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水在机器里，通过无数细小的步骤，变成蒸
汽后可发电，提供第一道人造的光线：
这就是热
做功发电。
从白炽灯到荧光灯再到LED灯的变
化，迄今仍在展开。
这一系列的事件，就叫作演
变。
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我的论点是，在上述所有含义中，演变远比
大多数人意识到的更为常见，更具深远的意义。
它不仅仅局限于遗传系统，还能解释几乎所有的
人类文化改变方式：
从道德到技术，从金钱到宗
教人类文化的发展，是渐进的、增呈的、无预
定方向的自然发生的，并受种种竞争理念自然
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选择的推动。
对出乎意料的变化，人类往往是承
受者而非肇事者。
虽然文化演变并无目标，但针
对问题所生成的巧妙功能性解决方案，丝毫不亚
于生物学家所谓的适应。
我们早就发现，若不引
入蓄意设计之说，动植物在形式及行为上那些明
显的目的性很难得到解释眼睛难道不是专门为
看而设计的？
出于同样的道理，每当看到人类文
化很好地解决了人类面临的问题，我们往往倾向
于认为，这是因为有些聪明人存心设计了它。
如
此，我们常把太多的荣誉，放到了碰巧出现在那
附近的某个聪明人头上。
人类历史的传授方式，也由此充满了误导，
因为它太过强调设计、指导和规划，而太少关注
演变。
所以，打了胜仗的，是将军；
经营国家的，
是政客；
发现真理的，是科学家；
创造流派的，
是艺术家；
实现突破的，是发明家；
塑造心灵的，
是老师；
改变思想的，是哲学家；
布道的，是教
土；
做生意的，是商人；
阴谋导致危机；
神祗订
立道德。
不光是个人，也包括机构和制度：
公司、
政党、宗教－－据说，塑造世界的，是它们。
4/
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当年，老师就是这样教导我的。
现在，我觉
得这么说恐旧错多对少。
诚然，个人能够有所作
为，政党或者大公司也一样。
领导很重要。
但如
果说，世界上有一套延续至今的主流神话，我们
所有人都犯过同－个惊天大错存在同一个盲点，
那就是：
人人都以为，世界这个地方主要仰赖规
划。
这样一来，我们一次又一次地弄错了因果：
我们把船舶扬帆归咎于风，又误把旁观者当成了
肇事者。
一场战斗打赢了，那必然是将军打赢的
（而非疤疾流行，敌军萎靡）；
孩子学习，一定
是老师教的（而非老师帮他找到了书籍、同伴和
好奇心）；
物种存活下来，一定是环保人士救了
它（而不是化肥的发明减少了养育人口所需的土
地数呈）；
发明的诞生，必然来自发明家之手（而
非下一级技术台阶不可避免的必然成熟）；
危机
出现，一定是因为有阴谋（绝对不是编出来的）。
我们描述世界的时候，总觉得人和制度是关键，
可大多数时候并非如此。
一如纳西姆·
塔勒布
（NassimTaleb）在《反脆弱》（Antifragile）
一书中所说，在一个复杂的世界里，“因＇这个
概念本身就值得怀疑：
“这就是别太在乎报纸说
5/
什么的另一个原因，它们总是无休无止地为事情
找原因lo
塔勒布无情地嘲笑他戏称为“苏联－哈佛错
觉＇的观点：
讲授鸟类的飞行原理，就误以为是
讲座造就了鸟类的飞行技能。
亚当斯密对自己
笔下的＇系统之人”也毫不客气，这样的人幻想
”可以轻松地安排庞大社会中的不同成员，就如
同一只手可以摆布棋盘上的不同棋子，”却完全
忘记了：
在人类社会这个大棋盘上，棋子本身会
做自有运动。
借用亚伯拉罕林肯创造的一个说法，我希
望通过本书，能逐渐让你释放1（disenthrall）
对人类意图、设计和规划的痴迷。
我想把查尔
斯达尔文提出的生物学理论，套用到人类世界
的方方面面，让你透过设计的错觉，看到潜藏在
底层的，自然发生、未经规划、无情推进却又美
丽动人的变化过程。
我常发现，人类很不擅长解释自己的世界。
6/
如果有一位来自半人马座阿尔法星的外星人类
学家来到地球，提出一些深入的问题，他是得不
