地掌握中观的旨趣。

复习

1、补充材料黑体、楷体部分很重要，请大家切记。

2、背诵《中观根本慧颂·

观四谛品》》中的“中观四大核心正理”和“二谛颂”。

3、中观“八不中道”的内容和意义。

4、中道、自性、涅槃、无生法忍、因明的名词解释。

5、详述“深观”和“广行”之间的异同点。