到精彩答案的。
为什么世界各地的杀人率都在下
降？
犯罪学家对此没有形成一致的意见。
为什么
全球平均收入达到了19世纪时的10倍以上？
经
济史学家为此吵成一团。
为什么大约20万年前，
部分非洲人开始发明可累积的技术和文明？
类学家说不明白。
世界经济是怎样运作的？
济学家假装想要解释，但是说不出具体的细
节。
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这些现象都属于一个陌生的类别。
1767年，
一位名叫亚当弗格森（AdamFerguson）的
苏格兰随军牧师首次对它下了定义：
这些都是人
类行为的结果，而非出于人类的设计。
它们是演
变现象。
这里的演变，用的是它的本意，也即渐
次展开。
而这样的演变现象，到处都是，无所不
在，可我们无法分辨出这一类别的现象。
我们的
语言和我们的思想，把世界分成两大类：
人设计
和制作的东西以及不来自命令且并无功能的自
然现象。
经济学家拉斯．罗伯茨（Russ
Roberts）曾指出，我们没有词汇可涵盖此类现
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象。
倾盆大雨里帮你遮风挡雨、保持干燥的伞，
是人类行为与人类设计的结果；
万一忘了带伞，
把你淋得全身透湿的暴雨，则两者皆非。
但促成
本地商店卖给你伞的系统，或是伞这个词本身，
又或者要求你把伞侧向一边，好留出路来让别的
行人通过的礼仪规矩属于什么范畴呢？
这些（市
场、语言习俗）都是人造事物，但它们无一来
自人的设计。
它们全都是计划之外自然发生的。
我们同样还把这种想法带到对自然界的认
识上。
我们认为自然中也存在有目的的设计，而
非自然发生的演变我们寻找基因组里的层次结
构，寻找大脑里的“自我”，寻找思想里的自由
意志要是出现极端天气事件，只要能找到一丁点
儿有关人类自主性的痕迹，我们都会说那是罪魁
祸首－－不是怪罪巫医，就是怪罪人为原因造成全
球变暖。
虽然我们不愿意承认，但是在很大程度上，
世界是一个自我组织自我变化的地方。
模式自
然出现，趋势逐渐演变。
候鸟在天空中排队成V
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状并无意义，白蚁建造了宏伟的蚁穴却不需要设
计师，蜜蜂修筑六角蜂巢不靠指令，大脑的塑造
不来自“造脑师”，学习可以不靠传授，政治事
件由历史塑造，而非反过来那样。
基因组没有主基
因，大脑没有指挥中心，英语没有指导员，经济没
有首席执行官，社会没有总统，普通法没有首席大
法官，气候没有控制按钮，历史没有五星上将。
在社会中，人是变化的承受者，甚至直接主
体，但很多时候，成因来自别处－－它们是自然
发生的、不可阻挡的集体性力呈。
自然选择带来
的生物演变是这些无情力量中的最强者，但除此
之外，演变式无规划变化也有其他较为简单的形
式。
事实上，借用创新理论家理查德·
韦伯
CRichardWebb）提出的一个说法：
达尔文理
论是”特殊的进化论”；
演变还有一套通论，适
用范围远超生物领域它适用于社会、资金、技
术语言、法律、文化、音乐、暴力、历史、教
育、政治、神祗和道德等领域。
通论认为，事物
不会始终不变，它们不可抵挡地逐渐变化；
它们
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表现出路径依赖”；
它们有着修改过的血统II;
它们试错，表现出选择性持久。
对千这一内生变
化过程，人类无功可邀，因为它并无从上至下的
指挥。
左右两翼的大部分知识分子仍然回避这一
真理，在事实上主张“神创论”。
他们的痴狂不
相上下，右翼拒绝承认查尔斯·
达尔文的理论，
也即大自然之复杂，并不意味着存在设计师，而左
翼否定亚当斯密的理论，也即社会之复杂，并不
意味着存在规划师。
在本书接下来的篇幅里，我
将向各种形式的创造论开火。
rn1595
第1菜宇宙的演变
第1章
宇宙的演变
如果你牢牢地把握这些原则，你会看到，
自然，摆脱了它那恶劣的工头，一下子自由
了。
它所做的每一件事，都是它自己去做，神不
发挥任何作用…..
－－卢克莱修（Lucretius,古代罗马共和国
末期的诗人和哲学家），《物性论》（DeRerum
Natura）第二卷，第1
090-1093行
“天钩”是人想象中把物体吊在半空的装置。
这个词出自第一次世界大战中一位沮丧的侦察
机飞行员，他听说自己要在同一个地方待上一个
小时，讽刺地说：
“这台机器可没安装天钩呀”。
哲学家丹尼尔
丹尼特（DanielDennett）则用
夭钩比喻智能设计论（即＇生命的存在，就是智
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能设计者存在的证据II）。
他把天钩和起重机做
比：
前者对世界提出了一套从上至下的解决方
案、解释或计划；
后者则允许解决方案、解释或
模式从下至上地出现，一如自然选择。
在西方思想史上，天钩模式占主导地位，它
把世界解释为设计和规划的结果。
柏拉图说，社
会模仿一种设计好的宇宙秩序、一套应当强制执
行的信念来运作。
亚里土多德说，你应该在事物
内部寻找意图和发展（也即灵魂）的原则。
荷马
说，神祗决定战斗的胜负。
圣保罗说，你应该本
着道德行事，因为这是耶稣的教导。
穆罕默德说，
你应该顺从神明通过《古兰经》传下的言语。
路
德说，你的命运在上帝的手中。
霍布斯说，社会
秩序来自君主或他所谓的利维坦”（也即国家）。
康德说，道德超乎人类的经验。
尼采说，良好的
社会需要强力的领袖。
我们一次又一次地告诉自
己，世界有一套自上而下的描述，还有一种我们
应当遵循的自上而下的准则。
但还有一个思想流派尝试打破这一秷楛，不
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过通常都以失败告终。
它最早的倡导者，大概要
追溯到古希腊哲学家伊壁鸠鲁，我们对此人的了
解很少。
按后世作家所说，他生于公元前341年，
认为物理世界、生物世界、人类社会和我们遵奉的道
德，都是自发现象，无须神明介入，也不必用贤明君
主或保姆国家来解释。
追随者说，伊壁鸠鲁顺着另一
位古希腊哲学家德谟克利特的思路，提出世界的构
成无须一大堆特殊物质（包括灵魂和幽默），只靠两
种东西－－虚空和原子就足以。
伊壁鸠鲁说，一切都
由小到看不见但坚不可摧的原子构成，中间隔着虚
空；
原子服从自然规律，每一种现象都是自然原因造
成的。
对公元前4世纪而言，这个结论可谓有着惊
人的先见之明。
遗嗯的是伊壁鸠鲁的著作未能传世但300
年之后，一首未完成的雄辩长诗复活并重新探讨
了他的思想。
这就是罗马诗人提图斯·
卢克莱
修
卡鲁斯（TitusLucretiusCarus）的《物性
论》。
卢克莱修有可能去世于公元前49年前后，
独裁统治正在古罗马若隐若现的时候。
用福楼拜
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的话来说，当时神祗已然退位，基督尚未降临，
在西塞罗和奥勒留之间，历史出现了一个独特的
时期：
人子然而立“。
这—形容或许夸张了些，
但不管是相较于此前还是此后，那的确是一个自
由思想更容易呈现的时代。
卢克莱修比西塞罗和
奥勒留这两位政治家都更具颠覆性，更开明和有
远见（西塞罗佩服他，却并不赞同他）。
他的诗
抛弃了所有的腐法、神秘主义、迷信、宗教和神
话。
它坚持纯粹的经验实证主义。
哈佛大学的历史学家斯蒂芬·
格林布拉特
CStephenGreen-blatt）提出，卢克莱修在《物
性论》未完成的7400行诗句里所提出的各种主
张，可以看成是现代性的推进议程。
他主张，在
虚空中运动的种类有限的无形粒子通过不同的
组合，构成了万事万物，这预言了现代物理学。
他认为，宇宙没有造物主，上帝是幻想，生存没
有目标或目的，只有不断的创造和毁灭，完全受
偶然支配，这表明他充分理解了近世才流行起来
的设想。
他提出，大自然不断进行试验，只有能
够适应和繁殖的生物才能兴旺发展，这预见了达
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尔文的学说。
他说，宇宙并不是为人类创造的，
也不是围绕人类创造的，我们并不特殊，遥远的
过去没有宁静而丰裕的黄金时代，只有谋求生存
的原始战斗，他真的与现代哲学家和历史学家站
在同一个阵营。
他跟现代的无神论者一样，主张
灵魂会死，没有来世，所有的有组织宗教都是迷
信的妄想，十分残酷，没有天使、恶腐或鬼魂。
从道德立场上，他认为，人生的最高目标是提升
快乐，诚轻痛苦。
多亏格林布拉特神奇的作品《大偏离》（The
Swerve）,我最近才知道了卢克莱修，顿生相见
恨晚之感：
虽然我从前不知清，但我自己分明就
是卢克莱修／伊壁鸠鲁的信徒。
在60岁的年纪，我
读到了A.E斯托林斯（
A.E.Stallings）翻译过来
的美妙诗文，也为自己少年时代接受的教育感到
气谎他们怎么能让我把宝贵的学习时光浪费在
了赞美耶稣基督和凯撒大帝那些单调乏味的、缺
乏想象力的陈词滥调里呢？
他们怎么就不能向我
介绍一下卢克莱修呢？
虽然维吉尔（Virgil,奥古
斯都时代的古罗马诗人）在著作中对卢克莱修做
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了部分回应，但从整体上看，他更热衷于重建对
神祗统治者和自上而下观念的尊重。
卢克莱修
提出，坚不可摧的物质，在形式上不断突变（西
班牙裔哲学家乔治桑塔亚那称之为人类提出
的最伟大设想＇），这个概念是我自己一贯以来
的创作主题。
这不仅是物理和化学，也是演变、
生态和经济背后的核心概念要不是基督徒打压卢
b
克莱修，我们大概会提前好几个世纪确立达尔文主
义吧。
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异端卢克莱修
我们是靠着一条最薄弱的线索，得知《物性
论》这本书的。
尽管同时代的人提到过它，赞美
过它，赫库兰尼姆古城的纸草庄园（这是一座图
书馆，可能属于凯撒的岳父）里也曾被找到它烧
焦的片段，但在历史的大部分时间里，它默默无
闻公元9世纪流传下来一些关于它的引言，表明
僧侣曾在很偶然的清况下读过它，但截至1417
年的1000多年里，学者当中都不曾广泛流传它
的抄本。
这本书遭到了”有效”灭绝。
为什么会
这样呢？
这个问题不难回答卢克莱修蔑视—切形式
的迷信，事实上，他的原子论也违背了基督教变
体论（这是神学圣事论学说之一）的教条。
基督
徒一旦掌权，他就立刻被排斥到了边缘。
他对快
乐原则（追求愉悦带来善，痛苦没什么好）的推
崇，也与基督徒对“快乐是罪，受苦是善”的常
见迷恋无法兼容。
[l]
圭
示
t
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徙－
基督教可以接纳柏拉图和亚里士多德，因为
后两人相信灵魂不朽，支持创造论，而伊壁鸠鲁
这类异端学派对基督教教会则危险得多，所以卢
克莱修必须遭到打压。
他主张明确的无神论，甚
至可以说是最直接的达尔文主义。
哲学史学家安
东尼戈特利布（AnthonyGottlieb）援引了卢
克莱修的一段话，跟理查德·
道金斯CRichard
Dawkins）《自私的基因》中的段落做对比。
前
者说”每一种组合与运动”都导致了”生物的产
生”；
后者说“无序原子自我群组，变成了越来
越复杂的模式，直至最终产生了人”。
约翰·
德
莱顿CJohnDryden）吹毛求疵地说，卢克莱修
有时候＇太像个无神论者了，（以至于人们都）
忘了他是个诗人”。
卢克莱修说，人”在迷信的
重压下成了斋粉
宗教孕育了恶”，希望能
II
I
赋予我们“力量，以对抗迷信和祭司的威胁”。
不足为奇，那些人当然想摧毁他。
他们差一点就成功了。
圣哲罗姆[2]CSt
Jerome）热衷于展示罪的代价，他驳斥卢克莱修
是疯子，中了爱情腐药的毒变成了疯子，之后还
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自杀求死这些谣毁没有任何证据支持，圣人也
说不出它们的来源”所有伊壁鸠鲁派学者都是
可耻的享乐主义者”，这些控诉被捏造出来广为
流传，延续至今。
和其他所有伊壁鸠鲁学派及怀
疑论的作品一样，这首诗的抄本被从图书馆里清
除销毁了。
这一唯物主义和人本主义的思想痕
迹，在欧洲几近彻底消失，直到1417年，佛罗伦
萨一个名叫吉安弗朗西斯科波焦布拉乔
利
尼（GianFrancescoPoggioBracciolini）的学
者，丢了教皇秘书的饭碗后，偶然间碰到了这首
诗的完整抄本。
波焦当时正在德国中部的图书馆
搜罗珍贵的手稿，恰巧在一座修道院的图书馆
（可能是在富尔达）中找到了《物性论》的抄本。
他匆匆忙忙抄了一本送给自己富有的藏书家朋
友尼科洛尼科利（NiccoloNiccoli）,而后，
这个抄本传抄了50多次。
1473年，《物
性论》印
刷出版，卢克莱修的异端思想开始影响整个欧洲的
知识分子。
[l]和其他畅销书的常规待遇一样，格林布拉特的
书遭到了其他学者的严厉批评主要的理由是，
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他夸大了中世纪知识分子的文盲和无知，没能指
出9世纪偶尔有人提到过这首诗
，他对宗教思想
太过苛刻。
但格林布拉特的主要论点无疑是正确
的，即基督教压制、攻击《物性论》（哪旧在它
重新浮出水面后也是如此）；
1417年广泛流传开
来之后，这首诗对文艺复兴和启蒙运动都产生了影
响。
[2]天主教译作圣热罗尼莫或圣叶理诺，也译作
圣杰罗姆，是古代西方教会的圣经学者。
－－译
者注
20I595
牛顿的“轻轻—推“
卢克莱修热情地坚持理性主义、物质主义、
自然主义、人文主义和自由精神，在西方思想史
上理当占据特殊的地位，甚至超越了他的诗歌之
美。
文艺复兴、科学革命、启蒙运动和美国大革
命，都是由受了卢克莱修一定程度启发的人发动
的。
波提切利CBotticelli,意大利文艺复兴时期
的画家）的画作《维纳斯的诞生》，就像是在描
绘卢克莱修诗作的开篇。
布鲁诺接过了火炬，他
引用了卢克莱修的原子重组、人不是万物之目的
的观点，结果被教会斥为异端邪说，要堵住他的
嘴。
在对布鲁诺的审讯中，伽利略的卢克莱修式
的原子论以及哥白尼的日心说，都成了他的罪
名。
事实上，科学史学家凯瑟琳·
威尔逊
（Catherin
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